《道德經》解析 第五十九—六十六章

2014-10-21 　　第五十九章　　[原文]　　治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是以蚤服③。蚤服是謂重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母④，可以長久。是謂根深固柢⑤，長生久視之道也⑥ 。　　[注釋]　　①事天：保養天性，此指養生或修身之意。　　②嗇：吝嗇，此指愛惜及儲蓄精力。　　③蚤：通「早」。　　④母：根源，本源，此喻指資本或「本錢」。　　⑤柢：樹根。　　⑥久視：久立，久活，長久存在。　　[譯文]　　治理國家，養護身心，沒有比愛惜身體更為重要的了。因為愛惜身體就能早服務國家，早服務國家就能不斷地積德，不斷地積德就沒有什麼困難不能克服，沒有什麼困難不能克服，就無法估 量他的能力，無法估量他的能力就可以擔負起治國的重任。這就叫具有了擔負治國的本錢，就可以長久發展。這就叫根深祗固，能夠長久發展就可以看做是符合發展之道了。　　【解析】　　第五十九章 依道修身　　前面第十章講「修身養性」，而該章則專講「修身」。　　（一）修身的目的：　　「治理國家，養護身心，沒有比愛惜身體更為重要的了。」　　——即「治理國家，養護身心」。如同：為國家而強身健體！　　（二）修身的意義：　　「因為愛惜身體就能早服務國家，早服務國家就能不斷地積德，不斷地積德就沒有什麼困難不能克服，沒有什麼困難不能克服，就無法估量他的能力，無法估量他的能力就可以擔負起治國的 重任。這就叫具有了擔負治國的本錢，就可以長久發展。」　　——即「擔負起治國的重任」或「具有擔負治國的本錢」。要想有所作為，就要有個好身體！如同：身體是革命的本錢！　　（三）修身的原則：　　「這就叫根深祗固，能夠長久發展就可以看做是符合發展之道了。」　　——即：根深祗固——身體強壯，精力旺盛——合道，「符合發展之道。」　　道者，平衡也！平衡，則「精氣神」！　　人的身體，就像一棵大樹，水肥、陽光等平衡協調，才能根深蒂固，枝繁葉茂！　　綜上所述：　　修身的目的——為國家而強身健體！　　修身的意義——身體是有為的本錢！　　修身的原則——即根深祗固而合道。　　第六十章　　[原文]　　治大國若烹小鮮①。以道立天下②，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也③。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷④，故德交歸焉⑤。　　[注釋]　　①烹：煎煮。　②立：建立，治理。　　③傷人：此指擾亂百姓。　　④兩不相傷：即百姓和聖人都不再受到擾亂。　　⑤德交歸焉：即歸其道，復其位。擾民，則等於奪其德，錯其位。　　[譯文]　　治理大國就像烹煮海鮮，有其規律性。堅持依照自然規律治國，就不用再祈求鬼神顯靈了。不是鬼神不靈，是不用敬神而擾亂百姓了。不僅不用敬鬼神而擾亂百姓，也不用敬神而擾亂聖人了 。百姓和聖人都不被擾亂了，因此就能使他們回到各自的位置上，做好自己的事情以顯示其德行了。　　【解析】　　第六十章 依道治國　　（一）治國須「道」：　　「治理大國就像烹煮海鮮，有其規律性。」　　——治國，應遵循治國的規律。「治大國若烹小鮮」，即各有其道，要遵從規律。　　（二）互不干擾「道」：　　「堅持依照自然規律治國，就不用再祈求鬼神顯靈了。不是鬼神不靈，是不用敬神而擾亂百姓了。不僅不用敬鬼神而擾亂百姓，也不用敬神而擾亂聖人了。」　　——即上面不干擾下面各行業或事業的規律。如不用再以「祭祀」而「擾亂百姓了」、「擾亂聖人了。」故，各有其道，各行其道！　　古時，國家大規模的祭祀活動，大都隆重而排場，不僅文武百官，還需要眾多的百姓參與，自然也少不了各類有名望的聖人等參加，所以不僅擾民，亦擾聖人。　　（然而，古時舉國的大規模活動（擾民），也就是祭祀之類，決不不似現今各類慶祝、慶典、開幕、運動、活動等名目繁多。）　　（三）各循其「道」：　　「百姓和聖人都不被擾亂了，因此就能使他們回到各自的位置上，做好自己的事情以顯示其德行了。」　　——「回到各自的位置上，做好自己的事情以顯示其德行了。」各循其道，即為德！　　該篇看似簡單，卻意義重大，針對性很強。「擾民」，可以說自古以來就是治國的一個「痼疾」或「頑症」，譬如：統治者專權，擅權，或蠻幹，越俎代庖，指手畫腳，自以為是，隨意插手 、干擾、破壞下面的工作，干擾、錯亂下面工作的規律性，即統治者過度、極端或過分地「作為」！下面則無可奈何，甚至敢怒不敢言。而至於像文中指出的祭祀，以及諸如一些重大排場活 動等，則更是如此，都是統治者違背規律之舉，所以危害極大。　　「治大國若烹小鮮」，即治理大國就像烹煮海鮮，有其規律性，應當遵循而不違背規律。同理，上面，下面，乃至各行各業，也都有其自身的規律性，別人不可隨意干擾、干預，或改變，或 違背其規律，這就叫「順應自然」或按規律辦事。　　上面管了不該管的，抓了不該抓的，做了不該做的，就是「擾民」、「亂道」，違背規律。　　「依道」，不僅在於上，也在於下，只有上、下皆「道」，才算是真正的「依道治國」。　　各有其道，各行其道，各循其道，條條大道通目標。　　第六十一章　　[原文]　　大邦者，下流也①，天下之牝也。天下之交也②，牝恆以靜勝牡③。為其靜也，故宜為下④。故大邦以下小邦，則取小邦⑤。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者 ，不過欲兼畜人⑥。小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。　　[注釋]　　①下流：水流的下游。　　②交：交匯。　　③牝（pin）：雌的禽獸。牡：雄的禽獸。　　④下：謙下、柔下。　　⑤取：取得，通「聚」。　　⑥兼畜：兼并蓄養。　　[譯文]　　作為大國，要像處於江河的下游那樣，居於天下雌柔的位置，這是天下交匯的地方。雌柔常以安靜而勝過雄強，這是因為它安靜而居於柔下的緣故。所以如果大國對小國謙下，就能取得小國 的信賴；如果小國對大國謙下，就能被大國所容納。因此，有的大國以謙下而取得小國的信賴，有的小國謙下而被大國所容納。所以，作為大國不要強求兼并小國，小國也不要過分依賴或投 靠大國。如果想要雙方都滿意，大國尤其應該做出謙下的姿態。　　【解析】　　第六十一章 依道平天下　　（一）大國平天下——謙下：　　「作為大國，要像處於江河的下游那樣，居於天下雌柔的位置，這是天下交匯的地方。雌柔常以安靜而勝過雄強，這是因為它安靜而居於柔下的緣故。所以如果大國對小國謙下，就能取得小 國的信賴；」　　——大國欲平天下，須以謙下而贏得天下。以江河下游「天下交匯」有容乃大，「雌柔常以安靜而勝過雄強」作為比喻而說明大國謙下的道理。雌柔，形容謙虛、謙下、謙柔。　　（二）小國平天下——謙下：　　「如果小國對大國謙下，就能被大國所容納。」　　——小國欲平天下，須以謙下而贏得大國。　　（三）謙下——平天下：　　「因此，有的大國以謙下而取得小國的信賴，有的小國謙下而被大國所容納。」　　——「因此」即事實已經證明：謙下者，天下平。　　（四）極端——失天下：　　「所以，作為大國不要強求兼并小國，小國也不要過分依賴或投靠大國。」　　——「強求」、「過分」即極端，極端必失衡、失諧、失敗。　　（五）大國謙下——天下平：　　「如果想要雙方都滿意，大國尤其應該做出謙下的姿態。」　　——「謙下」是贏得天下的不二選擇，尤其是大國。　　故，大國、小國——謙下——平天下；　　特別是，大國——謙下——天下太平。　　謙下——合道——平衡——和諧天下。　　第六十二章　　[原文]　　道者，萬物之注也①。善②，人之寶也③。不善，人之所保也④。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴 此者何也？不謂求以得，有罪以免與⑤？故為天下貴。　　[注釋]　　①註：主，主宰。據甲本釋文註：「注讀為主」。　　②善：善良，善事。　　③寶：貴重，珍貴。　　④保：保持，不放棄。　　⑤免與：此指，是否免除，赦免，或相反，意指會公正處理。　　[譯文]　　「道」，是萬物的主宰。善，是人們貴重「道」的結果；不善，人們也不會放棄「道」。美好的言辭可以換來別人尊重，崇高的行為可以得到慶賀。人之所以會有不善，除了棄「道」的原因 還有別的緣由嗎？所以擁立天子，設置大臣，雖然有拱璧在先駟馬隨後的進獻禮儀，還不如坐著進言獻上這個「道」。古代為何貴重「道」呢？不就是因為擁有它才求有所得，既是犯了罪過 也會得到公正處理的嗎？所以『道』才如此受到天下人珍貴。　　【解析】　　第六十二章 依道善事　　（一）道則尊：　　「『道』，是萬物的主宰。」　　——「主宰」則至尊。「自然規律」至高無上，擁有此道的人也會變得尊貴。　　（二）道則善：　　「善，是人們貴重「道」的結果；不善，人們也不會放棄『道』。」　　——善者，平衡和諧。善，是遵從「自然規律」的必然結果，即便事情沒做好，人們也不會放棄道，因為誰不嚮往或追求平衡和諧呢？故，遵循「自然規律」就是最大的善。　　（三）道則吉：　　「美好的言辭可以換來別人尊重，崇高的行為可以得到慶賀。」　　——之所以如此，是平衡法則作用的結果。美好與尊重、崇高與嘉美，平衡和諧。　　（四）失道失善：　　「人之所以會有不善，除了棄「道」的原因還有別的緣由嗎？」　　——善良，具有一顆平衡和諧的心；善事，則遵從平衡法則之故。相反，不善良，或事非善，除了失衡或極端，即違背「自然規律」還會有別的原因嗎？　　（五）重道自重：　　「所以擁立天子，設置大臣，雖然有拱璧在先駟馬隨後的進獻禮儀，還不如坐著進言獻上這個『道』。」　　——好事若想辦得更好，還須借「道」。自重者，重於道。　　（六）得道得之：　　「古代為何貴重『道』？不就是因為擁有它才求有所得，既是犯了罪過也會得到公正處理的嗎？所以『道』才如此受到天下人珍貴。」　　——得道者，成功做事，即按照「自然規律」辦事，就能辦成事，成大事，即便犯有罪過，也會因有道而得以公正處理。　　綜上所述：　　道則尊、道則善、道則吉、失道失善、重道自重、得道得之。　　——這不就是：依道，則善事嗎？　　第六十三章　　[原文]　　為無為①，事無事，味無味，報怨以德。大小，多少，圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易②，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信③，多易必多難 。是以聖人猷難之，故終於無難。　　[注釋]　　①無為：順應自然，遵循規律，不違背規律。　　②作：興起，發生，產生。　　③諾：許諾，承諾，答應。　　[譯文]　　以無為的態度去有所作為，以不生事的態度去做事，以恬淡無味當作味，以恩德回報怨恨。大生於小，多起於少，克服困難要從容易的入手，實現遠大抱負要從細小的事情做起。天下的難事 要從容易的事情做起，天下的大事要從細小的事情做起。因此，聖人始終不貪圖大，所以能夠成就大事。輕易允諾的，必定信用不足；把事情看得過於容易，必定會遇到更多的困難。因此， 聖人尤其重視困難，所以最終也就沒有困難了。　　【解析】　　第六十三章 依道行事　　（一）何為「依道行事」：　　「以無為的態度去有所作為，以不生事的態度去做事，以恬淡無味當作味，以恩德回報怨恨。」　　——「無為」、「不生事」、「恬淡」、「以德報怨」，即遵循「自然規律」。具體如：　　「無為」——「作為」——一切按自然規律辦事。——平衡法則。　　「不生事」——「做事」——不擾民，一心為民。——平衡和諧。　　「恬淡」——心態——平衡、平和、不極端。——平衡萬物。　　「以德報怨」——德善——人間大德、大善。——和諧天下。　　（二）如何「依道行事」：　　「大生於小，多起於少，克服困難要從容易的入手，實現遠大抱負要從細小的事情做起。天下的難事要從容易的事情做起，天下的大事要從細小的事情做起。因此，聖人始終不貪圖大，所以 能夠成就大事。」　　——即：掌握「依道行事」的正確方法或途徑。具體如：　　大生於小，多起於少，——認識和把握規律。　　克服困難要從容易的入手，——注意講究方法。　　實現遠大抱負要從細小的事情做起。——平和心態。　　天下的難事要從容易的事情做起，——掌握要領。　　天下的大事要從細小的事情做起——不好高騖遠。　　如此，「所以能夠成就大事。」　　（三）「依道行事」應注意的問題：　　「輕易允諾的，必定信用不足；把事情看得過於容易，必定會遇到更多的困難。因此，聖人尤其重視困難，所以最終也就沒有困難了。」　　——不輕敵，即「不輕視困難。」具體如：　　「輕易允諾」——輕視困難——失信。　　「過於容易」——輕視困難——更難。　　「聖人尤其重視困難，所以最終也就沒有困難了。」　　綜上所述：　　何為「依道行事」—— 即：遵循「自然規律」之平衡法則！　　如何「依道行事」—— 掌握「依道行事」的正確方法途徑。　　「依道行事」應注意的問題——不輕敵，即「不輕視困難」。　　——「依道行事」矣！　　第六十四章　　[原文]　　其安也①，易持也②。其未兆也③。易謀也。其脆易判④，其微易散。為之乎其未有，治之於其未亂。合抱之木，作於毫末⑤。九成之台⑥，起於虆土⑦。千里之行，始於足下。為之者敗之 ，執者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過⑧ ；能輔萬物之自然⑨，而弗敢為。　　[注釋]　　①安：安穩，安定。　　②持：維持，支持。　　③兆：徵兆，苗頭。　　④判：分裂，分解。　　⑤毫末：細毛尖，比喻細小的幼芽。　　⑥成：通「層」，重。　　⑦虆（lei）：裝土的籮筐。虆土：指一筐土。　⑧復：重複，返回。　　⑨輔：輔助。　　[譯文]　　事物穩定時容易維持，事物沒露徵兆時容易籌謀，事物脆弱時容易分解，事物微小時容易消除。因此，要在事情還沒有發生時就處理它，要在形勢還沒有發生動亂時就治理它。合抱粗的大樹 ，由細小的幼芽長成。九層的高台，是由一筐土一筐土地築起。千里的遠行，是從腳下一步一步地走出來的。勉強作為反而會失敗，強行把持反而會失去。因此，聖人無為而治，所以沒有失 敗；沒有強行把持，所以沒有失去。人們做事情，常常在接近成功時失敗，所以當事情快要成功時，像開始時那樣慎重，就不會失敗了。因此，聖人思考別人不願思考的問題，不貴重別人貴 重的稀有之物，學習別人所不願學習的知識，補救眾人所經常犯的過錯。因而能夠輔助萬物而順應自然，而不敢輕舉妄為。　　【解析】　　第六十四章 依道謀事　　（一）凡預則立：　　「事物穩定時容易維持，事物沒露徵兆時容易籌謀，事物脆弱時容易分解，事物微小時容易消除。因此，要在事情還沒有發生時就處理它，要在形勢還沒有發生動亂時就治理它。」　　——即：早預測，早預防，早作為，把握事物發展的主動權，則事半功倍而成。　　（二）不預則廢：　　「合抱粗的大樹，由細小的幼芽長成。九層的高台，是由一筐土一筐土地築起。千里的遠行，是從腳下一步一步地走出來的。勉強作為反而會失敗，強行把持反而會失去。」　　——即：凡事皆有規律可循，有規律可循便可早預測、早籌謀。相反，無預、無謀，急來抱佛腳而「勉強」應對，或急躁、極端而「強行」作為，則沒有不失敗的。　　「合抱粗的大樹，由細小的幼芽長成。」——掌握事物發展的趨勢。　　「九層的高台，是由一筐土一筐土地築起。」——把握事物發展的必然性。　　「千里的遠行，是從腳下一步一步地走出來的。」——認識事物的客觀性。　　「勉強作為反而會失敗，強行把持反而會失去。」——勉強、強行，不合道。　　發展趨勢、必然性、客觀性——即事物的規律性。　　「勉強」、「強行」——即違背事物的規律性。　　（三）謀而合道：　　「因此，聖人無為而治，所以沒有失敗；沒有強行把持，所以沒有失去。」　　——「無為而治」就是大智謀，是循道之謀！只要按「自然規律」辦事，既不被動，也不極端，因而就沒有失敗。故，無論何種籌謀，皆須「合道」。　　（四）謀而踐行：　　「人們做事情，常常在接近成功時失敗，所以當事情快要成功時，像開始時那樣慎重，就不會失敗了。」　　——想到了，預測到了，籌划到了，就要施行，施行才有效，好謀無斷、好謀無行，等於無謀。　　（五）謀高一籌者勝：　　「因此，聖人思考別人不願思考的問題，不貴重別人貴重的稀有之物，學習別人所不願學習的知識，補救眾人所經常犯的過錯。」　　——思常人所不思，想常人所不想，做常人所不做，掌握的知識常人所不具備，特別是常補救別人的過失，如此之籌謀，豈不高人一籌？故謀高一籌者勝。　　（六）根本在於道：　　「因而能夠輔助萬物而順應自然，而不敢輕舉妄為。」　　——「順應自然」，即效法自然而遵循「自然規律」；「不輕舉妄動」，即謹慎而不極端。遵循「自然規律」，不極端，這不就是任何謀略、籌謀、預測等的根本之「道」嗎？　　凡預則立、不預則廢、謀而合道、謀而踐行、謀高一籌者勝、根本在於道。　　謀事在人成事在天，天者天道，故成事者天道也！　　——即：依道謀事！　　第六十五章　　[原文]　　故曰：為道者非以明民也①，將以愚之也②。民之難治也，以其知也③。故以知知邦④，邦之賊也⑤。以不知知邦，邦之德也。恆知：此兩者亦稽式也⑥。恆知稽式，此謂玄德⑦。玄德深矣 ，遠矣，與物反矣，乃至大順⑧。　　[注釋]　　①明民：明：此指知曉智巧詐偽之術之意。　　②將以愚之：愚：意指敦厚樸實，或善良忠厚，沒有智巧詐偽之心（非愚弄、蒙昧）。　　③知：通「智」，此指智巧詐偽。　　④知邦：此知為「治」，即治理國家之意。　　⑤賊：亂臣賊子，意指災禍。　　⑥稽式：稽通「楷」，即模式，法式。　　⑦玄德：崇高的德行。　　⑧大順：即完全順應自然。　　[譯文]　　所以說，善為道者，不是教化人民智巧心機，而是教化人民淳厚樸實。人民所以難以治理，是因為他們有智巧心機。所以，以教化人民智巧心機的方式治理國家，是國家的災禍；以教化人民 淳厚樸實的方式治理國家，是國家的福澤。要永遠記住這兩種不同的治國模式。永遠記住這兩種不同的治國模式，就是具有了崇高的德行。具有崇高的德行，意義深遠啊！與自然萬物一樣， 人民只有復歸於淳厚樸實的本性，才能達到完全順應自然。　　【解析】　　第六十五章 依道政事　　（一）何為「依道政事」：　　「所以說，善為道者，不是教化人民智巧心機，而是教化人民淳厚樸實。人民所以難以治理，是因為他們有智巧心機。」　　——「不是教化人民智巧心機，而是教化人民淳厚樸實。」即遵循而不違背「自然規律」！　　（二）如何「依道政事」：　　「所以，以教化人民智巧心機的方式治理國家，是國家的災禍；以教化人民淳厚樸實的方式治理國家，是國家的福澤。要永遠記住這兩種不同的治國模式。永遠記住這兩種不同的治國模式， 就是具有了崇高的德行。具有崇高的德行，意義深遠啊！」　　——即：「要永遠記住：這兩種不同的治國模式。」記住的目的則在於實行，即使人民「淳厚樸實」，而非「智巧心機」；要「福澤」，而非「災禍」。具體如：　　「要永遠記住這兩種不同的治國模式」：　　「以教化人民智巧心機的方式治理國家，是國家的災禍」——讓百姓浮躁貪慾極端。　　「以教化人民淳厚樸實的方式治理國家，是國家的福澤。——讓百姓保持純真質樸。　　（三）為何「依道政事」：　　「與自然萬物一樣，人民只有復歸於淳厚樸實的本性，才能達到完全順應自然。」　　——即「依道政事」的意義。只有「淳厚樸實」，才能遵循「自然規律」。相反，假如人人工於心機，攻以心計，極端自私而貪婪詐偽，還如何平衡和諧？還何來「和諧社會」？　　綜上所述：　　何為「依道政事」——「不是教化人民智巧心機，而是教化人民淳厚樸實。」　　如何「依道政事」——記住兩種不同的治國模式：要「福澤」，而非「災禍」。　　為何「依道政事」—— 讓人民復歸於淳厚樸實的本性，達到完全順應自然。　　「要永遠記住這兩種不同的治國模式」！！　　第六十六章　　[原文]　　江海之所以能為百穀王者，以其善下之也①，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也②，天下樂推而弗厭 也③。非以其無爭與？故天下莫能與爭。　　[注釋]　　①善下：謙下。　　②重：此指負擔，壓力。　　③推：推舉，此指擁戴之意。　　[譯文]　　江海所以能彙集一切溪流成為百穀之王，是因為它善於處在溪谷的下游，所以能總匯溪流而成為百穀之王。所以，聖人要想成為百姓之上的統治者，就必須以言行對百姓謙下；要想領導人民 ，必須把自身的利益放在百姓的利益之後。因此，他作領導人民不認為有傷害，他為統治人民不感到是負擔，這樣天下人都樂於擁戴他而不是厭惡他。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人 能和他相爭。　　【解析】　　第六十六章 政成於謙　　（一）「政謙」的意義：　　「江海所以能彙集一切溪流成為百穀之王，是因為它善於處在溪谷的下游，所以能總匯溪流而成為百穀之王。」　　——以江海為喻，「謙下」而「政」成。謙虛為王！　　（二）「政謙」的內含：　　「所以，聖人要想成為百姓之上的統治者，就必須以言行對百姓謙下；要想領導人民，必須把自身的利益放在百姓的利益之後。因此，他作領導人民不認為有傷害，他為統治人民不感到是負 擔，這樣天下人都樂於擁戴他而不是厭惡他。」　　——政謙：謙下、謙後。謙虛為民！具體如：　　謙下：非高高在上——「要想成為百姓之上的統治者，就必須以言行對百姓謙下。」　　謙後：先民後己——「要想領導人民，必須把自身的利益放在百姓的利益之後。」　　結論：讓百姓滿意——「作領導人民不認為有傷害，他為統治人民不感到是負擔。」　　結果：平衡和諧——「這樣天下人都樂於擁戴他而不是厭惡他。」　　（三）「政謙」的實質　　「因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。」　　——即：大公無私，一切為民。謙者善政！謙虛無敵！　　綜上所述：　　「政謙」——謙虛——「總匯溪流而成為百穀之王」。—— 謙虛為王！　　「政謙」——謙下、謙後——「擁戴他而不是厭惡」—— 謙虛為民！　　「政謙」——不與民爭——「天下沒有人能和他相爭」——謙虛無敵！　　「政謙」—— 謙虛為王——謙虛為民——謙虛無敵——謙而「合道」！　　座右銘：　　「要想領導人民，必須把自身的利益放在百姓的利益之後。」　　「不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。」　　（這可是中華民族兩千多年前的政治或道德智慧啊！）
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