倉頡創字是仿生學不是六書

漢代文字學家許慎在《說文解字,敘》中說：「六書：一曰指事：指事者，視而可識,察而可見，『上』、『下』是也。二曰象形：象形者，畫其成物,隨體造拙，『曰』、『月』是也。三日形聲：形聲者，以事為名，取譬相成。『江』、『河』是也。四曰會意：會意者，比類合宜，以見指為。『武』、『信』是也。五日轉註：轉注者，建類一首，同意相授。『考』、『老』是也。六日假借：假借者，本無其事，依聲託事。『令』、『長』是也。」這裡的六書，是指許慎認為古人創造漢字的六種方法，許慎的六書一直被漢字學界所尊奉，被譽為字聖。

自從許慎的《說文解字》成為文字學界的絕對經典，絕對權威之時，漢字學也就徹底成為絕學。筆者通篇分析過《說文解字》，發掘《說文》釋讀字義，沒有一個字是根據倉頡創字的原理釋讀字義，也就是一個字都不是漢字的本義。

　　許慎推崇的「六書」是不是古人創字的方法？首要問題就是漢字的起源問題，文獻記載是黃帝時期的倉頡創立，許慎《說文敘》中，伏羲的八卦，神農的結繩，提到黃帝之史倉頡，創立書契，蓋取於象形。這段文字也就說明了許慎對倉頡創字的模糊意識，不能確定倉頡創字，也就不能確定漢字的源頭，也就不能確定漢字的原點，也就不能創字者的原點的思維。所以《說文》只是許慎的主觀臆斷，只能作為批駁的反面教材，不能作為漢字學的學說著作。

倉頡就是漢字的源頭，象形就是倉頡創字的方法。象：俗語豬鼻子里插大蔥—裝象，象與豕極其相似的動物，象字中含有豕，豕者為豬。象的字義就是仿豬學。象形是倉頡創字就是唯一的原理，並且所有的文字都是象形。象形是一種思維，不是指實物形態，也不是指圖畫。更不是許慎認為的「象形者，畫其成物,隨體造拙，『曰』、『月』是也。」。倉頡創字所能感知的世界萬物，稱為萬物垂象，也就是整個自然界。倉頡在頭腦中形成的認知意識，稱為意象，印象。倉頡對世界萬物的思維加工，稱為抽象和想像。創造出來的具有表意性質的文字的形態，稱為表象。所以，倉頡創立的漢字體系為象形文字。

例如：「一」這個符號，只有倉頡創字寫下了「一」，才有「一」這個字，任何時候，任何人寫下「一」，都不能稱為「字」。只有倉頡寫下的「一」，具有倉頡創字的象形原理，也就是符合仿生學中仿豕學，仿豬學。「一」具有倉頡創字賦予的字義。顯然，「一」的字義並不是許慎的解讀：「一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。 於悉切」。許慎沒有確定倉頡創字，所謂的「惟初太始」就不是指倉頡創字的原點，沒有倉頡這個原點，也就不能理解倉頡創立「一」的字義，筆者認為「一」就是整個自然界，包括天地和人，都是指「萬物垂象」，都是以「豕」喻指。也就是純自然屬性，這就是倉頡創字的仿豬學的象形原理之初。

伏羲的八卦，神農的結繩都不具備倉頡創字的象形原理，也就是仿豬學原理，也沒有系統的創字的象形思維，所以，漢字的源頭只是倉頡創立「一」為漢字的原點。只要確定了倉頡創字的原點，也就是能夠理解陝西黃帝陵的周邊是倉頡創字的原點，黃帝戰蚩尤的歷史事件也是倉頡創字的歷史原點。沒有原點，歷史坐標就是沒有原點的坐標，漢字史的坐標也就失去了原點的坐標。漢字的本義只有倉頡創字所表述的字義才是本義，周公、孔子、許慎所解讀的字義都是延伸義。如何解讀漢字的本義，只有邏輯分析字形，解讀字義，結合黃帝時期、黃帝所處的地點，黃帝戰蚩尤的歷史事件和文化背景，才能接近於漢字的本義。

《說文解字·敘》中說：「及亡新居攝,使大司空甄豐等校文書之部,自以為應製作,頗政定古文。時有六書：一曰古文,孔子壁中書也。 二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈作也。四曰佐書，所以書幡信也。」這裡的六書，也就是許慎的文字材料的來源。

我們知道先秦時期七國紛爭，也就存在七國文字。只有秦國所處的地域是黃帝戰蚩尤，倉頡創字的地域，也就是先秦時期秦國使用的文字體系，繼承倉頡創立的文字體系，其它六國不具備這樣的特點。先秦時期六國文字是不是與倉頡創立的文字體系存在繼承的關聯，這一點無法證明。周公、孔子都不知道倉頡其人，也就無法與倉頡創字掛上鉤。

秦始皇統一六國，廢除先秦時期六國使用的文字體系與秦國文字不合的文字字體。許慎把「孔子壁中書」作為闡釋漢字字義的依據，目的只是解讀儒家的經書。不知「孔子壁中書」是哪國的文字，總之，與秦國統一的文字體系不合而已。許慎不知象形原理，解讀字義，怎麼可能能夠正確的解讀字義。儒家思想也就是奴才思想，倉頡創字時期既沒有階級，也沒有儒家的奴才思想，也沒有男尊女卑的思想。

例如「女」字，甲骨文「女」字類似與「蟲」和「母」字，「蟲」：動物的總稱，「母」字也就是「蟲」字多兩點。《說文》「女，婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆從女。 尼呂切」，把女解讀為婦人，女性，這就是典型的錯誤。古體的「女」就是指「蟲」-動物，母大蟲指老母豬，還不是指母老虎。「毒」：青字首，母字底，含有貶義。女旁文字指動物特徵並不是指女性特徵。男尊女卑的思想符合儒家思想的本質。倉頡創字時期對女性只有敬意，沒有貶義。如嫘祖發明絲綢--「巾」，女性稱為巾幗。帝、帛、常、帥等巾部文字都是對女性發明絲綢的盛讚，沒有絲毫貶義。

許慎《說文》引用先秦六國的文字，符合漢代「罷黜百家，獨尊儒術」的政治背景，符合儒家思想的本質。許慎一直被尊為字聖，來不得半點批駁之意。北魏時期文字學家張揖在《上廣雅疏》中：「摘其過繆之處，誠惶誠恐，死罪死罪。」，這就是漢字學成絕學的根本緣由。只有破除許慎《說文解字》的窠臼，通過分析字形，才能真正解讀的字義。倉頡創字只有仿生學仿豬學的象形原理唯一性，不是什麼「六書」的造字原理。

當今使用漢字的源頭就是秦始皇統一中國的小篆，並不是先秦六國文字。這一點非常值得文字學界注意。秦國統一的文字才是漢字的源頭，才能從地域上與倉頡創字聯繫起來，構成漢字發展史的主脈絡。我們需要研究現代漢字的字形，並不需要研究先秦古文字的字形，古文字的字形不是完整的文字系統，也不是繼承倉頡創字的主脈絡，只是地方性，局域性，被秦始皇廢棄的、殘缺的文字體系。
推薦閱讀：