劉宏毅老師講解《中庸》第2集

來自四維通慧 00:00 16:31

按照傳統的儒學方法，儒學講究道統，道統就是傳承，儒學血脈的傳承。孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，到孟子就斷了，孟子以後就斷了。到了朱熹，朱熹的老師二程，程顥、程頤，二程的老師周敦頤，宋儒這一脈下來了。宋儒說：「儒學的傳承孟子以後就斷了，斷了一千多年，到了我們宋儒，我們又把它找回來了。」所以說就遭到了後人的批評，但是朱熹他們為什麼講這樣的話？怎麼樣認識宋儒對儒學上的貢獻？這麼幾個專題，我們在開講正文之前，先簡單的談一下。

中國文化博大精深，如果真的要進行研究，進行學習，你才發現，正如老百姓常說的一句話：「狗咬刺蝟，沒地下嘴。」這是汪洋大海，浩海無邊，從哪開始呢？一個不注意，你要掉到中國文化這個大海裡面，你三大阿僧祇劫也出不來，那個就麻煩了。所以在去年我們用相當長的時間給大家介紹《千字文》，給大家介紹《三字經》，《千字文》《三字經》不是目的。

我們借用《千字文》《三字經》為一個綱目，為中國文化做一個概括性的介紹，對中國的文化史、思想史、哲學史、中國通史做一個粗線條的勾勒，讓大家了解我們的文化，在理性上先能接收它，在感情能夠熱愛它，在方法上知道能大概從哪裡下手，這也就是古人所說的小學。所以經過去年的學習，到現在很高興的跟大家說：「大家小學畢業了！」大家聽了可能心理不是滋味，我都讀研究所了，怎麼現在又小學畢業了，我們說傳統文化的小學跟我們現在的小學不是一個概念。

傳統文化的小學，包括文字、音韻，包括生活的教育，也就是洒掃、應對，進退；還括小六藝，所謂小六藝就是：「禮、樂、射、御、書、數。」到了8歲開始要學文，也就是中國的文字，就是六書，六書指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等等。小學學完了，到18歲束髮行冠禮，表示你成人了，表示你進入了大學的學習，開始學大六藝，就是六經《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，這個時候講修身、齊家、治國、平天下的道理。

我們現在沒有機會好好從小學開始學了，所以我們從《三字經》《千字文》來給大家打底，把小學的基礎打完了，才能進入四書的學習。在傳統教育的順序上，《三字經》里講的很清楚了「為學者，必有初，小學終，至四書。孝經通，四書熟，如六經，始可讀。」小學過去了，現在開始接觸四書，否則一開始我們就講四書，有很多的基礎知識和概念都沒有，每一個字，每一句話都是攔路虎，書讀起來就麻煩了，沒有趣味了。

我們中國的文化，無論儒、墨、還是諸子百家，他們根都是從《易經》開發出來的。將來談到《中庸》具體的原文的時候，我們還會提到，《中庸》的作者是子思，子思是孔子的孫子，子思的思想是哪來的呢？他的心法是從曾子傳下來的，曾子的思想是從哪裡來的呢？是孔子傳下來的。那孔子的思想是從哪裡來的呢？是從周代的文化來的。我們以前講過了，中國的文化從根上開始找，是從三皇五帝開始下來的。三皇：伏羲、神農、黃帝；五帝：從鳥官人皇的少昊氏第一位，然後顓頊氏，帝嚳氏，堯、舜。三皇五帝再往下來，後邊就是夏商周，所以說從伏羲、神農、皇帝，一直到堯、舜、禹、湯、文武周公，一脈相承下來，到周公開始第一次大規模的總結上古的文化，也就是中國的文化。

第一次集中國文化之大成是從周公開始的，從周公開始到現在是3000年開始，這是有文字記載的，從《禮記》上可以詳細記載的，這是中國3000年的歷史。

到了孔子開始第二次總結孔子以前周的文化，「刪詩書，定禮樂、贊周易、修春秋」，做了一系列的工作；第二次集中國文化的大成，孔夫子到現在是2500年，所以說有確切歷史可考，是從孔子作《春秋》開始的，到現在是2500年，所以從周公開始到現在3000年，孔子到現在2500年，這是中國文化史的劃定，所以大家心裏面要清楚。

孔子的文化是總結了周的文化，周的文化是周公整理上古的文化，上古的文化從三皇五帝那來的，三皇五帝的文化的從《周易》那來的，《易經》是伏羲氏仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，所以做的八卦。在伏羲氏的時候是結繩記事，那時候沒有文字，原始伏羲氏畫的八卦，只有八個卦象，沒有文字，文字是周文王被商紂王囚禁在牢里七年之久，他沒有事情，所以才作了一部《周易》，把《周易》的八八六十四卦，加上了卦辭，就是加上了註解，每一卦由六爻組成的，六十四卦乘以六爻，三百八十四爻。到了周公，他又給三百八十四爻，卦裡面的每一個單位，再作註解，叫爻辭，周公作爻辭，有卦辭，有爻辭。但是對《易經》如何有一個整體性的了解，如何有一個整體性的認識，還沒有這個工作，所以孔子又做了這個工作，他寫了十篇論文，叫作《易傳》（十翼），包括《繫辭》《彖》等等。所以說一部《易經》經過三位聖人，周文王，周公旦，再到孔子把文字加上去，一部《易經》才完成，我們今天才能了解《易經》是怎麼回事，它講的是什麼道理，所以說從《易經》開始生髮出中國的文化，生髮出儒、釋、道三家，諸子百家。

中國的文化，特別是周的文化講究是三王之道。傳的是王道，夏商周三代之王，王道教化的方式主要是用禮樂的教育。什麼是禮？什麼是樂？孔子在《論語》裡面說：「禮雲禮雲，玉帛云乎哉？「什麼是禮呢？你提著兩包點心給人送去就是禮？包紅包就是禮？不是的，我們說這是形式，禮是表示一種內在的澄凈，禮是表示一種外在的秩序，這個叫禮。所以禮教，禮是讓人保持內心的恭敬，保持內心的純潔，從內心表現在行為上叫做恭敬，小心，尊重。有內有外，是禮的中心目的之所在。

禮的作用要達到和。太和、中和、保和，這是三和，和是禮的目的，中國傳統的推行的方法，治禮的方法叫做禮教，禮制。但今天相反，今天是法治，法只能補充禮的不足，因為禮像欄杆一樣，禮要人人自覺，要是有不自覺的怎麼辦，告訴他此路不通，不要翻欄杆而過，他非要跳牆過去，這種人怎麼辦？那就要有法來制裁他，所以法是補充禮的不足的，你不能只用法，如果每個人都要走法律的空子，那要有多少執法的人才能夠呢？所以說禮是最重要的，法是補充禮的不足，這才可以，這是我們中國傳統的法治觀念，政治制度的關鍵。

什麼是樂呢？唱卡拉OK那不是樂。樂是保持你心情極度快樂，你的修養放在一個很高的位置，永遠保持自己的內心愉快、安定、平和叫樂，等於說一個是思想上的，一個是心理上的，都要到達安和、樂靜的這樣狀態，這是中國禮樂主要的目的。

所以上古三王，治理這個世界，用的是禮樂的方式，到了孔子的時代，春秋末期，孔子講叫禮崩樂壞，禮已經崩潰了，有禮大家已經沒有人遵守了，沒有人在主動去做了；有樂，但樂已經壞了，《詩經》已經沒了，各個諸侯採風也不採了。人們的思想不是追求內心的愉快和安定，都是找外面的刺激，所以叫禮崩樂壞。在孔子那個時候，非常傷感禮崩樂壞的局面，所以他才追溯夏商周三代之禮，做了一些關於禮樂方面追溯的文章，把這個文章匯總起來編了一部叢書叫做《禮記》，《禮》裡面有《周禮》《禮記》，《禮記》其中有孔夫子彙編的東西，有孔子與他學生的對話。

《禮記》是中國歷史第一部文化資料的彙編。如果我們讀《禮記》，《禮記》分為兩部分，一部分是小學，一部分是大學，小學講的是文字，修身，關於生活的教育；大學講的是關於心性的培養，以及怎麼樣做人這方面的東西。《禮記》的第三十一篇叫《中庸》，第四十二篇文章叫《大學》，《中庸》《大學》是《禮記》里的兩篇文章，但是這兩篇文章在叢書裡面，前面還有很多的文章，不容易發現他的重要性，宋儒的重要貢獻是把這兩篇文章從《禮記》抽出來，和《論語》《孟子》並列起來，合稱為四書，讓我們知道這個是儒學的精華，讓我們得以了解儒學的精髓，這是宋儒主要的貢獻。

好了，我們今天先講到這裡，感謝大家的收聽和支持。

劉宏毅老師編著《「四維國學」中華優秀傳統文化經典套裝全集》

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