家庭·生活·其它 唐崇榮 牧師

家庭·生活·其它 唐崇榮 牧師1、「信與不信不能同負一軛」請問此適合於婚姻嗎？若與非基督徒相愛該如何？2、在神眼中男女不平等嗎？為何保羅寫了婦女在聚會中不多言，為何丈夫是妻子的頭？3、你曾提到「專一的愛」，據說獨身的人有神祝福，不知你意見如何？4、基督徒如何祭祖，才合乎神的旨意，得神喜悅而合乎孝道？可以漸進的改變方式嗎？5、請問你對波斯灣戰爭的看法？人是否可代表神去興起戰爭，進行「屬世的流血審判」？6、基督徒的夫妻之間對生命、時間、金錢的價值觀有不同的解釋…7、經上沒有明文規定絕對不可作的事，是否就可做？8、你認為「成大善不察小惡」這個說法如何？9、基督徒在複雜的官場中，當如何自處？10、基督徒從政時，該如何自處？11、上帝要人敬拜他，是不是上帝的國中民主不存在？12、有人說：「創作是為了尋找自己、進入自己的孤獨」，基督徒從事創作也是如此嗎？13、你對離過婚的姐妹或弟兄再婚有什麼看法，婚約是不是至死方休呢？14、「信與不信不能同負一軛」用來指信與不信不可以結婚，正確嗎？是否大多數的姐妹都得預備獨身了？15、被社會所棄的人，應該怎樣活下去？怎樣被人重新接受？16、如何勸導不信者不要忙到盲？另一方面，基督徒可以忙到什麼程度？17、我遭遇痛苦及很不愉快的事情，我現在該怎麼樣？18、如果有人要拿鐵鎚打你的頭，你怎麼辦？19、家人都是拜祖宗祭偶像的，反對我奉獻給主……20、傳道人可以問單獨問異性隱私問題嗎？21、長老家的兒女沒有去參加佈道會，可以這樣嗎？22、聽了福音，卻為了盡孝而繼續拜所不信的偶像，請問這種人是屬於哪一派？23、基督徒能否把民間信仰的偶像當作藝術收藏品？24、基督是萬王之王，宇宙的主宰，神對華人文化的心意是如何？25、真正重生的基督徒是否一定要存在有形的教會中間？26、使徒行傳中所講的「潔凈都可以吃」什麼意思？27、上帝對患「強迫症」、「憂鬱症」的兒女有醫治的話嗎？28、如何在社會價值、輿論、別人的評論，及自己的領受、自我的依靠中間平衡？29、怎樣向外邦人介紹你所認識的主耶穌基督？30、人完全的墮落，那信徒和非信徒在一般的溝通上共鳴的基礎在那裡？31、「當信主耶穌，你與你一家都必得救」這個應許的得救是否在神的預定救贖里？32、一個見證不好的人，甚至會絆倒人，那他能得救嗎？33、讀經時假設前題：不需接受信仰告白的約束，只順著聖靈禱告來看聖經……34、假如發現外星生物，基督徒應如何解釋？35、請問自己的親人未得救，不能進天堂，怎麼辦？36、在終身大事上如何分辨神的旨意？37、當人發怒的時候，用怎樣的辦法來克制？38、買較貴的衣服時，就責備自己浪費錢；穿著太隨便又不榮耀神。39、基督徒婦女因為家庭經濟而墮胎，是否犯罪？還能進天國嗎？40、怎麼區別：上帝允許的苦煉；因我不成熟的決定所造後果？41、為何亞當一經驗試練就失敗了？42、怎樣主動尋找神賜的痛苦或是試煉？43、有些試煉很痛苦，如何重新過得勝的生活？ 1、「信與不信不能同負一軛」請問此適合於婚姻嗎？若與非基督徒相愛該如何？答：婚姻是一切社交的活動中最親密、最長久、最嚴肅、最負責任，也是最危險的一種社交活動，個人與個人在暫時之間的永恆。所以不要隨便。也並非凡是信與不信結婚一定沒有好結果，如果一個真正明白聖經原則的基督徒，如果愛對方愛到不能離開的話，又認為你的愛一定是從神而來的話，無論如何應發乎情、止於禮。第一圈只作朋友，第二圈是知己朋友，第三圈是終身朋友，在未將福音傳給對方前，真正感到他在神恩典中有長進，直到領受基督生命之前，最好不要進入嫁娶。這種嚴肅、很慎重、實在尊貴生命的愛雖然不容易接受，但是他會從內心生命尊重你。2、女人來自亞當的肋骨，在神眼中男女不平等嗎？為什麼保羅寫了婦女在聚會中不多言，為什麼丈夫是妻子的頭？女人和男人都平等是上帝形象嗎？答：聖經並沒有偏待女人．女人不要嫉妒男人，男人是女人的頭，不是作成作福，而是擔起一切計劃、保護、照顧的責任，還有許多面對爭戰的責任；而女人是男人的冠冕。請問聖父、聖子、聖靈的位份嗎？地位相等、次序不同，只有聖父差遣聖子，聖父、聖子差遣聖靈，沒有聖靈差遣聖子、聖父，男人與女人地位相同，在基督里都是唯一，男人是女人的頭是次。3、你曾提到「專一的愛」，據說獨身的人有神祝福，不知你意見如何？答：獨身的人有神的祝福，獨身的人高人一等這種論調是錯誤的。天主教就是在這樣的錯誤中鬧了許多笑話。聖經說：「婚姻人人都當尊重」，表示結婚的人應當尊重結婚的人，未結婚的人亦當尊重結婚的人，所以婚姻的生活並未比不結婚的人更低，因為要被尊重。表示婚姻有其重要性、價值性。有些獨身的人，把他偉大的愛情分給許多需要的人，就像許多未結婚的女傳道，這是很偉大的。這是神特別為他們安排的一個獨居的生活，使他們有更多的時間分給別人，這是神給各人的引導不同，人只要順服神的帶領即可。4、基督徒如何祭祖，才合乎神的旨意，得神喜悅而合乎孝道？可以漸進的改變方式嗎？答：我建議基督徒對祭祖盡孝心的三個提案：第一，效法我們的先祖的善行。第二，紀念先祖的恩德，舉行感恩禮拜，述說他們的恩德。第三，繼承先祖的良願，這是基督徒可盡的孝道。5、請問你對此次波斯灣戰爭的看法？是神預定的而不可避免嗎？人(聯合國)是否可代表神去興起戰爭，進行「屬世的流血審判」？答：若是為正義而戰，聖經是許可的。而神可讓那個不聽勸的人，在戰爭的失敗中，給他一些教訓，所以這次海珊打敗仗，對中東是一個很好的局勢的開始，但並不表示以後代替他的人不會有同樣的情形。而在回教徒的個性中，有一個很強的個性，而那個個性是他們把自己絕對化後所不能不產生的後果。6、請問唐牧師，基督徒的夫妻之間對生命、時間、金錢的價值觀有不同的解釋，使其中一方面的事奉有了團難，照你看，這是否須要用上你所說的這一句話，「千萬不要用人為的力量，來逃避上帝所許可的苦難。」這是不是聖靈反面的引導？答：我那裡知道你們兩個人怎麼立約的？你現在可能利用我的話，把我放在你的漩禍中。你要事奉主，你太太一定不要；你要事奉上帝，你的太太拉你的後腿。你說，唐牧師已經說了，不要用人為的力量，逃避上帝所給我的苦難。上帝既然給了我一個這樣不同心的太太，不要與我一同受苦。我就順服她吧！凡事不要逃避上帝給我的苦難。是不是這個意思？不一定哦！我不會和你太同心的。請你注意下面的話，當你遇到這樣的情形，你也要記得，夫妻的關係是很好的見證。但是，聽好下面的話。愛妻子過於愛主的，不配跟隨主。聖經是很好用的，是不是？你用那節，我用這一節，我們再來斗，好不好？有些人專用他喜歡的聖經節，我就用另外一些聖經斗他，弄到他沒有辦法！那怎麼辦呢？就是這麼辦。現在從頭講，用總原則解經，不要隨便亂解經一場。美國有一位牧師，他的太太跟他搗蛋。反正你是牧師，你那裡敢跟我離婚，你一離婚名譽就不好了。所以她怎麼壞、怎麼斗她的丈夫，怎樣和她丈夫不同心。她丈夫忍氣吞聲，苦背十字架！我想那位丈夫傻瓜，傻的要命。結果太太看他沒有辦法，以為她有了武器了，她有皇牌了。你是牧師嘛！你哪裡敢跟我吵？你哪裡敢對我講什麼？你因為是牧師，一定不敢欺負我。你不敢反對，我講什麼，你只好聽什麼。所以一天到晚就捉弄她的丈夫。有一天上帝給了她丈夫一個很特別的感動，但是這個感動不是叫他行出來的，是要他把原則弄清楚。他說，因為我是牧師，你就天天這樣捉弄我。我告訴你，我從下一個月開始宣布我不做牧師，我不管人家怎樣講，如果你認為我不能再聽你的話，你要跟我離婚，不是我要跟你離婚，如果你要跟我離婚，你去吧，反正，我不能再過這樣的生活，我下個月在台上宣布我不作牧師。從那個時候開始，這個太太想來想去，武器沒有了，就乖了下來了，你知道嗎？所以你們作太太的，不要太壞．但是作丈夫的，也不要太笨。就是這樣。現在明白了吧！有一個總原則在裡面，你不能因為他是屬靈人，你就一直欺負他。有很多執事、長老專欺負傳道人，我就禱告！求神讓這些執事的孩子以後作牧師。讓他知道報應是什麼？你是傳道嘛！誰叫你作牧師，你作牧師就要受苦嘛！豈有此理。作牧師就要受苦，聖經那一節？耶穌說，你們要背十字架跟從我。是指牧師嗎？不是！是指每一個基督徒，對不對？ 很少牧師像我這樣敢責備你的。有一次，我在一個地方講道，問大家給我罵過的舉手，很多人舉手。我說，你有否搞錯？我只有責備人，你被罵，一定是別人罵的。不是我罵的，我只有責備你！有一次一位長老請我去。他對我說：「這一次我們請你來，真是好，就是要你來罵我們的牧師。」我說，「你說什麼？如果你這一次請我來罵你的牧師，我就馬上坐飛機回家。」他說，「不不不，也罵大家，也罵大家。」然後我問，「為什麼你的牧師要我來罵？」「因為我們不敢罵，你比較敢罵。」豈有此理。你看有這樣的長老？我再問他，「那為什麼你的牧師需要罵？…」因為我們的牧師都不要背十字架。」我說，「某某長老，請問聖經那一節說牧師要背十字架，長老不必背的？」他說，「啊？嗯？」我說「不必啊！快快答。」我管你長老有錢沒有錢，我最多不必再來講道算了。我這個人不買你的賬。「你告訴我聖經那一節說，牧師要背十字架，長老不必的。」他說，「唔……晤……不是這樣說。」「那怎樣說？」「我不知道該怎樣說。」「那就不必說！」你們不要欺負牧師傳道。很多人知道，外邦人請一個歌星來唱歌是多少錢的。但是牧師、傳道會唱歌的，你連錢都不給他，還盼望他唱了可以替你募捐。很多傳道人．他們為了主受的苦你不知道，但我也不專替傳道人講話，也有很多傳道人是很壞的，講話要講公平一點！有一些牧師，傳道以為自己讀了神學，已經有了高位，就什麼執事、長老的意見全部不聽，他最高。有一些事情，很多平信徒比我們更懂得，我們應當學習。所以在某些事情上，你是這一行的專家，我順服你；某一些事關於解經的問題，我比你更懂，你順服我。但如果你發現在平信徒中間，有人研究解經和神學書籍比你更多的時候，你也不要以為他比你更利害。我要講公平的話，因為神是公義的上帝。7、經上沒有明文規定絕對不可作的事，是否就可做？答：聖經上沒有說人你可不可以塗口紅，所以你要塗就塗，不塗就不塗，不過塗了要整齊，不然就是胡塗。有些事是可以的，有些是不可以的，有些是沒有講的，沒有講的就不太重要，但是對那些沒有講的事，聖經裡面若有一些原則性的指示，就要注意那個原則是什麼。如果有人說：「聖經沒有說賭博不可以嘛！」於是就跑去賭博！這叫作以非真理代替真理，尋找法律的漏洞，因為聖經裡面的法律不單單條文的法律，上帝更把「或以為是或以為非」的功能都放在你良心的深處，所以你不能忘記那超乎法律條文的良心法律，那是更重大的法律。當你賭博的時候，你盼望不勞而獲，在桌子上游泳，結果就抓到一大筆錢，是不是？你盼望別人大輸特輸，你就能大贏特贏，對不對？那是貪心，那是不合法的事。所以你把這些動機和聖經的原則相比的時候．你知道那不榮神，不益人，聖經裡面關於沒有清楚提到的事，有三大原則：第一、凡我所行的都榮耀上帝。第二、凡我所行的都對別人有造就。第三、凡我所行的都不在罪的捆綁之下。這三個原則你注意到了，自然就可明白那些可做不可做的事情了。8、你認為「成大善不察小惡」這個說法如何？答：加爾文講過：聖人並不是不犯任何罪的人．而是對小罪有大敏感的人。(A saint is not a man without any sin，but a saint is man who has a very great sensitivity the small sin)如果你不察小惡，你會不斷妥協，最後你會把大惡當小惡，所以我們應當有敏銳的良心，明察秋毫。9、基督徒在複雜的官場中，當如何自處？答：要誠實，即使是面對不誠實的人，你仍要對他誠實，誠實在短期內好象吃虧，長期來看不誠實的人才是吃了大虧。真金不怕火，只怕你短命，如果你不短命的話，「日久見人心，路遙知馬力」，誠實的人，最後才是經得起考驗井得到真正益處的人。10、請問，基督徒從政時，倘若他的信仰與他的政治參與發生衝突，則他的自由必定是受了限制，請問他該如何自處？答：如果你是那樣的人物，你就要學但以理。我請問你幾個問題，但以理參政，他到底是先知或者是政治家？他兩個都是！如果兩個都是，他是全時間或是部份時間？他是全時間也是帶職。而但以理在政府辦公，他有沒有違背教會的利益？上帝有沒有氣得要命把他責備一頓？沒有啊，但是但以理還是全職忠心事奉的先知，神沒有審判他，也不責備他，而且神很喜歡他，聖經中完全沒有記載他有什麼罪。神這麼欣賞這個青年，而這個但以理在政壇中間所作的是不是出賣信仰呢，是不是妥協？不是！他建立了什麼功勞呢？他在尼布甲尼撤的王朝，一直到伯沙撒王的王朝，一直到古列王王朝所作的一件事，就是承擔基督教的文化使命，叫世界的執政掌權者知道，在他們的權柄上面有神的權柄，他們的權柄不能越過神的權柄。所以上帝在人的國中掌權，這個概念是但以理先知借著政治的職份帶進世界的政壇里去。我為這件事情禱告，求主給台灣總統有這種文化使命，有這種力量去做到。11、上帝要人敬拜他，是不是上帝的國中民主不存在？答：上帝要你稱他為王，要你敬拜他，那上帝是不是就不民主了？上帝的確有資格，而且也只有他有資格作絕對的強權者，因為他是真理的本身。如果我的領袖本身在尋找真理，我跟他跑，若他跑對，我就跟他，若他跑錯，我就不跟他，因為他本身是在尋找真理，我也是在尋找真理，兩個都是尋找者。如果我跟隨的是真理的本身，他跑到那裡，我就要跟到那裡，因為我一離開他，就是離開真理。所以，神既是真理的本身，他就有資格作絕對的獨裁者，但縱然神有權如此，他仍然不作獨裁者，他仍然把自由給你，因此，沒有一個人在永恆中間可以說：「上帝啊！我怎麼有辦法不相信你，因為除了相信你，我也沒有別條路了！」就為了預防你說這樣的話．所以上帝今天還不消滅魔鬼，讓他成為你自由選擇的機會。但是，你雖然有自由可以跟從魔鬼；不過你要跟從主的時候，除非神恢復你自由的正常功用，否則你將沒有能力可以跟隨耶穌基督；這種恢復來自神恩惠的福音。當你犯罪的時候，你絕對自由，當你跟隨主的時候，你需要正常化的自由，這正常化的自由來自於神，他給你悔改的心，他給你赦罪的福音，他重生了你，我們根本自己沒有辦法，因為我們的意志已經是奴役的意志。12、有人說：「創作是為了尋找自己、進入自己的孤獨」，基督徒從事創作也是如此嗎？答：「創作」不是進到自己的孤獨，創作是運用神的形象、樣式，來發揮神在我們裡面的創造力。神是創造者、我們是被造者，而我們與其它被造者不同之處．就在於我們有神的形象。而這形象其中有部分叫作」創造性」、「創造力」，人是唯一有「創造性」、「創造力」潛能的活物，所以唯有人能借著創造性的發揮來彰顯出神創造的榮耀，因為創造性，創造力正是神的形象。當人有新的創作出來時，他就是正在應用神給的創造性。但如果他的創造力、創造性里含有惡的成份，那麼，他是把神給他的本能拿去給撒旦利用——－用上帝給他的本錢去和魔鬼合股作生意。比如說，有人專畫引起性慾刺激的圖畫，使許多人沉浸於情慾的敗壞裡面；雖然你畫得很刺激、畫得很有美感、很有創意，結果每一個看到這幅圖畫都產生敗壞的思想、那你就是運用神給的創造性與魔鬼同謀作惡。我相信自己是一個相當有創造性的人，我的講章不是抄襲他人的，每一篇都是我在神面前掙扎、思想、儘力去發揮出來的。我的講道是包含兩種東西的結合：一個是對神的道絕對的忠心的精神，一個是淋漓盡致地發揮神所給的原創性思想。這兩者的結合是很困難的，為什麼呢？因為人越多運用創造力時，就越可能離開原有的規範；人越固守原有的總原則時，越難產生創造性的作品。許多新派思想家都是創造力很強的人，但就是因為創造力很強，所以創造了一些新奇、怪異的理論而偏離了正統。很多老派的神學家都是很忠於聖經的人，但是因為忠於聖經，所以沒有新的東西發揮出來。我對主說：「主啊，求你使我能盡量發揮出聖經裡面不變的真理，絕對順從它、不違背它；但又能找出可以歷世歷代萬古常新、放諸四海皆準、合乎神旨意，同時又能使每一個時代的人都感到驚訝而大，蒙啟發的新鮮信息。」為此我要付的代價，我思想的掙扎、痛苦是很少人能了解的。當我提到一件事情，我會告訴你這是從哪裡來的、是誰原有的思想，不是我的，但是整個架構、整篇信息的重點和挑戰性的言語都是獨創的，而這些獨創又沒有違背聖經原有的總原則。13、你對離過婚的姐妹或弟兄再婚有什麼看法，婚約是不是至死方休呢？答：應該是至死方休的。但不能否認，有些人在擇偶以前，心理、思想、經驗都不成熟以至於做了錯誤的決定。到後來根本不能堅持下去——定要離婚，這應當是不許可的；但是如果有人軟弱到一個地步非離婚不可，也沒有辦法勉強、用律法強制禁止他們離婚，但是求主讓他們在以後生活中，要盡量守住基督徒當守的原則。如果最後他們又軟弱到一個地步非再結婚不可時，我們也只能再求主憐憫他，也不能禁止他，因為只可祝福，不可咒詛。不過，如果他再婚，不能在教堂結婚，可能在餐廳裡面，牧師為他禱告就是了。這不是上好的，是次好的。但有一些人再婚時，神也賜福給他，這是例外，不是正常的情形。盼望你好好選，免得選錯，以後遇見困難時，要雙方一起去克服．白頭偕老．直到見主面，那是最上好的。與其結錯婚不如遲一點結婚，與其結錯婚不如不結婚。你說：「理論是如此，我哪裡能夠不結婚，我又沒有獨身的恩賜。」如果沒有獨身的恩賜更要謹慎。並不是每個人都會娶到或嫁到最合心意的情人，可能你有更喜歡的人，卻被別人追走了，那怎麼辦呢？至少你也要娶或嫁一個你甘願的人。雖然不是最理想的，至少甘願與他一起結婚；這可以免去很多的麻煩。如果不甘不願結婚，就是多製造了一個活生生的小地獄，那是很危險的。還有一些人是因為時間到了，不得不結婚，這是最糟糕的。不得不結婚也可以再等一下．因為退一步海闊天空，急一步就很危險了，婚姻大事是要謹慎作決定的。很多事情我決定的很慢，但是決定以後，差不多都不會後悔。這一方面我就可以勸你了，我三十一歲才結婚，感謝上帝，廿多年來，我從沒有後悔過。14、請問「信與不信不能同負一軛」，用來指信與不信不可以結婚，正不正確？如今教會姐妹多於弟兄，如果這樣，是否大多數的姐妹都得預備獨身了？答：我的教會裡有不少弟兄，可能因為我的講道比較適合男人聽。如果講台只重感性，沒有理性的成份．只重福音、屬靈的範圍而沒有文化使命的成份，那麼男人就不太喜歡聽。神不但給我們福音使命、屬靈的教導，也給我們在社會的責任、對學問的追求、對世局的剖析……等等；所以男女都應當從神的道領受真理的教導。「信與不信不能同負一軛」這是最嚴格的要求，應當信的與信的結婚，因為宗教信仰是一切觀念中最基本的、最有支配性的觀念；宗教觀念的錯誤、不同，會導致其它許多生活層次的不協調，結果是很危險的。宗教要求的是絕對和信仰，這方面若妥協，就會產生很痛苦的相處生活。 「信與不信不能同負一軛」這句話也可放在婚姻中，但如果有一些人比較軟弱，或父母親逼她非嫁不可，結果她就嫁給一個不信主的人，怎麼辦呢？神是會給你許多容忍和繼續的幫助，但是可能你會經過——段以淚洗面的日子，你會面臨一段心靈痛苦折磨的時間。但是很可能到最後，因為你偉大的忍耐、見證，願意甘心受苦、為基督持定真理，結果感化你的丈夫有一天歸主。這一天也許是在你生前，但也可能是你死前一秒鐘他才接受主也不一定。所以對那些軟弱沒有辦法遵守這一條規矩，就與不信的人結婚的姐妹，我們特別為她禱告，求主給她能夠勇敢作見證。神知道我們是軟弱的，但是不要因為我們是軟弱的，就永遠甘願作軟弱的人。15、一個被人群社會所丟棄的人，他應該怎樣活下去？怎麼樣在茫茫人海中尋找自己，並被人群社會重新接受？ 答：有一句話給我很大的幫助：If you fail to look around，try to look upward」如果你看四周而沒有盼望，那麼看上面吧！什麼意思呢？當人不了解你的時候，神愛你；當人不接受你的時候，神接受你，當你與上帝的關係一建立起來以後．你的自尊就強了，然後你不懼怕人，人看不起你是小事情，最可怕的是你自己先看不起自己，所以你要小心，要先自尊自重。誰可以幫助我自尊自重呢？聖經．因為聖經說你是人，是照上帝形象造成的人，當你真正了解這一句話的時候，你就會變成剛強，是的，我應當像上帝，不應當像從前那個樣子，不像樣！中國人常罵人「不像樣」，如果你被人罵「不像樣」，就要反問「不像什麼樣？」「要怎麼樣才像樣？」中國文化有一觀念，大家都要有一個樣，那個「樣」是什麼？卻說不出來。我告訴你，那個「樣」是上帝的樣式，人是照上帝的形象樣式造成的，所以如果你不回到上帝面前，你真的不像樣。偉大的文化都有形像的觀念。在希臘的哲學裡，柏拉圖講這句話：「人生最高到崇尚的目的就是像上帝。」但是他又講不出是那一位上帝。蘇格拉底提到一點，就是「那最良善的一位」，你不能完全明白，除非你自己研究神的話語，聖潔、獨一、無限、永恆、自存、自主，這些都是神的本性，他以啟示讓我們知道。16、有人說，人不應該忙到盲，請問在忙碌的社會中，如何勸導不信者不要忙到盲，另一方面，基督徒可以忙到什麼程度？答：忙到感覺聖靈告訴你不要太過忙的時候，你就要停了，那是聖靈果子的最後一個表現：節制。什麼叫節制呢？節制就是靠聖靈的能力，自我控制自己。我們可以盡量的工作，但是在盡量工作時，不能沒有節制。非基督徒也是如此。17、我遭遇痛苦及很不愉快的事情，我現在該怎麼樣？答：到耶穌基督面前來就是了。你向別人講你自己是沒有作用的．別人聽了會笑你。你把你的秘密告訴他，你以為他了解你，他會公開用喇叭吹出去，你把他當作最好的朋友，他沒有把你當最好的朋友，他還有最好最好的朋友，所以你告訴他，話人耳朵後馬上從嘴巴漏出去．交朋友就要交有耳朵沒有嘴巴的，但是這樣的人很難找，怎麼辦呢？正如一首詩歌所說：「你當告訴耶穌。」18、如果有人要拿鐵鎚打你的頭，你怎麼辦？答：我當然先看看他有沒有神經病。有一些人說信耶穌很吃虧的，耶穌說人打你的臉，你連另外一邊也給他打，那麼是不是人打我的右臉，我叫他再打我的左臉？不，我才不給他打。你說這樣你豈不是違背聖經？我告訴你：一、聖經說人打我的右臉，你把左臉給他打，是什麼意思？意思是你被打的時候，你是被動，而第二次被打是你主動，這告訴我們：基督徒的倫理是主動的倫理，不是被動的倫理，而不是說你給人家打的就很屬靈。基督徒的受苦，不是被逼，而是自己甘願的。二、如果人打你的右邊，你把左邊給他打，那表示說那個人是無理的，而你順從上帝的道。但是如果現在有一個人聽了那篇道，誰聽了就要被打而不是去打人。耶穌基督被打的時候，有沒有說：「謝謝你，還有這邊還沒有打？」耶穌受審判時被打，他說：「我若行得不對，請你告訴我錯在那裡，我若行得對，為什麼你打我？」這就是保羅所提醒我們的：不要憑著字句，因為字句叫人死，要憑著經意，因為經意叫人活。19、我今奉獻被上帝所用，家人非常反對，鬧到脫離關係的地步，我應當怎麼辦呢？因為他們都是拜祖宗祭偶像的。答：你哭著對父母說：「我愛你，我孝敬你們，不過我孝敬的觀念有一些不一樣的地方，所以我請你原諒。」當他們祭祖的時候，殺雞剝皮煮水，你都替他做，做到要拜的時候，你說：「媽媽，我不能拜。因為我知道他已經死了，這個牌位不代表他。」若父母不接受而打你，讓他盡量打，不要還手，不要發脾氣，不要說：「你若不悔改就要如此滅亡。」不要開奮興會，你愛他，你被逼害時，仍然要愛，他終會發現的。正在面對關鍵性信仰存亡的關頭，以後可能主會對他說：「你的兒女為什麼要這樣受苦還堅持信仰呢？」這篇道不是牧師傳道可以對你的父母講的，只有你在受苦中間，神會透過你的順服講的。在印尼，有一位神學生，他被家人打，趕出家門，一套衣服都不給他，結果他穿著身上僅有的一件衣服，走三千公里的路到神學院念書，後來他父母在年老時終於都信主了。在日本，有一個人被爸爸趕出家門，不可以回家，所以他到處流浪，最後有位基督徒收留他，他繼續熱心事奉主，上帝揀選他，他成了很好的牧師。27年後，他的父親才請他回家，父親病重時，對他說：「我考慮了四分之一世紀，我決定信耶穌，但我絕對不讓任何一位牧師給我施洗，我要你親手給我施洗。」這個兒子大哭，天天給父親習道，然後為他施洗，並寫了一篇文章：我親手為我爸爸施洗。這種事情很多，所以不要害怕，因為這是一場屬靈的戰爭，你要付代價。20、當一位傳道人問一位主內已經結婚的姐妹關於他與丈夫的性關係的時候，當時唯獨他們兩人單獨在一起，請問以傳道身份可以問這些問題嗎？答：如果一對夫婦在性的問題有困難，以致需要輔導，而他們認為這個傳道人是最適當輔導的人選，他們應當兩夫婦一起去談。作為一個男的傳道人，主動的問一個女子性的問題不大適合，如果是女傳道人問一個姐妹這些事情是因為那個姐妹主動透露，那是另一回事；所以我認為談性的問題，最重要的是態度與動機，比內容更嚴肅，求主給我們謹慎處事。21、長老家的兒女沒有去參加佈道會，可以這樣嗎？答：耶穌在世界上傳道的時候，他傳給很多人，他自己的兄弟都還沒有相信他。這樣的事不是我們可以審判的，是我們應當代禱的。我不要你跟人信耶穌，你信耶穌是因為你知道耶穌是救主。有的長老執事孩子沒有信主，我會注意看為什麼他們不信，是因為長老執事沒有見證，或者是他的孩子們遇到一些理性上的困難。我自己生於執事的家庭，年輕時接受共產主義、進化論、無神論、唯物論，完全把基督教都當成是帝國主義的走狗。我的媽媽懇切為我流淚禱告，我的母親盡了她作媽媽的責任，而我有我的困難．我問牧師，牧師說：「執事的孩子怎麼可以問這樣的問題．這個青年人沒有信心，魔鬼在他心中，撒旦出去。」每一個人都不能強迫任何一個人信耶穌，但是要幫助他們，解決他們的困難，介紹好書給他看，為他禱告。22、一個人雖然明白了福音，卻為了緊守雙親死前的吩咐而繼續拜所不信的偶像，請問這種人是屬於那一派？答：他就是屬於那個愛父母過於愛上帝的那一派。耶穌說「愛父母兒女妻子過於愛我的，不配做我的門徒。」那麼這個人是不是不配做耶穌的門徒？不一定，因為這個人是一個有忠信的人，對父母有信德，遵行所講過的話的好人。這個人如果作基督徒，可能會是一個很好的基督徒，所以不要對他失望。對父母許了願，而父母又死了，怎麼辦呢？所有父母與你立的願都是好的，你都要遵守，但是信仰的問題卻不能，為什麼呢？因為神比父母更大。一個人在陰間，好象聖經所記的財主一樣，他會盼望他的兄弟不要到他那裡，如果你的父母還沒有信主．死了滅亡了，他現在一定不願意你到他那裡去，因為他愛你，他已經懊悔他的意願了。怎麼幫助這樣的人呢？要繼續傳福音給他，告訴你天國是永恆的，我們是神造的，神把父母給我們，父母給我們的教導有時是對的．有時是錯的，神的真理比父母的教導更高，這樣建立他的信仰。不必告訴他「你父母現在在陰間懊悔了」。23、基督徒能否把民間信仰的偶像當作藝術收藏品？答：我已經提過我的意見，就是說鬼不是要附在物件的上面，鬼是要附在人的身上才是它最終的目的。那麼當你把一個關公的像當作神來拜的時候，那時鬼就躲在後面欣賞你的敬拜、享受神的權柄，它就變成假神了。當你不再拜它的時候，我相信鬼就離開了，所以不要把那個給鬼用過的東西當作鬼永遠在那裡，那你就錯了。 因為你本身是給鬼用過的東西對不對？你沒有信主以前給鬼用過沒有？回答？那你就應該丟在地獄才對對不對？ 所謂「分別為聖」就是從不聖的地位變成聖的地位，是聖經講的、是可能的，所以如果你不再拜他的時候，它就是變成一個死的東西。那麼對某某人，可能為別人的緣故你除掉它，你怕再捆綁什麼，那你除掉它，把它毀掉。所以聖經有毀偶像的事情，我自己也毀過一些偶像，但是如果呢，你不知道，或者那個好像從前有人拜過，現在它是一個藝術品，你放出來不必怕它。 你知道天主教總部，在梵諦岡的大廣場，中間有四角型的尖塔你們看過嗎？誰到過梵諦岡、到過羅馬的舉手？到過的舉手？你知道我在講什麼嗎？ 那個大廣場中間有一個四方型的尖塔，上面雕刻著是埃及的字，那是什麼？是埃及人敬拜假神的一個塔碑，那麼呢，大概超過，如果我沒有記錯，是一百五十多噸到他們從埃及把他們用船運過來，慢慢拉， 拉到羅馬城、梵諦岡放在那裡，表示什麼？表示神是勝過所有宗教的。 所以基督教有兩種觀念，一種的觀念就是曾經給鬼用過的全部把他燒死，全部把它燒掉。一種是把它抓來，把它抓在十字架下面擄來，讓他順服基督。所以這是一種得勝的觀念和一種懼怕的觀念，那麼你懼怕的時候，就自己聖潔的除去不聖潔的，得勝的就說主我抓住他，我去把他擄來，那麼這其中沒有不同的觀念，這都是相對的，不是絕對的。台灣信仰有除滅偶像的做法，好啊！應當除掉的把它除掉，沒有什麼價值的、骯髒污穢的把它除掉不要緊，除掉了以後也不必怕鬼犯到你身上來，不會的，因為根本主的能力已經得勝這些，你不必害怕。24、基督是萬王之王，宇宙的主宰，神對華人文化的心意是如何？答：華人文化是很高超的文化，是很遠古的文化，也是很長命的文化，因為華人文化對神的自然啟示做了相當好的回應，所以華人文化中間有一些對神回應所產生出來的這些詞句與聖經的意念相當吻合的，當然沒有在聖經的意念中間那樣高超的境界。比如說，老子說「有物混成，乃先天地生。」「吾不知其名，顧字之曰道 強為之名曰大。」這告訴我們老子的認知有一個比天地更早就存在的，而且他用「天地生」，但是他對「造」的觀念是不清楚的。所以，這樣，這一位萬有之前就已經生的是誰呢？這位當然就是指那「道 」，而聖經才真正告訴我們，這個「道」就是上帝的獨生子在歷史過程中間他成了肉身進到世界中間。孔子的「己所不欲，勿施於人」，「我所不要就不要給別人」，所以你已經壞的東西不要給人；你不要人家看不起你，你就不要先看不起人。「己所不欲，勿施於人」是孔子給中國人的道德的金科玉律，是很重要的標準。但是這一句話很靠近耶穌講的，「你要人怎麼樣待你 ，你就怎麼樣待人」(參：馬太福音：7章2節；路加福音：6章31節)，不同的地方是，孔子是消極的，耶穌是積極的。孔子，「 你不要人輕看你，你不要輕看別人。」耶穌說「你要人尊重你，你先尊重人。」所以一個是積極的「特殊啟示」，一個是消極的「普遍啟示的回應」。「普遍的啟示」跟「普遍的啟示的回應」是不一樣的。「普遍啟示」 是神把一些道德律的功用，把一些自然律的原先的基礎放在人心中的對原有的真理的初步的了解，所以在普遍啟示中間，我們知道神是存在的；在普遍啟示中間我們知道人應當行善，這些就從文化與宗教表現出來了。但是在中國的文化中間，這些的表現慢慢就形成了一種把自己當作已「經絕對知道真理」的驕傲來對抗甚至神自己給我們的高超的特殊啟示。所以新儒家文化、新儒家哲學那些人不是追求真理的，他們是護衛既有的中國傳統的人，所以他們不是開敞心等神的啟示，他們乃是無論如何認為中國文化是高過一切，甚至高過聖經，用這樣的態度絕對化非絕對的，結果就把真正的真理排諸大門之外，這變成中國人的悲哀。中國人一方面要尋求真理，一方面以已經有的文化成就我們就認為就是絕對的真理，這是很可憐的地步。前幾年我在台北講道，有一個人發一個問題大罵我，裡面有一句話說 「不拜孔子的就不是中國人，你知道不知道？」我聽到了，不但不嚇，不但不倒，不但不病，我哈哈大笑。我說「根據你這句話，孔子就不是中國人。」因為孔子沒有拜孔子嘛，對不對？「不拜孔子的就不是中國人」，這句話怎麼嚇倒我們認識神啟示的人？孔子怎麼會拜孔子？孔子自拜，不是人可以拜「自己」嗎？人可以拜自己，那麼和毛澤東把自己當作神不是一樣嗎？人把毛澤東當作神不是對了嗎？人不能拜自己，因為你自己是知你之生，你不知你之死。所以你是有開始的，不知道什麼時候結束，而且一定會死的人，所以你不會被拜。你不能被拜，你也不能自拜，所以拜孔子是奪取神應當有的榮耀。你應當拜的是永恆的神，不是拜一個由父母生下來的人。你把拜孔子當作就是絕對的真理，然後認為「不這樣就不是中國人」，這一句話最先反對的就是孔子，因為孔子從來沒有拜自己。所以誰說「不拜孔子就不是中國人」，這個人連孔子是誰也不懂，連中國人應當怎樣做人他也不懂，兩種都不懂，所以這個人有一點不像人。基督徒應當硬到一個地步，絕對不妥協；基督徒應當愛到一個地步，甚至舍己。阿們？所以我們有時候談上帝的愛，談到最後就完全妥協，沒有立場。有時候我們對「真理」與「非真理」完全不能分辨清楚，把文化代替是上帝的道。還有人說「老子就是中國歷史上上帝給我們的先知」，這是亂講。老子沒有提耶和華的名；老子沒有說他得啟示，；老子是從被造之人的理性 ，冥冥之中想出來一些有關於可能的真理，那就是「自然啟示的文化回應」，絕對不是上帝給人的先知。如果你不能分界，不能弄清楚的，你會亂得不得了，然後魚目混珠還以為你已經很富有了。25、真正重生的基督徒是否一定要存在有形的教會中間？答：是。 除非你在無法在有形的教會出現，你重生了就死了，就不能在有形的教會出現。你重生了以後病得沒有辦法，每一個禮拜不能上禮拜堂；你不能在有形教會出現，你就可以免去在有形教會的存在和出現。你能夠在有形教會中間出現，你就應當加入一個有形的教會。你說「我在裡面得不到什麼」，那就證明這一句話不打自招，你不懂得什麼叫作「基督教信仰」，你信耶穌不是為了要「得」，而是為了要「舍己 」。所以如果在這個教會裡面不能得到什麼，你在裡面可以貢獻些什麼？你可以犧牲什麼？你可以用你有限的精力事奉、提供一些什麼？你還要在教會中間。有一個人對葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 說，「我什麼教會都不去，我因為看到這些教會都不好，所以我不進去。你認為如何？」葛理翰說「如果有一天你找到最好的教會，你一進去了，那教會就不好了，因為你在裡面。」我們常常以為「別人不好」，「這個不好」，「牧師不好」....，你自己好嗎？你進去了，教會沒有增加什麼好處，就增加你的毛病罷了。雖然你有貢獻，你有恩賜，你有服務，你的恩賜、服務.... 等等還是上帝的恩典，而你裡面的罪不是上帝的，是你的。我們到公共廁所的時候，掩著鼻子快快出來，好像它害死你。其實你到裡面給的不過也是那些東西，對不對呢？不會因為你進去了，他害了你他就得到更香的東西，沒有。你還是把一些臭的東西丟給他，你就走了，然後就是像你這樣的人一大堆，所以公共廁所才這樣臭的，你懂嗎？所以進公共廁所不但丟東西，應當帶掃帚去掃東西，好不好？這就是真正加入有形教會一個很好的比喻。26、在舊約中上帝吩咐以色列人不能吃的食物，現在都可以吃了，如果不行，使徒行傳中所講的「潔凈都可以吃」什麼意思？答： 當然，「上帝所潔凈的你不可當作污穢」(參：使徒行傳：10章15節)，這是神對彼得講的話。那什麼時候潔凈起？什麼時候還是污穢？原來到了一九四０年代，英國一個醫學家發現，所有聖經所列出來「倒嚼不分蹄」，或者「分蹄不倒嚼」的這些動物，列為「不潔凈」的動物，他把它一個一個拿來研究，都是非常有危險帶菌使人不潔凈的動物，是的。但是哪一種變成不潔凈的可能呢？就是在長期在曠野旅行沒有足夠水份的人，那些動 物都不好。現在呢？如果你常常洗澡，常常足夠清水的供應，常常有健康，這些動物對你就不構成不潔凈的可能。所以上帝是為以色列人預備了這個法規，這個可以吃，那個不可以吃。到了彼得的時代，彼得不是四十年在曠野，彼得不是在曠野地旅行，彼得不是在缺 乏水份的地方，所以上帝說「已經潔凈了。」那麼你現在潔凈了沒有？潔凈了。你說「感謝主，我可以吃豬肉。」其實豬肉是比牛肉更髒的，因為在一百 度的滾水裡面，豬肉裡面還有很多菌沒有死，牛肉會死，但是瘋牛症(狂牛病)我就不大懂了，你有沒有讀過「瘋牛症」？瘋牛症的菌是不是一百 度還不死？我不知道。所以聖經到 底是對的。但是整箇舊約的律法是為了猶太人那一段時間的需要而寫的，只有裡面精意才是永永遠遠的。在希伯來書第六章、第七章的時候我就會很清楚的講到律法廢掉了，律法一事無成。為什麼希伯來書 的作者比耶穌更大膽， 耶穌說「我來成全律法」(參：馬太福音：5章17節)，希伯來書的作者說「律法廢掉」，我在以後的解經，下個禮拜還會再來的，在信友堂給你講希伯來書，一節一節精意講出來，你們可以注意聽。27、上帝對患「強迫症」、「憂鬱症」的兒女有醫治的話嗎？ 彼得前書二章二十四節是否就是？如果病因和邪靈的壓制有關是不是也包括在醫治的範圍裡面？答：如果你要看有關這樣的經文，你注意一節，使徒行傳十章三十八節，「上帝怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的；他周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人；因為上帝與他們同在。」所以這個醫治也包括了在魔鬼的勢力中間受捆綁的人，耶穌的醫治的能力也存在的，所以不必懼怕。那麼，二十世紀的初期，奧地利的弗洛伊德 (Sigmund Freud, 1856-1939) 起來的時候，他就先很嚴厲的批判聖經，認為聖經根本就是不明白心理學的人寫的。他以為他很明白心理學，其實照我來看，你越研究心理學，你可能心理越來越不健康。為什麼我這樣講？因為弗洛伊德研究使他變成專書的對象都是最不正常的人。所以所謂「學術界」就形成一種很不公義，很偏頗的詳細。越懂得不正常的人的，你就越專家。那麼，這麼多百 分之九十正常的人的共同性，你沒有辦法用學術去把它講清楚，而這古哩古怪的病你寫了一大本，然後叫一大堆正常的人要因為明白不正常的事情才叫作「懂心理學」，這是不公義的事情。你看到這一點沒有？我告訴你，連弗洛伊德的兩個學生， 一個阿德勒 (Alfred Alder, 1870-1937)、 一個是榮格 (Carl Jung) 都不大讚同他，弗洛伊德的孫子自己站起來反對他的祖父。弗洛伊德的思想是以人的現狀去批判整個人性 ，甚至神的啟示。所以他把聖經裡面夢的解析都當作精神病和那精神衰弱的人所產生出來的一 種幻想和解釋。他認為聖經裡面許多所謂「先知性」功能的人都是精神分裂症的人。我相信有許多許多精神分裂症這個心理學名詞叫作Schizophrenia，這種精神分裂症，這種人格雙重的癥狀的人常常會以為自己是先知，這是不能告訴人，先知就是這種人。28、如何在社會價值、輿論、別人的評論，及基督徒自己的領受、自我的依靠中間採取一種平衡點？答：討上帝的喜悅！「照著聖靈的原則，過討他喜悅的生活。」 這是唯一的秘訣。在澳洲有一個我的學生，他已經在事奉工場十多年了，是在美國拿了博士學位的人。聽我講道的時候，他說：「唐牧師，我二十五年前就聽你講道，而且在你的課裡面受你教導好久。我發現你那個時候到現在(我說：比那個時候更早，只是你那個時候才認識我)，有一個貫徹始終、一直不變、很有恆心的迫切感，所特有的那個懇切、能力、拚命、奮鬥，你的秘密在哪裡呢？你可不可以告訴我們年輕的一輩(基實他也不年輕，現在四十多歲了)，怎樣走完事奉的道路，且能幾十年如一日，秘訣在哪裡呢？」我告訴他，只有一句話：「清心一致，討神喜悅，歷久不渝。」就是那樣。他說：「這麼簡單啊？難道只有一句？」過了四天，我要離開那個城市的時候，他說：「這四天我一直在思想你那一句話，我發現也很難再加什麼上去了。」你能繼續不斷事奉主，秘訣只有一樣--討主喜悅；除此以外，沒有別的東西。每時每刻用這個原則來支持你，你就能夠平衡了。29、怎樣向外邦人介紹你所認識的主耶穌基督？答：要介紹基督，先從你的生命把握——「信仰的果子」介紹起，他發現你和他有不同的生活，這是信仰的果子在生活上表現出來；你的把握、你的盼望讓他羨慕的時候，他會說：「為什麼，你會有這麼美的生命、這麼偉大的生活的表面？」你告訴他：「那不是我，乃是因為基督活在我裡面！」有這樣的見證就容易介紹了。如果你只在嘴巴上說：「耶穌很好！耶穌很好！」他說：「那你為什麼這樣不好呢？」那就很難了。所以每一篇偉大的講章，背後有真正聖潔、愛和智慧公義的生活撐住，變成那能力的印證。在告訴別人有關耶穌時，先活出基督來。保羅說：「我活出基督」，「我活著的就是基督」，「我所傳的的就是基督」；所以保羅是「活出所傳的基督，傳出所活的基督」，這樣福音就比較容易傳開了。好，回去自己寫，字不好看不要緊，我許可你寫兩副對聯：「活出所傳的基督，傳出所活的基督」貼在你門前，好不好？如果你的鄰居說：「哪裡！我才不信呢！」那你就知道平常你太不像樣了；他如果說：「真的，這個人就是這樣。」那你就容易傳福音了，就是這樣簡單。現在很多福音會議，講來講去就是傳福音的方法、新方法！我聽了都討厭，因為不是「方法」能救人；真正的方法，就是上帝藉著基督為我們死，只有這個方法。而傳的「方法」背後是什麼？是動機，是能力，是神的膏抹，主的同在，「道」在他們身上的光照，那才是使人得到福音。30、人完全的墮落，那信徒和非信徒在一般的溝通上共鳴的基礎在那裡？答：這個是提到傳福音的接觸點、共同的基礎，怎樣的去接觸他們，這是一個可以講四天四夜的大題目，我不預備用很長的時間來談這個問題。但是我們都是有神形象樣式而被造的人，而我們都曾經從墮落被拯救過來，有過墮落時候的感受與經歷，就從那個地方去了解他。我們與耶穌基督不同的地方，他是以絕對聖者的身分道成肉身，披上罪身的形狀；而我們不過是從罪人被拯救過來，曾經有過罪人被罪惡捆綁的經驗。現在得救以後，去了解罪人的這種愛，所以我們與耶穌基督完全不一樣，我們如果再不體會罪人，我們再不以回到罪人中間，感受他們的痛苦，把那種道成肉身的精神，延伸到我們的生活裡面去傳福音的話，是沒有辦法找到接觸點。今天有一個很大的問題，就是基督徒製造了自我一種文化與環境來自我陶醉、自我隔絕、我們用的名詞、思想的形態和思考的方法，跟罪人與世界完完全全隔絕，結果我們沒有辦法溝通，為什麼？因為我們只自講處話，別人不聽就說：「剛硬的心，願做撒旦的子自卑感、阿Q精神、自以為義；然後再寫一篇文章關於這一方面的，說今天教會真是可憐。我們以為愈請一些屬靈的名稱，愈使人嚇了一跳！你這麼厲害，其實這樣是愈難與他們溝通。所以如何能以他們的言語跟他們溝通，這是教學裡面很重要的定律。老師所用的語言是學生通用的語言，不是老師所用的語言；然後在他們已經知道的，已經很熟練的觀念中，再配上那些要教導的新觀念，才有所長進的可能。所以用他們慣用的語言，思想他們思想中間的那些範圍，以及他們的心態所用的那種觀念和了解，再去把真理傳講出來，這是很重要的。31、經上說：「當信主耶穌，你與你一家都必得救。」這個應許的得救是否在神的預定救贖里？答：這句是包含責任與命令的應許。當信主耶穌，包你一家都得救？只要你一人信，馬上代表全家信主？這種包你全家得救並非它的意思。因為就在這句話講出的那天晚上，他們一家人都信主受洗。這是表示你信耶穌的原則―――你和你一家都信主，你和你一家都會得救。不是你一人信，不必傳福音，而他們也不必到主面前，就自然而然的跟你一起買票上天堂。不是這意思。所以此人聽了這句話後，有正解而非誤解，去說服全家，告訴他們耶穌基督的能力，以致最後全家在保羅面前受洗了，這表示他全家都信了。所以你信耶穌基督是你有責任並帶著命令，有此盼望去傳福音，全家就得救。32、一個見證不好的人，甚至會絆倒人，那他能得救嗎？答：若是不絆倒人就得救的話，那麼我們就都不得救，因我們也會絆倒人。有的人信耶穌但他見證不好，可不可能我們中間有人被認為也是見證不好？有可能吧！什麼叫見證好？到最後還是要將定義排列出來；雖然如此，大家都基本同意一定要有好見證，因為信心沒有行為是死的！上帝看內心，人是看外貌。你說對上帝無窮無盡的信，有些人會說：「關我什麼事？你給我看。」保羅說的因信稱義與雅各的因行為稱義這兩件事是互為表裡的，不相互衝突、不相悖謬，是相輔相成的真理的一體兩面。保羅用的「信」與雅各用的「信」之意義是不同的，所不同的有以下幾點：第一， 保羅的因信稱義是指不靠功勞，只接受基督成全的救贖，我們才稱義的「信」。而雅各講的「信」不是認知真理，卻不行出來的，像法利賽人知識的那種信，若沒有行為也無法改善。第二， 保羅的因信稱義非指因行為稱義的那「行為」的觀念，是法利賽派的功勞主義。不能因行了律法就稱義，因上帝的救恩高過一切過犯，過犯不如恩賜，過犯是該受的審判，恩賜是不不的。若你以為做了什麼善工能換取上帝的救恩是不可能的(參羅馬書第四章)。以行為換取救恩，成為得救之因的行為是不可能存在，這是保羅的思想。雅各說的行為與保羅所說的是完全相反，保羅的行為是得救之因，雅各的行為是信如有得救之果是一定不可避免，那個行為是表示你得救以後是要有好行為才可以的。所以兩個「行為」的定義不同，讀經的時候要很謹慎。第三， 保羅的「稱義」是神不但不把你當作罪人，反將基督藉死而復活成就的義加給你，這叫「稱義」。雅各的「稱義」是人看你為好人之意，不是指神給你稱義的地位，是人在社會中看你的見證是為善為義的態度。所以你若沒有行為怎麼稱義呢？如果你沒有好的得救以後的好果子，人如何看出你是基督徒呢！這是雅各的意思。保羅之意是你以為行善工、遵行律法就可得上帝的救恩，這是不可能的！要耶穌基督為你死才能夠。馬丁路德因為沒有參加這一堂，所以他誤會了；他把雅各書當作是草木禾楷，因認為裡面缺乏福音性質。從整本聖經思想看來，這兩者是相輔相成，不可或缺的。所以基督徒的見證很重要。今天在講台上許多做領袖的人無法做基督福音見證之人，不能告訴世上的罪人說我們已經超越他們了，我們怎麼作見證？做領袖的人比聽人的程度更差時，如何領導他們？而基督徒比非基督徒的生活更敗壞又如何見證主？這是今天教會不能復興的原因。結果在此根基上不願悔改，只要派人到韓國、到哪裡去找些東西來複興， 不可能的事！如果我們自己做領導的不像樣，也不肯在何處墮落就在那裡站起來，只盼望從別人成功之處照樣學樣搬回來，復興是不可能來到的。復興的根基是同到十字架中心，復興的動力是從十字架之死學習怎樣與主同死，怎樣奮門，得勝。要治本不單單治標。以為學習別人復興的樣子再回來來，就想搖身一變成理想中的樣子，就如吃兩粒黃豆變神仙？沒有這回事。33、我們讀經時都有個假設前題：不需接受信仰告白的約束，只順著聖靈禱告來看聖經，你認為如何？如果我們要接受一個假設前題，是否有更嚴謹的研究方法？答：我有個同工專講解經學，就走在這條路中間，我反對他。他說：我們不能接受任何神學，無論是東方的，是西方的，我們要直接從聖經引出結論：且神學的結果是從解經產生出來的，所以解經是神學基礎。但是怎麼解呢？他說讓聖經自己說、自己解釋，原文的意思自己把它講出來，我們再歸納出來。我問他：「每個人同樣研究原文，看出來的結果是否一樣？」他回答說大概不一樣。若是如此，信徒要聽誰的？「聽聖經的。」那就不必解經，只要讀經即可了，照著經文看就可以了？絕不是如此，因為聖經的講解很重要，所以舊約中的話到了新約時，例如希伯來書講解的時候，就看見麥基洗德的等次與亞倫的等次不一樣；祭司職分和至聖所、幔子內的意思，與基督論結合時，產生如此偉大的思想。解經是很重要的。解經時到底要根據西方信仰告白？還是根據東方的傳統思想？或者根據個人主觀思想感受呢？我盼望你們都不受人影響，讀聖經就能讀到原來的意思。但若要達到這個目的，要有幾個假設：第一，你沒有被罪侵犯過的中性理性，你回到亞當沒有犯罪以前。第二，一看馬上明白原來的意思。第三，你一生所受的教育對名詞的定義沒有受任何的玷污。如果以上三個前題可能達到的話，你在看時並非看中文，因為中文翻譯和希臘原文的意思一定有些差異；而且看希臘文時不受現在希臘文的影響，一定一明白就是保羅當時希臘文的定義：而你讀保羅時馬上便知道保羅這個字典彼得所講的不同在哪裡。最好請保羅在你身邊為你隨時解答，問他說是這個意思嗎？讓他們自己現身說法，把所有不可能的或錯誤都排除，只存著中性明白聖經，這叫「聖經神學」。布特曼(Rudolf Butman,1884-1976)說過一句話：沒有一種解經是沒有前題立場的。有人解經好像很符合聖經，但觀念差別很大很大，例如：有些男女一起在房間里禱告，窗子用黑布蓋起來，燈也關了，整個房間都是暗暗的。神學老師說怎麼可以這樣？他們說，因為聖經說，你們禱告在暗中的父；所以電燈一亮，耶穌不不在了，父就去了。解經到如此！億為何不解為居住在光明中的上帝？有些人曲解了加拉太書六章所說的：基督耶穌釘十字架已活盡在你們裡面：所以畫個十字架在你的面前，這叫作「誤解」。像天主教神父的誤解：他每次上巴士看見一個人一上車就這樣畫十字架；神父心裡想，實在很難找到這樣敬虔的基督徒。他很注意的看了他一個月，有一次就故意坐在他旁邊，還對他說：我很高興你是一位敬虔的天主教徒。「誰是天主教徒？」那人回答。神父就說：「我每次看你上車時就畫十字架，下車時又畫十字架。」「我一上車就看鋼筆，眼鏡和筆記本有沒有帶；下車以前看有無小偷把它們偷去。」所以神父才知道他的動作並不是在畫十字架。所以，同樣現象、字句會很可能產生完全不同的解釋。所以解經要有前題，而前題是要以神在歷史引導，不論東方或西方：真正尊重神學的、聖經和聖靈的權威之系統神學的，要好好研究那些重要教義。34、假如在火星或其他星球上發現生物，基督徒應如何解釋？關於時下流行的外太空人，飛碟等說法，基督徒應採取何種態度？答：聖經並非包容萬事萬物的百寶箱。它是講述神在這個世界所造成的人與他之間的關係。因此，只有關於人的被造，人的墮落，神為人類預備的救恩，以及藉著基督與神和好的理想，才在它的範圍之列。它並不涉及火星，土星或月亮等事物。因此，如果火星上確有生物，並不影響基督教信仰。至於外太空人，飛碟的說法，聖經上沒有記載。聖經告訴我們：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事」(林前十二12)。換句話說，聖靈啟示我們，是要我們知道有關人與神之間的事情至於聖經沒有告訴我們的，我們只能說不知道。但是「自然」乃是神放在人之下，使人依神所給予的理性，智慧去發掘其中的奧妙，因此，神願意敞開宇宙，讓人探究。然而，人終必發現：沒有一個地方比我們所處的地方更美好。正如德籍哲學家來普尼比所說：「The world is the best possibly created word」(這個世界乃是可能被造出的最好世界)。關於外太空人或飛碟，最近傳說甚多。其中一種說法認為地心是空的，並有人居住，自從西元一九四五年地面上的人在廣島長崎投下原子彈後，地心的人紛紛派遣飛碟出外觀望。不過這個理論，今天科學家多予以拒絕。35、請問自己的親人未得救，不能進天堂，怎麼辦？答(1)若是死了的親人沒有得救，過往的事實既然無可挽回，就應當忘記背後，努力而前。(2)你若因自己的父母未得救而難過，就更要儆醒，唯恐自己也不得救，讓兒女為你難過。如果你現在得救，你的兒孫就可因你而蒙福。(3)此外更應當為了愛靈魂的緣故，把別人當作自己的親人，努力去得人的靈魂。36、在終身大事上如何分辨神的旨意？聖經上從未以「旨意」二字解釋應否結婚。聖經上明示，上帝要人成為聖潔，遠避淫行，無論結婚與否，這是神的旨意，與永遠不變的原則。而各人的婚姻方式，則是神的引導。旨意是絕對的，引導是相對的；旨意是不變的，引導是因人而異的；旨意是神所定的，引導是聖靈對各人不同的工作。這不是能以一人之經驗而概全的。至於如何察覺神的旨意：第一、 必須先預備好順從的心志。有人主張知難行易，知易行難或先行後知，先知後行，聖經則不談這些。約翰福音第七章十七節：「人若立志遵行他的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」可見「志」比「知」更重要。基督徒必須先有順從的心志，舍己的開端，才能知道神的旨意。第二、凡是神的旨意，絕不可能違背聖經。因此，查考聖經是唯一又穩又正的道路。記住，絕不要以經驗代替真理，以感覺代替真理。或以理性代替真理，神的道才是唯一的真理。如果有人見異象，作異夢，講預言，或有特別的感動，只要違背聖經原則，一概不足探信。第三，如果是神的旨意，你順從之後，他一定給你內心的平安。歌羅西書第三章十五節說：「要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體，且要存感謝的心。」有些人做對事卻不平安，另外有些人做錯事依然平安，什麼是基督作主的平安？聖經上說：「你們的心，若不責備你們，就可以在神面前坦然無懼了。」下面說：「因為神的心比人大。」因此，基督的平安，應該是尊主為大，俯伏在神之下的平安。第四，如果這件事與他有有關，必須雙方向受感動，同受引導，並根據聖經原則，才得以成立。尤其是婚姻，必須兩廂情願。一個人對一個素昧平生的女子說：「神感動我向你求婚！」只令人覺得荒謬可笑。第五，已經由歷史印證的神的旨意。如果你肯繼續不斷用順從的心志，你會發現，神的旨意在歷史演進過程中是不變的。第六、切勿輕信環境的引導。當一個人走投無路的時候，他常會誤以為那唯一剩餘的小路是神的旨意。這種理論，相當危險，因為它忽略了「等候」的靈性。當神的旨意模糊不清時，神可能藉著你的長輩或一些屬靈的人向你顯明了。37、當人發怒的時候，用怎樣的辦法來克制？首先我們要思想，發怒是不是犯罪？如果發怒是犯罪，那麼根據聖經，是怎樣的看法？我要告訴你，發怒可能犯罪，但也可能止住罪惡。發怒本身是中性的，不能說是罪，也不能說不是罪。聖經告訴我們，聖父會發怒，聖子會發怒，聖靈也嫉惡如仇，所以，神是會發怒的神，而保羅針對［發怒］講過一句話：［發怒不可到日落。］又說：［發怒不可犯罪。］所以我們先了解，這個怒氣的本身，是以神的道為中心，或者是以自己的意念為中心？發脾氣是一件事，為什麼發脾氣則是更重要的一中。你為神發脾氣，或是為鬼發脾氣？這是很重要的。發怒的動機，發怒的原因，是怒的對象，比發怒的本身更要緊。我贊成儘可能溫柔而不要發怒。但是當神要你為他發義怒的時候，你就不要假溫柔。宋尚節博士蒙神重用，因為當神要找人為他講慈愛的話，很容易找到；當神要找人為他發怒氣的時候，沒有幾個人肯在這方面被神用，所以神使用了他。摩西把兩塊法板摔下去的時候，是最大的冒犯，因為他把神親手寫的律法--十條誡命--打破了，還有比這更冒犯的神嗎？但是神從來沒有為這件事責備過摩西。因為那一次發怒，則是與神同行。神發怒，他也發怒，在發怒上與神同行。但是當摩西兩次打擊磐石的時候，他不是與神同怒，是自己亂髮怒。自己發怒，神不負責；與神同怒，神負責。這是一件很清楚的事情。此外，有些不對的脾氣，我們常常愛發，怎麼避免呢？第一，你還沒有發怒以前，快要生氣了，請你口水先吞一吞，會減少你的速度。第二，頭腦想一想。第三，為對方的好處，稍微考慮一下。第四，記得你應當榮耀神，你的氣質上也應當像神，這是很困難的事情。有一次我發怒不成--剛要發怒的時候，前面一個鏡子，一看不好看，所以我就不發怒了。所以愛發怒的人，口袋裡擺一面鏡子，對你有利。38、基督徒不忠心會怎麼樣？當我為自己買較貴的衣服時，就支責備自己浪費錢，穿著太隨便又覺得不榮耀神。不忠是相對的，不是絕的，不必太計較這件事，有的人穿得太好看，你不要責備他不屬靈，有的人穿得不好看，也不必因為這樣就說他屬靈。耶穌基督不僅穿裡衣，也穿外袍，施洗約翰卻只穿駱駝毛的衣服，然而神說過他們誰比較屬靈嗎？沒有。施洗約翰穿駱駝毛的衣服，吃蝗蟲野蜜，有的傳道人就學施洗約翰，穿得特別不好，吃得特別不好他以為這樣就特別屬靈，這個沒有道理。有些傳道人，從來不答應別人請他吃飯。而耶穌基督呢？西門請他，他去；撒該請他，他也去。這些吃的穿的，都是次要的問題。絕對的是信仰，相對的是形式。信仰的事上不能忘，相對的事上不必爭，不必每一個人都一樣。動機是很要緊的，如果一個人買好衣服為了方便，另一個人故意穿不好的衣服，弄得破破爛爛，為了讓人家能多奉獻給他，那麼這不能說，穿不好衣服比穿好的衣服更屬靈。基督徒的服飾沒有一定的規矩，這要看你的動機是什麼。如果你沒有錢，還要買貴重華麗的衣服，而不肯將心思，金錢放在神的工作上，那就不大好。基督徒能吸引人，不是看他們鑽研的服飾如何，而是因為他們有聖徒的體統。什麼叫做聖徒的體統呢？就是有道德的原則，我們穿衣服不是為要引起異性的注意，所以不要穿太薄或太窄的衣服。這不但會令自己傷風，而且有僵風化，這是第一個原則。第二個原則是不要趕時髦。我們應當注重心意理更新變化，而不是服裝更新變化。39、基督徒婦女因為家庭經濟而墮胎，是否犯罪？如果是罪，是什麼罪？在審判時是否不能進天國？答：基督徒不可墮胎。因為胎兒自受孕起就是生命，長成後就是一個人你墮胎和殺人差不多，不同的是你看不見它，你殺人，對方有理智，意志，情感，所以他會反抗。但是胎兒在母胎中未見你把它殺掉，求主赦免你，經濟困難，你可以節育，但是你節育的辦法不是等有孕後才想辦法墮掉，乃是還沒有成胎之前你就應當用一些不會傷害身體的方法來避孕。如果你經濟不好，已經成胎了，那麼你生下來還可能送給那些沒有孩子的人撫養，所以你還是不要墮胎。已經墮胎的求主赦免你，在審判的時候，如果你已真正的悔改，那麼審判的時候與罪無關，基督已擔當了你的罪；但是如果你已經得救了還這麼做，你要求主赦免你，求主保守你在以後的日子更謹慎，過聖潔愛主的生活。你說：政府並沒有認為墮落胎犯法，我告訴你，有一些事情雖然不犯法，但是卻仍是犯罪，有一些事情雖然犯法但是不犯罪。不一定犯罪的事情都犯法，也不一定犯法的事情都犯罪。例如，埃及的法老王命令，凡希伯來人生的孩子都要丟在河裡面，殺死他。這是法令。摩西的父母親有沒有把摩西丟掉，沒有！他們犯法卻不犯罪，所以像這一類，犯法而不犯罪的事情，我們可以做。你能帶一本聖經到大陸去給基督徒，雖然你犯法也不要怕，你沒有犯罪，明白嗎？所以犯法不一定等於犯罪，照樣犯罪也不一定犯法。今天許多國家准許同性戀，有些國家准許墮胎，但是這些雖然不犯國家的法律，卻仍是犯罪。天國近了，你們要悔改，讓那超人法律的法律，超人國度的國度，超人政治的政治，就是神的道，神的義，神的國，神的話，放在我們心中並遵行。40、請問你怎麼知道，上帝允許的苦煉或者是因為我的不成熟的決定，所造成的後果？答：「不成熟的決定」和「犯罪的報應」是兩件不同的事情。犯罪得到的報應這是刑罰，這是公義的制裁，這是 神許可。你藉著你不謹慎而犯的罪，得到的對公義的 神的認知，這個是 神公義伸張的一部份。你因為不成熟受到的虧損，這個應當是一個管教，可能還不是一個試煉，可能是一個管教，也可能藉著這個管教，上帝提醒你要謙卑，不要不知而以為自己知。老子說：知，不知；不知，知是不同的。一個聖人是知道，而感到自己不知道；一個有毛病的人，是不知道而以為自己知道。聖人之所以成為聖人，因為他知道他的病，所以知道他的毛病，知此病他就不病病。那麼，一個普通的人，他因為不知道自己的毛病，所以他什麼病都產生出來了，這是老子道德經裡面提到的事情，聖人不病，因知病病，一個不負責任的人就不是這樣。41、經上說：「上帝給人的試煉，都是人能當得起的」，為什麼亞當卻一經驗就失敗了？答：「當得起」和「經受試煉失敗」是兩件事情。保羅講那一句話，是指基督徒受苦的時候，有神的話、 神的能力、聖靈的安慰和聖徒在歷世歷代的榜樣，一定會給我們站立起來的。而如果你失敗的話，就表示你根本沒有好好應用 神給你的能力，所以你不能說，給你試驗、給你當的起，表示說你一定得勝，不是！這樣講給你試驗，表示你一定可能得勝，而你失敗的話，是你自己放棄權柄，你自己沒有順從神。沒有一個試煉是 神給我們是我們當不起的，你說：「明明我當不起嘛！所以為什麼 神還給我？」你怎麼知道你當不起？你現在感到你當不起，不等於你永遠當不起，也不等於你過了一段時間以後，你突然間有力量的時候，你明白你實在是當得起。所以我的邏輯反過來，既然 神知道我當不起，為什麼給我？我反過來，「既然 神給你，就證明你當得起。」為什麼我還沒有辦法當得起？因為你還沒有找到秘訣，你還沒有順服上帝，你還用你過去的舊生活來衡量 神，所以你輕看 神給你試煉的恩典。42、怎樣主動尋找 神所給我們應許的痛苦或是試煉？你沒有犯錯而受到的苦，那是神許可的；你因犯罪做錯事招來的苦難，那是神的刑罰，責備或是管教。所以你沒有犯錯而有的苦，就是 神許可臨到你的，就是這樣簡單。你自己去找一些苦來吃，是不必要的，除非你去喝涼茶，那是可以的。因為涼茶很苦口嘛！所以找一些苦來吃，就是去喝涼茶或者吃川蓮…等等，這個可以的。而故意吃一點苦，就要爬在人身上然後說：吃得苦中苦，方為人上人，是不可以的。所以你自然的事奉主，到有一天因為無錯而受難的時候，你就知道 神在磨鍊你。每一次困難來到，我有一個原則，這個是秘密，講給你聽好不好？遇到困難的時候，我不要怪這個不好，那個不好。困難的時候，我問：主啊！你要做什麼？這個是我的秘密，困難來到的時候，就說主啊！你到底要做什麼？我很想看看你要做什麼，那麼給我有機會看，而且在你做的事情上有機會有份，你叫我可以與你同工，我感謝上帝。 所以人罵我、人侮辱我、人毀謗我，人寫信講我的壞話，我看有沒有？有！我要悔改沒有？上帝正在試煉我，感謝主！每一次大難過了以後，更有力。所以可以事奉主幾十年，能力一直相隨的原因。因為一直在 神面前順服他、一直依靠他、一直認定他，不要受人影響，你不要因為人對你不好，你看仇敵來了，仇敵來了，然後故意和他一同吃飯。在我仇敵面前擺設筵席，不需要！因為沒有一個人，我們有心要和他做仇敵，人對我不好可能他誤會，誤會可能是我有毛病，我要看看 神藉著這個提醒我，都是好處的。既然已經完全，為什麼還要藉著試煉去成全？是不是以前不完全？不是的！以前是被造原初的完全，以後是被肯定、被成全；以後的完全 - 被成全的完全，比未成全的完全更完全，是嗎？怎樣講呢？你的孩子生出來的時候，五官俱全，眼睛也好、耳朵也好，就是鬍鬚沒有長出來就是了。但你的孩子，有一天讀完博士班回來的時候，你說：我生了那個完全的嬰孩，現在變成完成學業的人，明白嗎？原先的完全，變成經過考驗、知識、生活、教育，這個程序以後的完全，到有一天你讀完了大學畢業，博士學位的孩子變成在社會上大有貢獻的時候，全國的人都認為他的存在，使這一代的道德、社會福利提升，全國對他的敬仰，那個叫做終身完全的完全，然後福壽全歸那個全，就不是生出來五官俱全的全了。我等一下還會講更詳細的，如果不詳細，就變成不夠詳細的完全。現在有初步架構的完全，昨天是原則性的完全，以後到講完四堂以後，那就很完全了。那個是我講的完全了，不是你已經知道的完全了，你還要自己親身經歷才更完全。既然四堂就完全了，就不必來五天了。43、有些試煉，尤其男女感情創傷等等，副作用是很痛苦，神允許發生，如何重新過得勝的生活？答：很簡單嘛！失戀失敗，再戀！大家說：失戀失敗，再戀！戀愛失敗，再戀！就是這樣簡單嘛！怎麼樣起來，就是這樣起來。你娶不到的那個，如果真正娶到了，可能也不好。大家說：得不到的東西永遠是完美的，你懂嗎？這個是墮落以後的心態，這麼難得到一定很好，所以才難得到。因為好到我不配，所以難得到。所以你一直想念你失戀中間，那個理想的偶像， 神精病！等到你真正娶到她，才知道她比許多人還更有缺點，不過在你理想中被你絕對化了。被絕對化的就是假神！上帝不要你有假 神，就把她拿掉，因為她是偶像，不是 神！上帝不許可你有一個假神。所以戀愛失敗不要緊，大家說：戀愛失敗不要緊，得不到的不是最好的。得不到的不是最好的，哇！念得這麼大聲，很忠於真理。好，相反的，如果你得到一個不是太理想的，可能不合你的理想，而是神安排的。所以你要求主給你啟發，去看她的好處。我不知道是哪一位，可能是顧維君吧？我不知道是不是他，可能是他。有一個故事，是說他從前愛上一個校花，校花是什麼school flower？全校最漂亮的，他追求的時候被拒絕，他哭死了，哭死了。後來過了一段時間，誰啊？羅家倫，謝謝你。但是娶不到，後來他哭死了。後來有一天年齡到了，他就娶了一個差不多的，有眼睛、有鼻子的，天下我想不到100%，娶到他理想中的人，但是理想娶到一個不錯的，可以的，就成婚了。成婚以後一帆風順，平平安安。有一天，他在一個城市的花園裡面散步的時候，有人叫他的小名某某人，回頭一看，怎麼有人知道我這個名字呢？哇！一個這麼大的女子！啊。對不起，你記得我這個名字？是的，你不記得我嗎？我忘記了，我不記得你是？讓她自己答：我就是從前那個校花嘛！他想想看，哎，有一點形像了。你好嗎？就這樣寒暄就談了，你幾個孩子？我幾個孩子。等完了他回家，感謝上帝！好在那個時候呢！沒有成功，如果成功，坐汽車歪一邊怎麼辦？所以，你失戀了怎麼辦？就再戀！不要把得不到的當做最完美的，一天自己罵自己，自己恨自己，不要！面對現實，腳踏實地，要不要學習腳踏實地？要！把你的襪子挖兩個洞，那你就腳踏實地了；要腳踏實地要有兩個洞，為什麼呢？因為要真正切合於實際，要有一些不完全的事情，襪子有洞就是不完全嘛，才會腳踏實地，對不對？
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