農曆二月十五釋迦牟尼佛涅槃紀念日，請頂禮供養釋迦牟尼，見聞者增福

明天農曆二月十五，恭迎釋迦牟尼佛涅槃紀念日。

佛陀涅槃

公元前486年，釋迦牟尼八十高齡，傳教已四十九年，佛教已被南亞大多數人所接受，各地均建立了寺廟，出家的和在家的信徒倍增，這時，釋迦牟尼背疾複發，自知將要謝世，便來到拘屍那伽的跋提河邊，在兩棵婆樹間弟子阿難系好繩床，釋迦牟尼：頭朝北，面朝西，側卧於繩床上，他的右手支著頭，左手放在身，雙足併攏，在農曆二月十五，進入「涅槃」，從此在人世示現滅度。

涅槃含義

涅槃，佛教術語。意譯為滅、滅度、寂滅、無為、圓寂等。涅盤是從佛教傳統印度宗教中繼承下來的概念，是最易被誤解的佛教名詞。其本義是熄滅、(被風)吹滅。

早期佛教認為證得涅盤的人有兩種存在狀態：一是愛等煩惱已斷，但前世留下的果報之身尚存，稱有餘涅盤；一是命終之時，五蘊離散，不復受生，稱無餘涅盤。大乘佛教對涅盤的理解更複雜一些，認為以往小乘的涅盤理想是「灰身滅智、捐形絕慮」，而自己的理想是無住涅盤，即為救度眾生，既不以生死亦不以涅盤為住處。

大乘涅盤特徵有許多說法：《涅盤經》說有常樂我凈的功德；《中論》說實相即是涅盤；中觀派說空即涅盤，且世間與涅盤等同；也有說涅盤即法身、法界、如來藏等。在大乘佛教中，涅盤不僅是解脫境界，更成為存在的本體，與經驗存在者相對待。

佛教教主釋迦牟尼佛在成道之後，初轉四諦法輪，度化喬陳如等五比丘，從此開啟了他四十九年弘法的歷程。在度化眾生的過程中，佛陀不辭勞苦四處弘法，足跡遍及恆河兩岸，度化眾生不計其數。直到八十歲那年，佛陀覺得自己的體力、精力都不如以前，他回顧一生，該做的事情都已經做了，該說的法也已經說了，覺得可以安心離開這個世界。於是佛陀在拘屍首那城跋提河中洗了澡，然後從摩竭陀國到毗舍離之後，身體染了疾病，自知將在三個月內涅槃。於是繼續前行，途中經過波婆村，接受金匠淳陀的最後供養，病勢日益加重，於是走到拘屍首那城外的娑羅雙樹林，選擇在娑羅雙樹間，作為入滅的地方。佛陀吩咐阿難道：「你去為我在娑羅雙樹間敷座設床，頭在北、面向西，我的教法最近可在北方弘傳，未來也會盛行在西方。我於今夜將入涅槃。」

　　在佛陀入滅之前，又有一個外道須跋陀羅，年齡已一百餘歲，是外道中很有道德學識的長者。然未聞正法，始終沒有開悟。這一天聽說大覺佛陀將要涅槃，想到慧燈將熄，法船將沉，他不得不帶著勇氣匆忙前來向佛陀請教，以打破他胸中一向的疑團。須跋陀羅到達娑羅雙樹，重重跪在地上。當時，阿難在佛陀身邊侍奉，見來者是外道，怕是來和佛陀辯論，趕快上前阻攔道：「請你不要再來打擾佛陀，佛陀今夜將要涅槃。」須跋陀羅向阿難尊者要求道：「正是因為聽說佛陀將要涅槃我才來的。我此時已感覺到佛世難遇，正法難聞，我心中有個疑團一定要佛陀才能解決！」阿難再三辭謝，須跋陀羅再三請求。佛陀聽到求道者的聲音，對阿難說：「他不是來和我論戰的，他是須跋陀羅，是我最後的弟子，讓他來見我，我會去除他的疑惑。」

　　須跋陀羅見到佛陀便歡喜地問道：

　　「佛陀！沙門、婆羅門、六師外道，都說自己是一切智人，其他是邪教；自己是行解脫，別人是邪路。這樣互相非難，究竟如何分別呢？我們應當如何得到解脫？」

　　佛陀微笑著回答道：「須跋陀羅！世上無論哪一個修行者，如果不知道諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印，就不能認識諸法根本；如果不修學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的八聖道，就不是真正的修道者，就不能獲得自在和解脫。

　　「須跋陀羅！唯佛法中有三法印和八聖道，佛法才是真正的解脫法門。你當依此而行。」須跋陀羅聽過佛陀的教誡，疑團頓釋，歡喜讚歎，頂禮佛足，成為佛陀最後的弟子。

　　佛陀將入涅槃時，眾弟子都很難過地圍繞在他身邊。其中有的弟子還因佛陀的入滅而傷心落淚。佛陀象慈母般地安慰他們說：「你們不用悲傷，我一生所說的教法，已經很多，只要你們能依照著去實行，就是我法身永遠在人間了！」佛陀還告訴弟子，你們對我所說的教法有什麼疑問或不懂之處，可提出來，我為你們做最後的解說。

　　阿難和大眾聽說佛陀即將入滅，頓時淚流不止，眾僧認為佛陀入滅，哭沒有用，應當馬上就一些令正法久住的問題來請示佛陀。大家一致推薦阿難向佛陀請教。阿難即向佛請教了四個問題：第一，佛住世時，大眾依佛為師，佛涅槃後，大眾應當依誰為師？第二，佛陀住世時，大眾依佛陀安住，佛入滅之後，大眾應當依什麼安住？第三，佛陀住世時，兇惡的人由佛陀來調伏，佛陀涅槃之後，兇惡的人應當如何調伏？第四，佛陀住世時，佛陀的言教，大眾易生信解，佛陀涅槃之後，經典的結集，如何令人起信？

　　佛陀分別對這四個問題作了回答。佛說：「在我涅槃之後，大眾應當以戒為師，依四念處而住(觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)。」對於惡人，佛陀告訴阿難，應當以默擯的方法來對待；在佛涅槃之後，為了使結集的經典令人起信，應當在一切經首加「如是我聞」四字。

八條通往涅槃的捷徑

「苦」是人生實相，離「苦」得「樂」，人之所欲。學佛最終的目標，即是透過佛法的修學體證，達到解脫生死輪迴的「苦」，獲得涅槃寂滅的「樂」，這是人生最究竟圓滿的境界。因此，佛陀成道之初，即為眾生開示八種轉凡成聖，通向涅槃解脫的正確修行方法，稱為「八正道」。

八正道分別為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定等，這是八條通往涅槃的捷徑。所謂「正」者，以此八法盡離邪非故；所謂「道」者，因其能通達不生不滅、寂滅最樂之境故。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅槃的聖賢境界，因此又稱「八聖道」。八正道又如船筏，可使眾生從「迷界」的此岸渡到「悟界」的彼岸，因此又稱為「八道船」、「八筏」。

戒、定、慧三學是佛教的實踐綱領，八正道歸納起來亦不出戒、定、慧三無漏學：正見、正思惟屬於慧學；正語、正業、正命屬於戒學；正念、正定屬於定學；正精進通於戒、定、慧三學。

日常生活中對因果義理有肯定的認識，就是正見；平日所思所想，念念與佛法真理相契合，就是正思惟；與人交談說話都是慈顏愛語，令人生起信心、歡喜，就是正語；平時所行所作，都合於道德禮法，不會為了一己之私慾而侵犯、傷害別人，這就是正業、正命；進而主動濟弱扶傾、樂善好施、行善止惡，這就是正精進、正念；遇到困難挫折，能夠沉著、冷靜，運用智慧去判斷、解決事情，這就是正定。

推薦閱讀：