(4)細論後、先天八卦

06-03

在學習《易經學》的時候，對後天八卦和先天八卦的排列方法總是不得其天道。儘管把理論背的再熟練，也無法掌握它的精髓。什麼是八卦呢？什麼是後天八卦呢？什麼是先天八卦呢？都需要有一個明確地說法和定位。這些上古賢哲們地說法，實際是太一運行到天地間的八個方位上時所命的名字。乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，用陰卦或陽卦的方式把他表示出來。朱熹說先天八卦，後天八卦他們之間「不相此附，雖強為組合，終不安於心」。他說出了先、後天八卦是兩碼事，有相同之處，又有不相符合之點。清代易學家·江永對朱熹說的更加疑惑，或者為說的不清楚，說朱熹總是繞不出來的關鍵，是沒有看到聖人制卦時，是先畫出的橫圖而後圍成園的八卦圖。這都說明，學易之人只知道用易理看待天地之間的天理，而不知道易理的天道源於《黃帝內經》中說的天道，《黃帝內經》中說的太乙游宮，才是日行八方（即八宮），一方一地一名。一日百刻行八宮，一候之時行八宮，一節之氣行八方，一月，一季，四季，一年都是以日行八宮論五行生剋制化的天道。朱熹完全明白易經中說的先有的「後天八卦」而後論的是「先天八卦」，在後天八卦中論的是四季中天主的氣；在先天八卦中論的是四季中地域的高下的氣；在論五運六氣的運轉中不能強行組合；不能強行相符合。在論卦時也不能強行符合卦理。在論病時不能以心相隨，強行符合病理。清·江永只知道在易經的範圍之內「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」這八卦是橫著畫出來的，畫成先天八卦和後天八卦的圓形，是日後把圖對摺畫成的。太陽生乾、兌，少陰生離、震，少陽生巽、坎，太陰生艮、坤。這都是《說卦》中說的「天地定位」，大地上每個方向都有一卦，八個方向八個卦，坎定位北，離定位南，這樣的八卦給出了一個天地間的萬物結構，生化排列的次序。即成言乎艮，帝出乎震，齊乎巽，相見離，至役坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，同時又給出了一個相對之方是對立又統一的定位方式。即坎離為南北，水火不相射；震兌為東西，金木相戰；巽乾為東南和西北，雷風相薄；艮坤為東北和西南，山澤通氣。這就是先立起年氣的八卦，年年如此，八卦定八方的排法。在八卦的排法中南北是怎樣定的呢？哪是東？哪是西？哪是南？哪是北的方向不是像人們看到的那樣，太陽出來的方向為東方，落下的一方為西方，如果是那樣，生活在南極和北極的人不就找不到北了？

天地的動靜，方向的定位和太陽日落的早晚，聖人先賢們都是先定出二十八星所在的位置後，才確定了方向。五運六氣的運行是首尾相接，周而復始。東方有七星：角亢氐房心尾箕；北方七星：鬥牛女虛危室壁；西方七星：奎婁胃昴畢嘴參：南方七星：井鬼柳星張翼軫。當我們知道了五氣的經天圖後，才會知道，在一日之中，中華大地的太陽在房星卯時東方升起，至張星為正南午時，再至昴星御在酉時位，太陽行了二十八星之半的上天穹，走過了十四星。再行至虛星子時，終於房心星為寅卯時，為夜的時間再行十四星為下天穹。所以說天的五行御在了天穹的四方為子、午、卯、酉叫四正，還叫坎離震兌。日行，即是太陽行，所以日為太陽。太陽為陽，用日表示為十天干，當日氣御在四隅為寅申巳亥，御在四維為辰戌丑未，所以說論方向都要以天上的二十八星圍成的天體為準。離開了中華大地推其天理不準。甲己為東方，戊為天門，居奎星為乾方，己為地戶，居角星，軫星之位，為巽方。這就是《天元玉冊卷之九》里說的「欲知天上東西南北，只憑四方七星宿以占候之，宮分明矣。」「欲佔五運之首尾，明列宿宮分而知之矣」。故而可知，在天上有星定位，天有五行御八位，御五位，御四位，御的都是主運的氣。天的五行之氣御到大地上，總是天周的運行，御到幾方都是賢哲們看五運六氣運轉時定出來，在《黃帝內經》中把天周按五節定五運，叫五季，把長夏御在大地的中間，就成了天有四季為四正成四方，把天周分成五節，就成了五方，也可代表人的五臟，用乾卦代表了乾兌，用艮卦也代表著震卦，八卦依然存在。所以說五氣的運行，各終其日，不只是主五季，還代表著在氣交之內王相休囚和死絕之地。這就是用坎離為南北定位的八方、八卦。

在內經中為少陰、少陽為東南、正南，太陰為大地的中間坤地，放在天周看時為西南，陽明為西和西北，太陽為正北，厥陰為東北。這就是天有歲氣的五行為大運，御出的五位，五氣，五臟，五季統統叫主運的氣。然而天地間五氣的交合，盈虛的變化，六氣是分五步分別主管天地，都要以所臨的藏位，所臨的五季，論五運六氣的運轉，肝木厥陰位於東方，心火少陽位於南方，脾土太陰位於西南方，腎水太陽位於北方，只要是以一藏定位，六氣所臨御，五運所至，就是一個天地，五運分別定位主氣，就有五個天地。這五個天地都是在定了年運氣的八卦後，又重新定的八卦，每卦的方位不變，只是上下天地的定位變了。這就是說的「後天的五個八卦」。也就是《內徑》中說的先立起年氣，是何氣司天，何氣在泉和後天五個運的天，又是何氣司天何氣在泉的天道。如在2014年中，厥陰主運定位，是地氣上升，太陽司天的天，為君面艮論天；

初夏主運定位，是地氣上升，厥陰司天的天，為君面巽論天；

少陽主運定位，是地氣上升，少陰司天的天，為君面離論天。

太陰主運定位，是天氣下降，太陰在泉的地，為臣面坤論地；

陽明主運定位，是天氣下降，少陽在泉的地，為臣面乾論地；

太陽主運定位，是天氣下降，陽明在泉的地，為臣面坎論地。

以上是後天八卦定出的天。在後天八卦中，主運的氣五行相生依次而行，相對一方互為賊氣。論五運六氣的運轉主運主的都是四時的氣。

當我們明白了立年氣的八卦，立後天的八卦，尤其是在後天的八卦中，前三運的氣都是地氣上升，後三運的氣都是天氣下降。實際上五運六氣是在節氣的時令上升，在中氣的時令是下降，月月如此。所以說在前三氣中，司天地的氣並不變，而主運的氣與在泉的氣共同主中氣下降的氣。後三氣中是節氣的時令上升，是主運的氣與司天的氣共同主節氣上升的氣。所謂先天的「先」是指已有的後天八卦中司天地的天的主氣不變，而主運的氣主的方向發生了改變，論的是天地間地域高下的氣。所以書中說「高下之理，地勢使然，」崇高之地陰氣治之，窪下之地陽氣治之，強其內守，必同強氣化生，這是天地的陰陽大法。所以說看五運的氣並不是四時時令的氣，而是一州之氣，有一個審觀向背的不同。有一個開多開少，閉多閉少的問題。所以說先天八卦來源於後天八卦，後天八卦來源於年氣的八卦，把2014年後天八卦主運的氣，上下變動一下，就成了先天八卦。如；

臣面艮論地的高下，臣面巽論地的高下，臣面離論地的高下；

君面坤論東南的高下，君面乾論西和西北的高下，君面坎論北方的高下。

我們平常在《易經學》中看到的先天八卦圖，正是君面乾論西和西北的高下的天體圖。太陰運為地中的坤位，陽明在上為乾、兌，左離、震，巽、坎、艮在右，坤在中間。故「天不滿西北」，是陽在上極少，守的是陰，為高地，乾兌之地；「地不滿東南」為下，為巽方窪地，陰氣極少，守的是陽氣。古人的賢哲們把這一天體圖單獨拿出來，正是告訴後人們要明白，在中華大地上西和西北方是高地，東和東南方沿海是窪地。所以在《陰陽應像大論》中單獨把這一天體圖拿出來說明人的陰陽應天地，由於司天、司地高下的差別，猶水之在器中，器圓水圓，器曲水曲，人的氣血同樣隨著差異發生變化，隨著陰陽氣的不足則邪氣居之，人的器官也有所不同。不是在中華大地上論先天八卦，後天八卦，論河圖洛書都是不對的。人們氣血的流動，灌注，出入的時間，是不一樣的，天人相應，天人合一都是不相符合的。用生化和化生的天道強行符合病例不是實事求是。也就是說《黃帝內經》中說的診病，論病的病例不適用於西醫或外國。

拄其間鍔未殘

2014.8.29.