《大邨汪氏族譜家訓》

澆薄小人，不樂成人之美，好道他人先世短處，以資談柄。試設身以處，先人被人瑕疵，於心何安？損福招禍，莫此為甚。況吹毛索瘢，何所不至？萬一他人反唇相稽，污我先人以不美之名，不孝之罪更何以自解。能一轉念，斷不忍輕易出口。不特此也，嘗聞爭詈之時，以詬辱人之先世為快，雖怒不擇言與有心攻訐不同，然畢竟口孽，且使子孫效為。刻薄總非昌後之道。高明之家，鬼瞰其室。造物忌巧，天道惡盈。居家刻薄者，資無久享，居官貪殘者，後有餘殃。蓋火烈為人所畏，既成燼，便無火氣；水懦為人所狎，雖斷流猶剩水痕。故稱世曰澤。誦「君子有榖，貽孫子」之詩，可以知所藉手。士君子立身行世，各有分所當為。俗見以富貴子孫，光前耀後，其實操行端方，人人敬愛。雖貧賤終身，無慚賢孝之目。若陟高位、擁厚資，而下受人詛，上干國紀，身辱名裂，固玷家聲；即幸保榮利，亦為敗類。古人所以崇令名也。余嘗持此論，勵官箴、規士行，識者不以為非。故所言蕃後諸條，多安貧守分之事，不專望子孫富貴。且富貴何可多得？苟能富貴，願日誦「思貽父母令名」之句。為學志科名，末已然，達則行道，究以入仕為貴。人人可以做官，我獨幸荷國恩，此由祖德綿長，適逢運會。第政柄在手，不能種德，便至造孽，總無中立之理。曩辛卯赴禮部試，吳菉庵（斐）明府同上計車，言吾邑風水單薄，鮮世傳進士，且進士之後，類多不振。余曰：「然則不如返轍南歸為老舉人，留兒孫科第矣。」因曆數式微之家，則皆進士而起家知縣者。余曰：「是非進士之不大其後，而知縣之自隳其先也。」蓋官之有權者，種德不難，造孽亦易。微特知縣，等而上之，至於督撫及風憲、刑名之官，無不如是。惟得志時，常以造孽為戒。惟恐於物有傷，自然於人有濟。庶先人之澤，不致自我而湮。「有用」雲者，不必在得時而駕也。即伏處草野，凡有利於人之事，知無不為；有利於人之言，言無不盡。使一鄉稱為善士，交相推重，皆薰其德而善良，是亦為朝廷廣教化矣。硜硜然畫地，以趨求為自了漢，尚非天地生人之意。「惡」與「過」跡多相類，只爭有心無心之別。過出無心，猶可對人；若有心為惡，則舉念時干造物之誅，行事後，致世人之怒。不必其在大也，大事多從小事起，必不可為。常人讒口勢固不能盡弭，然不授之以隙，亦未必無端生謗。至為士君子清議所不容，則真有靦面目矣。故事之有干清議者，雖有小利，斷不可忍恥為之，流為無所忌憚之小人。宜知盈虛消長之理諺云：「十年富貴輪流做。」庚金伏於盛夏。暑氣方炎，涼飈旋起。處極盛時，非刻刻存敬畏之心，必不能持盈保泰。藝花者，費一年辛力，才博三春蕊發，花開滿足，轉眼雕零甚矣。興之難，而敗之易也。梅之韻幽而長；桂之香艷而短；千葉之花無實。故發泄不可太盡，菁華不宜太露。余自有知識訖於今茲，五、六十年間所見，戚友興者什之二；敗者什之八。大概謹約者興久，放縱者敗速。匪惟天道，有人事焉。知此義者，可以蕃後。人有失誤，惟祖若父可以厲色嚴詞，明白教誨。伯叔兄長，色稍和，詞稍緩矣。朋友之規諫，旁引曲喻而已，全在自家留心體察。聞有談他人得失者，總須反觀自照。必待實指本身，已成笨伯。若如充耳，先聖所謂吾未如之何也已矣。其他種種世事，亦畢生學習不盡。惟聽一事解一事，觸類引伸，便無地非學矣。至祖父、家庭，敘述親友盛衰、賢否，原想子孫知所法戒，更不可作閑話聽過，方不負教誨苦心。餘數十年間閱事，方悟忠恕之道須叟不可離。蓋心有一毫不盡，事必無成。只知有己而不知有人，必到處窒礙。覺「忠恕」二字理，日在人眼前。不常存此心，微特不能希賢希聖，即求為尋常寡過之人，亦不可得。孟子謂「人皆可以為堯舜」，止在「孝」「弟」二字，原非強人所難。讀孔子「老安」數語，益知聖賢之道，事事切近。人未有不欲安我之老，信我之友，懷我之幼者。特我之外不暇計耳。去一「我」字，擴而充之，便是天下一家氣象。聖賢何嘗不可學而至哉！天之生人，原不忍令其凍餓，雖殘廢無能，尚可名一技以自活，況官體具備乎？上之可為聖、為賢；下之至為奸、為慝；貴之可為公、為卿；賤之至為乞、為隸。在人之自為，而天無與焉。父母之於子亦然。流俗妄人乃謂祖、父未有資產，以致子孫窮困。此大悖之說也。必有資產而後可為祖、父，則成家多在中年以後，娶婦生子非五、六十歲不可。有是理乎？不能為祖、父光大門閭，而以不肖之身歸罪祖、父。為此說者，全無心肝，靦然人面。而襲其說以自寬，吾知其能為祖、父者罕矣。孝能裕後，前已切實言之。今復申以此條者，蓋孝量無盡，而不孝易見。孩稚稍有知識，父母即取坊本刻像二十四孝故事，為之講解，冀迪其良知，又費幾許心力，方得授室成人。世風澆薄，一有室家，即置父母於不顧，專為妻子。惜力靳資財如性命，視手足為途人，甚且發於聲，不僅誹於腹。縱為父母者隱忍不言，天能不奪其魄乎？故有孝而不報者，未有不孝而不報者。孝而不報，必孝有未至；不孝之報，則其子眼見其父之所為，必且過之。孫則更甚於子，一再傳之，後欲求一不孝之子孫，亦不可得。余不逮事父二母，又不獲安一日之養，天地間大罪人也。惟念吾祖、吾父，並以孝友著聞，微末之躬上承三世，故稟二母之教，不敢不孝。今有男子五人矣。盡解此義，勉承先澤，吾之幸也。苟或不然，吾祖、吾父實昭鑒之，詎肯令不孝子克蕃厥後哉！善惡不在大有利於人，皆謂之善；有損於人，皆謂之惡。不必顯征於事也。一念之起，鬼神如見，尚不愧於屋漏，君子所以慎諸幽獨。凡人發念，大都專求利己，故惡多於善。久之習慣，盡流於惡所。當於童稚時，即導以善端。童稚無善可為，但節其嗜好，正其愛惡，使之習大馴順，不敢分毫恣縱，自然由幼至長，漸漸惡念少而善念多，可為樹德之基。袁了凡先生功過格是檢身要術，余於佐幕時嘗試行之，藉以自飭。宦遊以後，役役奔走，萬念起止不常，境過輒忘，不及填注，此事遂廢。比來年衰少睡，晝之所為每於枕上記憶，善事極鮮；而不可上質鬼神之事，終不敢為。後人常存此意，或者可無大惡，庶幾日即於善，為善必昌，蕃後之本，端在於是。吾家士行、壺則，不待他師，亦不煩遠引。吾祖吾父，世德相仍。吾少稟母訓，惟恐遏佚前光。既為二母請旌乞言天下，更恐當代作者薄吾不肖，靳先人以言，寢興檢勵、求不見惡於有道仁人。幸蒙群雅斐然投贈，復愧不克負荷。是以將吏湖南留別都門，前輩有最好官箴，《雙節傳》及「怕羞銀管贈言人」之句益用。凜凜焉竊祿數年，黽勉奉職，懼貽二母怨恫，為贈言諸公之玷。會有下堂之厄，循例求退。今老矣，銜恤餘生、彌憂末路。蓋自中年以來，兢兢慄慄，倖免大戾。皆《雙節》文字之教也。後世子孫不敢有忝先人，自不敢稍虧素行。故贈言集錄二十八卷，續集二十二卷，是律己準繩、治家矩矱、應世范模，欲藩後者，不可一日不讀。嫡庶等差，禮不可紊。生順歿寧，分定則安。吾生母事吾繼母一生恭謹，屬纊遺言，唯命孝事主母。以故余得仰承慈蔭，守身庇後。念曾祖以來，惟餘一人承祧，實由吾生母節撫綿延，是以向為考妣造壙，止分昭穆，吾生母一壙與嫡繼二母兩壙相併，所謂禮因義起也。會稽陶氏之有嫡子者，欲援余為例，即以是說答之。凡有嫡子者，自不當與嫡耦，恐後世子孫不明此分，故余自治生壙，妾不與焉。異時妾非如吾生母者，不得視吾生母之制。生子命名，當避先諱。吾宗舊譜，未免失檢。大率單名居多，二名聯屬，可無此弊。曾祖而降，惟吾祖一支。自吾祖以逮吾孫，取義五行相生，遞嬗約系四十言，來者世佔一字，增綴二名，用章先德詞曰：「世思秉正，立本為先。志學日上，庸行宜全。成名守道，庶其克賢。興宗奉國，慶澤以延。承啟惟善，佑德在天。」
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