從峨眉十二庄談氣功與中醫

　　少林、武當、峨眉是中國武術界、氣功界歷史最悠久、內容最豐富、影響最廣泛的三大流派。峨眉十二庄是峨眉派最具代表性的一種功法，又稱為峨眉宗修持氣脈內景十二庄，它是由南宋末年峨眉山金頂光相寺的白雲禪師所創。傳說，白雲禪師原來是一個帶兵打仗的將領，南宋沒落之後，他便到江蘇茅山出家當了道士，修習了茅山派醫學、武學、道學理論，後來到峨眉山跟佛教的一些人士進行切磋和理論，認為佛家的思想更徹底一些，就削髮為僧，當了和尚。所以，由白雲禪師所創的峨眉十二庄吸取了醫學、武學、道家和佛家之所長。加之歷代傳人均致力於本派學術思想的系統和完善，一方面兼修醫學、武學、道學、佛學等諸多內容，一方面廣泛的與各門各派進行交流、學習與印證，如周潛川先生之師永嚴法師就曾徒步進藏，交流印證多年，為我們留下了許多寶貴的資料和經驗。經過不斷的積累，至今已經形成了一個以峨眉十二庄為核心博大精深、內容豐富而獨特的完整體系。1. 峨眉十二庄融合了氣功與中醫理1.1 峨眉十二庄簡述　　峨眉十二庄分為天字庄、地字庄、之字庄、心字庄、游字庄、鶴翔庄、旋風庄、拿雲庄、大字庄、小字庄、幽字庄、冥（明）字庄共十二套庄法。在以它為中心的龐大體系中,功法方面，除了峨眉十二庄，尚有六大專修功：虎步功、懸囊功、縮地功、重捶功、涅槃功、指穴功，臟腑小鍊形，和以峨眉十二庄為基礎的紐絲拳、峨眉劍、峨眉棍等；在醫學理論方面，保存了陰陽大論、大小五行、經絡里支內照圖、證治大法、針灸大法、食餌養生、望診神術、以及二十部分經候脈法（即遍診法）、內功導引按蹺術，大小丹藥等。1.2 峨眉十二庄對氣功理論的應用1.2.1 傳統功法講究道法自然　　古人效法自然、象天則地、遠觀近擇，把功法的基本理論定在「圓」「空」上，認為一切的練功方法都是由圓和空生出來的。在客觀的條件下，內圓則觀「空」之用，因為圓的體積大，容積也大，故能受盛吐納；外圓則觀「實」之用，因為外表圓則靈活，劃線和劃點無所障礙，故能循環轉動；圓而又空，則能發生一種活潑自在、吐納運行、變化無窮的作用。峨眉十二庄以天、地兩庄為首。天字庄象天，天大而圓，在上為陽；地字庄象地，地闊而空，在下為陰。天地陰陽交泰，萬物滋生。天、地庄配伍鍛煉，發揮圓空妙用，能使人體內外、陰陽、升降、開合協調，收到強身健體、延年益壽的功效。天、地兩庄是十二庄的基礎，以後的各庄各式都是從此演繹變化而來，以象徵天地化生萬物之意。1.2.2 練功要求有嚴格的次第　　氣功的修鍊要求有嚴格的次第,練功者必須循序漸進，步步提高，不可心浮意躁、超越次第。需要功夫火候到家，自然而然順勢上練，才能體會其中的作用。所謂「功到自然成」，完全是在順應自然的規律下，去求功夫的進步和次第的升華。　　峨眉十二庄是庄架動作、呼吸吐納與意念相結合的功法，其中每個庄式都具有嚴格的次第，分為三乘練法、九重次第，九九歸一而功成圓滿。　　初乘練法為「神與庄合」。要求練功時把意念集中在庄架動作的操作上，一舉一動都要符合標準，不可馬虎，更不可隨便加以改動。　　二乘練法為「神與氣合」。練功者在把庄架動作練好的基礎上，開始加練「嘶」、「嘿」、「噓」、「唏」等多種吐納運氣的口訣。此時即要求練功者把意念集中在這些口訣的操作上。　　三乘練法為「神與脈合」。經過前兩步功夫的鍛煉，氣血運行暢旺，丹田真氣充盈。此時，練功者自覺丹田內有熱流產生，並由陰蹺，從尾閭，沿脊柱上行。這股熱流古人稱為「脈」，脈所流行的路線稱為「脈道」，亦即經絡。這時，練功者需把意念集中在「脈」上，意隨脈走，神合脈行，切不可隨便用意念引領，以免發生偏差。1.2.3 練功正路是由動歸靜，動靜兼修　　動功是靜功的前奏和基礎，先練習動功以通經絡、活氣血、調神志，然後再練習靜功則可收到水到渠成、事半功倍的效果，從而走上了由動歸靜，安全速效的正道。　　峨眉十二庄是根據動靜自然，相因相循的理論創立的一套優秀功法。功法動作剛柔相濟、動靜兩賅、左右對稱、上下兼顧、前後呼應、內外一致。主張動功與靜功並重，不可偏廢。　　峨眉十二庄中幽字庄，冥字庄屬靜功，其餘各庄均為動功。其動功以靜為體，以動為用，靜功則以煉心為主，以呼吸、外觀、內視為用。動能蠕動臟腑，促進氣血運行，營養內外機體；靜則神與氣脈相合，納氣歸元，充實丹田。心靜則神凝氣聚、真氣內守、養生延年。1.2.4 氣功鍛煉的輔助方法　　根據正宗的傳授，再進行功法操練的同時，應結合練功者的身體情況，適當採用食餌、服氣、餐霞、按摩等，以輔助人體達到陰陽的平衡.。　　以峨眉是二庄為中心的養生體系中，用氣功來調整人體的氣脈循環，增強五臟六腑及筋骨皮肉的功能，以抵抗疾病的侵襲；用食餌的方法補充人體的精氣，增進氣血暢旺，並調節人體陰陽的偏盛；醫藥則用以補偏救弊、治病救人。將食餌、醫藥與氣功辯證地、科學地配合運用，可以相得益彰。1.3 峨眉十二庄有豐富的中醫內涵1.3.1 中醫理論在峨眉十二庄中的體現　　中醫理論在峨眉十二庄中有廣泛的應用，比如其動作依據經絡——內景經絡的浮支與里支流注理論，尚蘊含著整體論、辯證論、動靜相對論、陰陽平衡論、呼吸論、心神論、氣脈流注規律論、大小周天論、勞逸論、服餌論，以及練功的八觸論、八幻論、五色幻景論、禁忌論、偏差論等與中醫密切相關的理論和方法。1.3.2 針灸、推拿、丹藥及診斷方法在峨眉十二庄中的體現　　在針灸方面有正經穴與108奇穴秘傳、盤龍針法; 診斷方面有望診神術，二十部分經候脈法（即遍診法）;推拿方面有內功導引按蹺術，方藥方面有大小丹藥。現對推拿方面的天罡指穴法作簡單論述。　　峨眉十二庄的每一式都可用在練功和推拿兩個方面，可祛病強身、益壽延年，並可用於治病救人。也就是說，峨眉十二庄的每一式都同時為修鍊內功、氣功按摩奠定了基礎，比如說五指描太極的方法可演化為衝天杵勁、日月叩勁、蛇頭勁等可以廣泛的應用於臨床。1.4 峨眉十二庄聯繫了氣功與中醫　　鍛煉峨眉十二庄，用氣功來調整人體的氣脈循環，增強五臟六腑及筋骨皮肉的功能，以抵抗疾病的侵襲；用食餌的方法補充人體的精氣，增進氣血暢旺，並調節人體陰陽的偏盛；醫藥則用以補偏救弊、治病救人。將食餌、醫藥與氣功辯證地、科學地配合運用，一定會相得益彰，在臨床上也一定會取得更加令人滿意的效果，並且對於它們各自的發展、完善和提高人民養生保健的整體水平，必將起到積極的推動作用。2. 實踐氣功有助於對中醫的學習2.1 中醫的治學方法　　從有人類以來，我們的祖先，通過遠觀近則的方法認識世界，它在祖國醫學理論中， 也可概括為「外求」與「內求」，「內」「外」兩條道路有基本不同之處。所謂「外」也者，是指醫者通過對患者疾病外在徵象的觀察、分析、研究，推知其疾病的內在原因，進而運用於臨床的診斷和治療。「內」是指古人通過「內視」的方法發現了「氣化論」、「經絡論」，經過不斷的積累，建立了祖國醫學獨特的理論體系。因為這種歷史淵源，古代很多著名醫家同時也是氣功修鍊大家。2.2 實踐氣功有助於理解中醫理論2.2.1 實踐氣功, 體證經絡氣化　　《黃帝內經》的首篇《素問·上古天真論篇第一》中說：「夫上古聖人之教下也，皆謂之，虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」　　對於這段經文，人們大多只是從理論和文字方面去學習和研究它，依稀彷佛，似懂非懂，而並未再做更深、更透的實踐和體會。比如：如何「精神內守」？怎樣「恬淡虛無」？不明白和實踐這些具體的理論和方法，「真氣從之」、「病安從來」便成為一名空喊的口號。　　為醫者如果對氣功身體力行、親修實證。實際去體會氣化論、經絡論在人體上的具體情況。否則僅憑理論學習，那等於是「盲者說色」，所以以我們學習中醫和中醫的氣化論，經絡論，一定要理論結合實踐，正所謂實踐出真知。　　即醫者運用《黃帝內經》所說的方法，用「內視功夫」在自己身上親自實踐、體會「真氣」的發生、變化、運行的規律，從而推己及人，以知疾病的所在和相互關係的影響。這樣才能真正地從根本上認識疾病發生的真實原因，從而制定更適宜的治療方法。中醫的氣化論、經絡論及其在針灸上的子午流注，在內科的表裡傳變等許多精深的理法，都是古人在運用「內視」方法的基礎上而發現的。2.2.2 實踐氣功，對理解臟象學說的幫助　　中醫認為人體是一個以五臟為中心的統一的整體，每個臟器統領一個系統，實踐氣功可以幫助對這些系統的理解。比如中醫講肺主氣、司呼吸，在體合皮毛。對肺合皮毛的解釋，除了取象以外，我們認為還有一個重要原因是皮毛與肺同具有呼吸的功能，峨眉派認為練功中呼吸有九重境界，其中之一就是皮毛呼吸。還有對肺與大腸相表裡的理解，經絡的聯繫是一方面，還有一方面是二者氣的運動形式類似。肺主宣發肅降而以降為主，即「於氣司降升，開合與之伍」，大腸為傳導之官，以通降為順。所以肺與大腸相表裡。2.2.3 從氣功角度理解五行學說　　練功過程中，當達到一定程度後，練功者可能會看到各種顏色的氣或光，這些光或氣，或單色或雜色，或明或暗，或聚或散，變化萬千，實際上，這都是由於臟腑氣脈變化而產生的幻覺，這些幻覺正好可以用於反證「五色應五臟」的理論，比如見到白如白玉或如皎月，且光圓而無缺者，為肺臟正常，白如雲如霧者，為肺不足之象，白如霜雪，形如晶盤著，為肺有餘之象。根據這種現象,可以從另一個角度理解五行學說中五色五臟相對應的關係.2.3 氣功與針灸推拿　　針灸推拿是中醫學重要的治療手段，它是通過醫者運用針灸或一定的手法作用於患者一定的部位，以達到激發人體正氣，去除病邪的作用。氣功對針灸推拿的輔助作用體現在以下幾方面：其一，針灸推拿學的理論依據是經絡學說，腧穴理論，練習氣功是認識經絡、腧穴的重要途徑。其二，在臨床上運用推拿療法，對體力的消耗比較大，練功可以增加人體的內力。茲以「虎爪勁」一式為例：虎爪勁是天字庄、地字庄以及小字庄中的一個正式架子。它的架式是將五指伸直，各指的末梢兩節呈強度屈曲，拇指與其餘四指呈對握狀，力貫指尖，形如虎爪，故名。此式在功法操作中，可將由手三陰經運行到掌心及指尖的內氣，通過十指井穴轉移到手臂的陽面，以煉手三陽經，使陰陽氣機皆得同練。常練此式，還可使兩掌及十指的內力大增。導引按摩則常用此式的耙法、鉤法、抓法治療頭部及四肢的疾病。其三，練功之後，會對患者體內的反應變得更較敏感，有助於根據針下和手下的感覺適當的調整所選手法即其強度，使患者增加對醫生的信心。3.1 學習中醫理論,　客觀認識氣功　　有些人對氣功的療效，體會很深，因而強調氣功萬能說，主觀地主張完全以練功夫來治病，而否定藥物和服餌的配合。根據客觀的事實，使用氣功療法治病，一點葯也不用，確實治癒了很多的患者。但是，假定氣功是萬能的話，那麼從古到今，精通氣功的人，就應該長命百歲，不病不死而永遠活著了。可是古今流傳氣功專家，他們而今安在呢？在客觀的條件下，一切事物在不斷地變化著，發展著，既然有生，必然有死，違反這規律，是不可能的，這證明氣功的療效是相對的而不是絕對的。　　但是,練習動功，可以疏通氣血，使全身的氣脈運行和度，氣功講究調身、調氣、調神，通過三調，達到形神協調。3.2 對練功反應的理解和對治辦法　　在我們練功的過程中，由於形體的動作、冥想的觀照、集中、安寧，身心的協調，進而引起體內經絡氣脈的運行和臟腑氣血的流注，因此會在身體或精神上出現各種各樣的感覺或現象，古人把他們總結歸納為外景八觸、內景八幻和五色幻景三大類。　　根據中醫理論，這些都是由於自身臟腑或經絡氣血郁滯、陰陽起脈不平衡而出現的反應。是由於身體放鬆思想安靜而體察到身體氣機發動後所產生的陰陽交戰、調節平衡的生理病理現象。是氣脈運行或與疾病做鬥爭的反應，是練功過程中較為常見的現象。　　練功中的八觸為寒、熱、酸、麻、脹、痛、震踔舞蹈、筋惕肉瞤，比如震踔舞蹈產生的原因是氣機發動過甚，亂竄於經絡。或因妄用「以意領氣」的方法，氣運行到一定部位而不能歸元的原因。如果動象過時，則將是練功出現偏差的前兆，當如法制伏，不可任其發展。如果是大動不可收拾的現象，必須請師，分析受病的具體經絡與關竅在哪裡，然後用點穴法即可治之。比如坐中發現左右搖擺肩頭，或者左右肩頭向上向下地一起一落，都是左右相應，很規律，兩邊搖擺相同。可以利用中醫推拿的方法進行對治，先用龍銜珠勁雙取「太陽邃」，繼續再用單手的豹撲勁(，獨取「大椎穴」。用豹撲勁的大拇指，以指頭面貼著大椎穴，指頭貼好之後，隨即運動大指頭，向掌心一收，撥動骨椎兩側的一股細筋，好象彈琴似的，往複三五次，令那根細筋叮噹作響，施術的人和對方都會聽見這種清脆的琴音，以此為度。　　練功的八幻分別為：忽長、忽短、忽胖、忽瘦、身軀分離、飛行、墜地、如居火爐中。練功中出現身軀分離的感覺，有些人認為是功夫達到了很高深的境界，實際上從中醫的角度分析，出現身軀分離的感覺往往是陽亢於上的結果，應該進行調理。3.3 根據中醫理論辯證教功　　中醫講治病要講辯證論治，其實，練功也需辯證選功，比如練習峨眉十二庄以天字庄、地字庄為基礎，以後的進度則需以各人身體陰陽虛實的不同而具體發展。如哪種身體該先練哪一庄，再次、再三又該加練哪一庄，逐漸增加，以優勝次序直至把十二個庄法全部練完。絕不可以千人一功、千病一法，死板地練功，否則必然是事倍而功半，甚則有害而無益。同時天字庄象天，可以昇陽益氣，地字狀則地，可以籽陰潛陽。　　練習靜功也是同樣的道理靜功分為兩種練法，周天搬運法和歸一清靜法。這兩種方法，練的方法不同，作用也因之而有差別。因此，運用中醫的理論嚴格分析它，根據各自適應的癥候，不可採用錯了，茲淺述如下：(一)周天搬運法的要訣與適應症：這種方法的適應症，以「陽虛」或者「氣虛」的人為最適宜。所謂「陽虛」的現象，一般癥狀，最主要的是怕冷；其次是打瞌睡，食欲不振，精神疲乏，容易感冒，腦力減退，全身酸困，消化不良等等。所謂「氣虛」的現象，一般的癥狀，主要是自覺氣短，打呵欠，胸膈悶，一勞動就出汗，容易疲乏，上下樓梯覺得氣急等等。根據上述一般的癥狀，辨證「陽虛」或者「氣虛」，再照這方法練功。歸一清靜法的適應證，以「陰虛」、「火逆」的人最為適宜。所謂陰虛、火逆的一般現象，最主要的病況是怕熱，不特夏天怕熱，連冬天也怕近火爐。長期失眠，睡不沉熟，合眼則夢，煩躁不寧，無故善怒，面如酒醉，或面色青蒼，眼內有紅絲斗睛，或白眼膜黃色昏濁，五心出汗，入眠後每出盜汗。頭昏不清，手足時發微燒，小便每覺余滴未完。自覺上重下輕，或者兩腿疲乏。如上述這一類型的患者，可以適宜採用這一種練功方法。4.結束語峨眉十二庄是眾多優秀功法之一，任何優秀功法，都一定融合了氣功和中醫雙重理論作基礎，實踐氣功有助於對中醫的學習，同時，學習中醫，也有利於指導氣功實踐。
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