宇宙萬有本體論(8)

「一念妄動」這一段是講無明不覺，我們這一章第六大標題，叫做無明不覺，無明不覺，一念妄動，這個妄動就是強烈的執著性，心對境一直無法停止妄動，「深染塵境，習氣種子，萬劫纏縛」在這裡所需要知道的是粗惑或者是細惑。塵境，六塵的境界這個叫做粗惑，我們容易覺察，稍微有一點理性或者是智慧的人了解緣起的人，就可以覺察比較容易剋制，底下是習氣種子，蘊藏在第八意識的習氣和種子，這個叫做微細的惑。這個很難覺察，因為它無量劫來一直潛伏在我們的第八意識裡面，所以萬劫一直纏縛著要察覺除了內觀以外，放舍一直觀照空性同時要加功用行才有辦法，所以這個萬劫纏縛表示它潛伏在我們內在很難去去除，所以有的人學佛十年，二十年，三十年煩惱依舊，只能講比較沒有煩惱，可是習氣種子還是很重，「如膠似漆」粘住很難，這個貪嗔痴粘住了我們的心就像膠漆很難擺脫，明明知道可是沒辦法，如膠似漆，粘住了，「難脫難離」很難擺脫也很難遠離，「一向迷背」迷就是迷了六塵，背，違背了本性，所以一向迷了。著迷了六塵違背了我們的心性。不生不滅的心性。「遂成幻妄」因此就成了虛幻的妄動，「妄相既成」為什麼叫做妄相呢？沒有實體可得，把它分析起來都是顆粒微塵，沒有實在的這種東西，所以說妄相既成一執著就變成真的了，這個心性的一真絕對叫做「一真永昧」我們的心性就被埋沒了，永遠昏昧不醒了，「一真既昧」一真絕對的心性既然沒蒙蔽了，「眾苦懼集」苦就來了，所以報章雜誌一打開就是竊車集團，傷人，傷害眾生，哪裡統統是，再來惡業難逃最後就槍斃。如果我們了解心性救人都來不及了，把一己之力貢獻給社會國家就來不及了，如何還去傷害眾生呢？自己苦也苦了眾生。「纏縛身心」捆得死死的，「而不自在，歷劫以來，久淪三界，迷妄入心」一入我們的心，「認識為性」認識，這個識要特別解釋。誤認分別心，執著的心，這個意識心為我們的本性。誤認了這一顆分別，執著的意識心為我們的本性。就生成六道「出沒四生，」卵生，胎生，濕生，化生。就「流落三途」苦不堪言，「生生世世，捨身受身」轉世了生生世世捨身。拋下了這個人身，就受了驢子的身。拋下驢身又去受天人身，拋下天人身有時候墮餓鬼身，捨身受身變化無窮，「顛倒繫戀」迷惑顛倒，繫戀就是一直去思念它，死執不放，戀著他。這個很難的，像母親戀著了兒女，孩子出一點狀況她內心裏面系著，繫戀一直到死。這個有時候是責任，有時候責任裡面附帶有繫戀。頭出頭沒。頭出就是比喻三善道，頭沒比喻三惡道。頭出，譬如說一個人掉進水中，頭出來還可以呼吸一下。要是整個頭栽進去三途了，那死定了沒得呼吸了，所以天道，人道，阿修羅道，比喻三善道名叫做頭出，地獄，餓鬼，畜生，一沉下去百千萬劫難脫身。「得失窮通」。我們今天活在世界上都是這幾個字，不是得就是失，窮就是潦倒，通就是飛黃騰達，這世間一定這樣子的，「悲歡離合」有時候悲有時侯歡喜一定的，生生滅滅。有時候離有時候合，離的時候悲。合的時候歡喜，「尊卑榮辱」，有時候地位比較高，有時候比較低。榮。光榮，辱，侮辱了。「牛胎」一會兒牛胎，一會兒「馬腹」了，「隨業牽弄，猶如演劇」就像演這個電視劇一樣，「怨憎「會，怨憎就是苦，不喜歡的人聚在一起，譬如說嫁錯了老公，或者是老公不錯，嫁到那個家庭裡面，家庭對她有仇視感，活起來也很累。可是又沒辦法就是這樣子，這是你的業，怨憎會，痛苦的人湊合在一起，這個比比皆是，「愛別」離，最喜歡的人離開了，離開了，苦不堪言，「`老衰病死，饑寒災禍，無常敗壞，眾苦交煎」「無量逼迫」我們這個世間的真相就是如此，一會兒老了，衰了，生病了，死了，象非洲的飢，南北兩極的寒，頻頻的災禍，南斯拉夫的災難，打得是如火如荼。這個戰爭的殘酷不是我們現在能所想像的，所以我們現在只要有一碗飯吃，有個床鋪睡，沒有人來干擾你，還不錯了，我們要常常感到很知足。無常敗壞，時間一到敗壞了，眾苦交煎，無量的逼迫，「虛受如此」為什麼叫虛受呢，不應該受而受叫做虛受，虛受的意思就是有一點冤枉了，受這個苦受得很冤枉，因為我們有這個身心，你有色身你就要吃東西，不吃會死人的，對不對？你要睡眠你要有床鋪，你還要為了三餐撞得頭破血流。沒辦法，所以這個虛受如此冤枉的非常冤枉的去受這個苦。「身心大苦」身體健康的人還不錯，就像邱醫師講的說：有一個女孩子她長個腫瘤，去割了以後，不到三個月又長了兩顆，再割了，又開刀，再開刀，總共開十幾次的刀，腫瘤還繼續生，生到都來不及割，這個苦不堪言。這個世間身心大苦。很苦，我從小就感受到，我這隻手就是苦不堪言，這種苦那種酸痛，你怎麼形容它，用酸跟痛怎麼能夠形容這種苦，一直想要去死。這個實在沒辦法形容，整個經脈綁住，心臟不能呼吸，醫生怎麼治都治不好，你所想到的我統統都想過了，所以這個身心實在是大苦。人生活到今年四十七歲，這隻手痛苦三十年，現在很好了，很高興，身心大苦，有的人是「而不覺知」沒有覺悟，「枉入諸趣」冤枉跑道六道輪迴去。「自取流轉」為什麼講自取呢？沒有人逼迫你，當然是自取流轉，這兩個字很有意思的。自取流轉，你的心執著你業力的境萬法唯心所造。境界是我們的心，自己所變現出來的，我們的內心又執著自己內心變現出來的境界，這不是自取流轉那是什麼，如果了知萬法皆空，都是我們心所變現出來的，那流轉就停止了，談到最後就一定會死，什麼也不是你的，就是不必到臨命終你也得不出什麼東西，這個問題我從小就一直思維人生是什麼東西，是不是這樣讀書，結婚，作事業，生兒育女，然後再做祖父再來就死掉，人生這樣有什麼意思，都是重複。從小我就會想到這個問題，後來聽到正法才知道，虛妄的生，虛妄的死，迷迷糊糊的來，迷迷糊糊的去，萬般計較總是空，所以自取流轉，「無由自拔，從無自免，出離之方」，這八個字要一起念。從來沒有辦法自己免除出離的辦法，從無自免，從來就沒有辦法自己有能力去免除出離六道的方法，因為沒聽到正法，沒聽到佛法，「應悲己身，久失妙源」應當悲傷自己這個色身，久失妙源，不可思議的根源，當然就是清凈的佛性，我們應當徹底的清除。「於此何戀」於此娑婆世界有什麼可以貪戀的，有什麼可以「耽染塵勞」這個世間耽染，耽擱，耽就是貪著的意思，染著了六塵，塵勞就是五欲六塵。「妄結生死」虛妄的又結下生死之緣，「受苦無間，三界無安，猶如火宅」三界沒有一個地方可以安的，就像火宅一樣。家裡的房子一燒起來，哪裡都沒辦法安心。「無明長夜，生死夢中，眾苦充滿，甚可怖畏」一個人沒有智慧就像瞎了眼睛的人，什麼叫長夜呢，夜特別的長因為沒有光線當然是長夜了，無明就如同長夜因為見不到光明了。生死夢中，眾生充滿，甚可怖畏。我們趕快覺醒了「善惡之業，皆生死緣」所以今天你行善行了很多你也不要執著。因為執著就變成生滅的善不是清凈的善。這個惡業要趕快斷除。善惡之業都是生死之緣，緣就是條件，這個就構成生死的條件，「造之彌多，生死彌廣」生死就越廣。「識由業漂」這個神識隨業力而漂，就像漂到海洋裡面毫無目標，「識隨業遷」我們的神識也隨著業力去遷移，時間一到不得不走，你想要一直做人沒辦法，識隨業牽，凡夫，愚痴，「凡愚垢識，為相所縛」垢識就是分別，執著，顛倒的神識。因為著相，為相所縛。染污了這個意識，都是因為為相所縛，所以有一次有一些人，來南普陀參訪請老和尚開示。老和尚因為身體不好請我翻譯，然後他們就請問老和尚，何等人是名大修行人，就問一句話而已，說：我們從好遠的地方來請老和尚告訴我們，什麼樣的人才算是大修行人。老和尚他只有講一句話，說：是非不入，境界不動，是名大修行人，是非對他一點作用沒有，對一切境界如如不動，這就是大修行人，他們就一分鐘起來頂禮老和尚，我們今天得到了寶。我們今天就要告訴諸位，老和尚這樣開示的，是非之相與我們生死無關，不必去聽，一切的境界都是緣起，也不是真實的，所以我們不要被相所捆死的，「被業所系」被業力所捆綁，「何有已時」沒有什麼時候能夠停止，「何暇更縱，無明業識」我們哪裡有那麼多的時間還去放縱無明的業識，「背覺合塵」違背了我們的覺性，而投入合於六塵，所以我們一定要了解修行的根本，要體悟到不生不滅的空性，「作有漏業」有漏就是煩惱，「不知返本」一出去轉不回來了，「唯業隨身」只有業力隨著我們的身，跑不掉，業如影隨行，其實業性本空，當你對一切境界不著，一切法無我，悟到緣起的空性，你很能夠認命，再大的苦都當做沒有事情發生，業捆綁不了你，為什麼這個業會把我們捆得死死的，就是執著有一個我，你今天要不執著一個我的話，別人打，殺，罵，侮辱，根本就沒有。因為無我，無我，他怎麼會有業力現前，業就是內在的煩惱，種子，習氣斷不了，再外面的境界一苦一逆境，那就顯現出來了，所以這個業其實是來自內心的煩惱，才引得出來，釋迦牟尼佛也是一個人，坐在印度那個地方，金剛菩提坐下，為什麼釋迦牟尼佛說沒有業呢？為什麼沒有業，引他不得，再大的侮辱，你黑的講白的，白的講黑的，他也如如不動，你怎麼樣子弄一個大肚子來侮辱他，他還是如如不動，外道的殺死了釋迦族的千千萬萬個人，他還是如如不動，業牽他不得。所以說如如不動，不取於相，是修行的大根本，用一句現在簡單的話，就是我們的心永遠不要受任何的境界影響，修學佛道我們要自己堅持，我們要自己堅持，不要外面兩，三句是非就倒了，或者是看到一些自己不覺得滿意的就不來了，或者是一些小小的逆境，拜佛拜得很好了，股票一下跌也不來了，稍微生一點病也不來了，那業當然就常常現前了，你一顆心保持這種堅定的如如不動，業怎麼會現前呢？再大的業也是沒有業，因為當體即空，業是什麼東西，你著有一個我分別假相，當然業它就一定會現前，煩惱叫做業，生滅叫做業，執著叫做業，對不對，去跟人家斤斤計較這個叫做業，我什麼都退讓我不跟你計較那怎麼會有業呢。業是什麼東西呢？所以說業性本空，是不是，有沒有業是看我們自己，不是看眾生。受得了委屈就沒什麼業了，什麼也不必解釋，什麼也不必辯解。公公，婆婆對我誤會了，你不要解釋你做給他看嘛。誤會很正常的，在這個世間哪一個人不被誤會，是不是？歷史是一筆爛帳，忠臣寫成奸臣，奸臣寫成忠臣，是不是，任由他來寫，一定的道理，「不修凈法，無有了期」如果我們不修清凈之法，凈法就是佛法，我們沒有辦法沒有機會了脫生死，「若欲了脫，生死之縛」「須是親證」這就很重要。要親自去證到什麼，「不生滅性」就是空性，就是要證到不生滅的空性。了解萬法皆空，沒有什麼好計較的，「知苦斷集」了解什麼是苦的，要斷這個集合苦的因是什麼，苦是果。知道這個苦的果，要斷苦的因叫做集。斷集就是斷苦的因，你因不斷那這個沒辦法，你硬是要賭博到外面花天酒地，玩女人，打打殺殺。那你有的苦了，那個壞的脾氣那個惡劣的環境不遠離那你有得苦。不能離開賭博，苦就一定在後面，所以世間沒有怨嘆的，生到這樣的兒子呢？那就是業。共業沒辦法，你就不能生總統，就沒辦法生出一個總統，沒辦法生出一個皇帝，沒辦法生出一個孔子，每次生的都是敗家子。知苦斷集，「慕滅修道」仰慕，滅就是把這個苦熄滅了，學佛就是有這個好處，把痛苦慢慢的熄滅，所以我們一定要修行修道。「志趣解脫，得無生忍」我們要堅定意志趣向解脫，趣就是向著解脫之路，能夠得到無生的法忍，「永離三界，不受後有」不會受到六道輪迴，「當知心識，皆是無明」開悟了叫做心性，無明叫做心識，迷了叫做心識，悟了叫做心性，所以當知這個心識皆是無明。「一念離真，皆為妄想」一念離開真性都是妄想，「妄想情慮」就「障蔽」了我們的「妙明」的本性，念念取捨，「念念生滅」就忘記了我們的清凈的真性，「遺失」了我們的「真性」「無明之相，不離覺性」意思就是不二，悟了覺性就產生，迷了無明就現前，迷跟悟都在一念之間，並沒有兩種相。簡單講無明之相，當下空就是覺性，不須要離開無明另外去找覺性，「覺體圓明，本無一物」我們的覺性這個體性圓滿光明本來就沒有任何一物可執著，分析這個身心這個心，身心的分析你就會發現是本來無一物，像周羅漢這樣往生了，火化了就是沒有，他還有一個不可思議的火化的時候哪個煙囪，八根煙囪裡面有八具棺材，有七根都是黑色的，這個煙都是黑的，只有周羅漢的煙是白的，業的輕重燒出來的煙也可以看得出來，多麼的不可思議。以前我在岡山他的家裡的時候我就跟周羅漢講你一定會往生，因為你對佛教的貢獻是很大，所以我都用這幾個字來勉勵我們這些出家眾，還有這些居士們，替三寶做事情不能講累不求任何代價。你一定，到最後就是你得到最多，周羅漢他就是對三寶非常護持。帶動岡山學佛的風氣，我到他家他對三寶就是很恭敬。他看到某某法師不是很如法，或者是亂批評，他最多提出來跟我，，私下，私下他還不敢給居士聽到，怕人家沒信心，私下來檢討這個出家人，他是用檢討的方式，所以說到最後他勝利了，他現在在極樂世界了，因為那個時候十幾年前我就跟他授記，你一定往生，果然不出所料，他是我助念過三百人往生的瑞相是最直截了當的，我助念三百個人，很少去碰到頂部是這樣熱的，只有周羅漢一個人，只有他，那個頂部是熱得會燙的，只有他，全身都冰冷的，所以說我們現在受到一點委屈，或者真的很盡心儘力的護持三寶，其實到最後都是自己得到，你用這個錢的假相，用這個體力因緣，來換取到最後的什麼，蓮花，極樂世界的蓮花，你這個投注是很值得的，你現在一直做功課，好象在存錢一樣，記住，受到任何的委屈，任何的冤枉任何的苦。護持三寶一樣沒有動到念頭，還是這樣子，你一定是一個勝利者。不會因為一點的挫折一句是非就把你轉得團團轉了，你是一個勝利者，一定到極樂世界的，蓮花化生。有一天我在休息的時候，一個晚上看到觀世音菩薩三次的時候，那個看到的時候不是在做夢。那不是眼睛在看，那是非常清楚的，觀世音菩薩就象自己的母親這樣子，因為我一直念普門品，看到，看到的時候，內心就在想往生的那一剎那差不多也不過如此，佛菩薩現前的時候他就是那麼的親切，在旁邊安慰著你，你一點恐懼，掛礙，顛倒都不會。哪有說還執著這個假的色身，是毫無目標的人貪求享受的人，才會執著這個假相的色身，一個大修行人，擺脫。。。。就趕快要把它擺脫了，就像這個蔽衣骯髒的衣服趕快把它擺脫了，哪有佛菩薩來接引不跟他去的，這不可能。所以那一天晚上不是用眼睛看是用心在看，觀世音菩薩在前面一次又影現第二次很清楚的，我想往生也差不多如此吧，就是一點恐懼也沒有充滿歡喜一點掛礙也沒有。並不會說我要死了，恐懼，我認為不會。一點恐懼一點掛礙都不會，觀世音菩薩如果說：慧律法師，我把你接引往生。馬上說好，你在這個世間幹什麼呢？對不對？著涼了流鼻水，肚子痛腹瀉。鼻屎一挖一大堆，對不對？統統是屎。傷心流眼淚，著涼了腹瀉統統是屎沒有一樣是乾淨的，還不趕快擺脫，這部機器用了四十七年了，來到貴娑婆世界已經四十七年了，這一句也是懺公講的，他好象不是我們這個世界的人。懺公常常講來到貴娑婆世界，已經六十多年了。所以我們一定要記住大修行人臨終沒有任何的掛礙，不會說要擺脫這個色身痛苦得要死。不會的，所以本來無一物，對不對？「因」為虛「妄」而「有生」虛妄就是妄想執著一執著妄想就產生了，「因生有滅」有生就有滅，生滅在心中的影相就障蔽了自性。「生滅名妄」的虛妄。「滅妄名真」把這個妄滅掉了就名真。所以記住凡所有相都是虛妄。我們修行一定要泰山崩於前而色不變。你修行一定要到這種功夫，了知天地萬物統統是假相。就是戰亂乃至威脅到你生命他都是如如不動。「無明妄想，本性空寂」六「根」，六「塵」是緣起無自性本來就是「無體」無體就是沒有根，你找來找去也找不出一個什麼叫做我，找不出一個什麼叫做人，人相，眾生相，壽者相。找來找去實在找不出任何東西，說有一個真正的我還有一個真正的我所有。也找不到可以貪著的東西，它都是顆粒微塵所構成的，根塵無體，「識性元空」那一顆分別心其實本來就空，「貪嗔痴愛，苦惱紛繁，惡濁諸法，皆無自性」你接觸到外景那為了貪，看到不滿意的，嗔。痴愛，兩個人談戀愛，談到實在是愚痴到極點。苦惱紛繁，惡濁諸法，種種這些還是無自性。「不能自生」為什麼不能自生，因為都是緣起。都是因緣生，因緣生就是空，是不是？「惟是妄念，分別所起，想相為塵」當我們執著這個相落入我們意識的想，我們動不動就一直觀想一直想像執著，這個就變成一種心的染污。譬如說這個美女，或者是這一朵花。這一朵花好美好美，很美，這個相很美。那是心的影相，其實沒有。分析開來還是沒有這種東西。所以不能一直落入意識裡面一直回想而死執不放。就象我們那個同學要結婚以前美得像一朵花，結果結婚了生了兩個孩子，據說腎臟不好，後來在台中我又看到她，哇，我嚇一跳。怎麼老成這個樣子呢？我又不敢說得很大聲，我一看到她就一直搖頭，這個美女也是霉女，以前是美麗的美，現在是發霉的霉。當時候就體悟到這個世間實在是變化太快了，才十年一剎那之間變化，兩個孩子身材整個扭曲變形。然後一看到我，慧律法師，你不但不會變老，更年輕，恩，大家都這樣說沒辦法，台灣的法師都像你這麼年輕嗎？那可不（廣告詞）。這可以講大話。修行人不一樣，沒有什麼好操心的，是不是，所以這個心性功夫還是很重要，「識情為垢」我們分別心情執是染污的。「遍計性空」遍計就是周遍計度，遍就是處處的意思，計就是執著。處處執著其實是空性的，你這個實在是多餘的，執著就變成心理的負擔，累積就變成壓力。「依他如幻。」依他就是緣起。籍著條件多產生的就像幻化的不實在的。「一翳在目」這個一翳再目就是錯認假相。你只要一錯誤這個緣起的假相，在目就是在心中一掛礙，這個叫做一翳在目。這個一翳在目，一翳本來是指眼睛有毛病，眼睛一有毛病，眼睛就會產生種種的假相。看出去就「千花亂空」虛空當中就好象有真的東西，其實沒有，意思就是我們人生宇宙看起來好象是有那麼一回事，其實分析起來實在沒有，因此我們今天所面對的其實是絕對的空性，而我們不能體悟絕對的空，不這個緣起的假相一直認為有，因此好象這個世間是真的被轉得團團轉。所以一翳在目，千花亂空，「空實無花」虛空中實在沒有花。意思就是我們本來外面的境界其實是沒有，是唯心所造。緣起的東西實在是假相，而我們誤認為它是實在的，「病者妄執」問題出在哪裡？病就是問題，問題就是出在虛妄的執著。就是著相。「但能去翳」你只要不著相，就是應無所住而生其心。你只要無所住「自複本明」你就會恢復到本性的光明。「若離心念」加兩個字，若離分別心念。「妄情」就是放下那一份情執，「去」除「執」著。「知見不生」知見就是說妄想分別知見不生。意思說不要錯覺，萬法本空的東西，你硬是要把它說有，有什麼辦法呢？不壞緣起但有假名都無實義。什麼天地萬物把它磨成粉末狀你就叫不出什麼名。所以短暫剎那的緣起的假相不能說它好也不能說它壞，方便說有其實是空，所以這個知見是分別執著所產生的種種看法。不知道這個是假相，不知道這個是假名叫做知見。知見就是不能放下的種種錯覺的看法叫做知見。知見就是在空性的好端端的心性的人生宇宙當中。在畢竟空的本性當中強加分別境界。或者是強加分別內在那一份掛礙心叫做知見。簡單講就是有自己的看法擁有自己的看法死執不放。如果我們這個種種的分別，妄想，顛倒的執著把它放得下。不生，不要生起來，「則無一切，境界之相」「一心不生，萬法無咎」你進入了絕對真空的一心境界，然後不生起任何的分別，執著相。然後不生起任何的分別，執著相。當下就是本性的展現，萬法也產生不了作用，無咎就是沒有什麼叫做過失，咎就是過失。意思就是好端端的空性你硬是要說它有。而著於有再安排種種的名相，再拚命的執著再變成妄想。這一連竄的錯誤都是來自於無明，「譬如翳除」譬如說我們眼睛的毛病除了，「空花悉隕」消失了，消滅了，我們的眼睛好了，空中的花就沒有了，「花性本空，非今始滅」就像我們現在如果我們覺悟了，開悟了，了解了人生宇宙本來就沒有對不對？有一天悟到了本來無一物，那就何處惹塵埃。所以六祖慧能大師實在是大徹大悟的人，那我們就不會執著這個人生宇宙，我們也不會像科學家一直往外太空一直看，釋迦牟尼佛就告訴你，華藏世界哪裡都是緣起。了解一個顆粒微塵就了解無量的三千大千世界。我們這裡的一顆微塵如果你悟到這一朵花。整個華藏世界無量三千大千世界的道理，不能離開這朵花。這一朵花是什麼？緣起，緣起就是性空，一樣的，無量三千大千世界，外太空，天文學家在怎麼發展。怎麼樣擴大還是離不開緣起。離不開妄想，還是離不開空性，一即一切，一切即一。你到他方世界去看佛講的經他講的經還是一樣的。緣起性空，萬法唯心所造。十方諸佛所共宣。這一朵花，悟了，你就是一個自在的人，到哪裡都是開悟的人，這一朵花的緣起跟三千大千世界的緣起跟華藏世界的緣起統統是一樣的道理，沒什麼兩樣，「迷空計花」迷了有一個虛空，執著虛空有一個花，「名非菩薩」那不是一個覺悟的人。「心無心相，名無所住」心也不著於心的任何的影相，記住，凡所有相都是唯心所現。唯心現量，這個是《楞伽經》講的。都是我們的心這一剎那影現出來的，過去一秒鐘已經過去了，未來一秒鐘還沒有到，你現在當下的這一念所看到的境界統統是唯心所造。那要看你的福德因緣，對不對？就是看我們的業力，譬如說我們是人今天看到的佛陀看到的花看到講堂，這是我們業力所影現的，如實之量。一條魚放在大殿的前面準備放生，這條魚它不曉得那是佛，它也看不到這是什麼花，是你們人類的世界與我們魚類的世界完全兩碼事。業力使之然也。這就是因為業，所以使我們眾生分開，隔閡。境界不一樣，但是都是空都是緣起。所以心如果沒有心相名無所住。「內不依根」內也不依六根。「外不循塵」外也不追逐六塵。「背塵息妄」背塵就是說迴光返照，向內不要向外。我們背塵就遠離，倒過來看著心叫做背塵。迷了叫做合塵，悟了叫做背塵。迴光返照向內看不要向外看，就會熄妄。「合覺照理」就配合覺性照無生的理。「念起不續」那一念的分別，執著，顛倒，不讓他相續。「念空不住」每一個念頭都了解絕對的本體，而不應當有所執著。「清凈覺體，即時現前」就顯現出來。「起信論雲，如大海水，因風波動」風就比喻做無明，無明一吹我們八識就波動了，「水相風相，不相舍離」水相就是我們的本性，風相比喻做無明，大海水就是我們的本性。譬如大海水我們的本性因為無明的風一吹。整個八識就抖動了顫動了，波動，我們水相的真如跟無明的風相其實是不相舍離的，悟了就是真如，迷了就是無明。「水非動性」水本身並沒有所謂的動性，「若風」如果無明「止息」了。去掉無明了，「動相則滅」無明除掉了真如就顯現。無明一滅動相則滅。無明一滅「濕性不壞」就是本性就顯現。本性是不會壞的，就是我們的覺性。「如是眾生，自性清凈，無明風動，心與無明，不相舍離 如是眾生自性的清凈的心卻因為無明的風動。心與無明，不相舍離，「心非動性」心就是指真如，動就是生滅。真如本來不是生滅性的。「若無明滅」無明滅就是無明生滅之相把它滅掉了，若無明滅，如果把它滅掉無明了，則「相續則減」相續就是相續執著之相就滅掉。但是我們「智性不壞」要加兩個字，清凈智慧之本性是不會壞的，是存在的，但是這個存在不是相的存在，它是一種覺體無形無相的覺體。清凈自性是不會壞的。然後生滅「合和」的「識相」「相續心相」「煩惱惑業，無始無明」都能夠「斷除凈盡」假設說，我們這個生滅和合的識相。意識之相，相續的心相，煩惱惑業，無始無明，都能夠斷除凈盡的話，我們「自心光明，遍照法界，智慧德相，真如法性」就「徹底圓」滿「彰」顯出來。徹底圓彰，圓就是圓滿，彰就是彰顯出來。「盡未來際，安住寂光，圓滿菩提，常享法樂」所以我們修行人不著於世間五欲六塵的樂。就像我們班上有一個姓游的讀大學的時候他喜歡什麼？他喜歡喝豆漿，他每次到豆漿店的時候一坐著，然後豆漿店就放音樂給他聽。我一直想度他學佛。豆漿店回來我就問他，你去豆漿店幹什麼，喝喝豆漿。然後你再來就喝什麼。喝喝咖啡，再來？把電燈關得暗暗的多有情調。然後，你不聽佛法嗎？我才不聽，他每天就是享受，我跟他講這個是無常，有一天會變滅會變壞。他說「我也不曉得有沒有來世，對不對？那念一念，我拚命的念阿彌陀佛，阿彌陀佛，沒有往生，那挺衰，我說：那倒也是，我吃了一些苦。萬一沒有往生那不是很倒霉嗎？所以這個眾生沒辦法，很難，很難度的。他就喜歡搞這個氣氛，年輕的小夥子也是一樣的，對不對？以前我們沒有學佛的時候，我們念建國中學的時候，因為開舞會我又不會跳舞，女的一大票，有沒有男的，就去充數，去看看，把燈光調得暗暗的，然後看一看，不曉得是不是宿世的善根，然後就覺得也沒有什麼，就是這樣子。然後他們那個分貝那個音樂弄得好大聲，我覺得很痛苦，所以我今生今世裡面從來沒有去參加什麼大的舞會。或者是什麼KTV，MTV，舞廳，餐廳，酒家。統統沒去過，實在很可惜，有一點覺得青春留白的感覺。我那個時候如果知道今天成為一個大法師的話。我就先去把它統統玩好了再來出家。一出家就沒機會了，不過那時候沒錢，有時候後悔都來不及，一出家當然不能去那種地方了，是不是？所以說每一個人的感受性不一樣，眾生就是這樣子的感受那種暗暗的燈光，連這個名詞都很變化無窮，以前我們說你要不要交女朋友，後來換一個名詞就說你要不要把馬子。又換一個名詞了，你要不要泡女人。這個很不可思議。一代一代名詞都不一樣，我們那個時候，沒有酷這個名詞，我第一次聽到這個人很酷。我一想是內褲的褲還是什麼，然後才知道酷斯拉的酷。我從小到大唯一的興趣就是看電影。非常喜歡看電影，喜歡聽人家演講，專家的演講。因為每一部電影裡面都是那個導演的心血。每一次演講的時候，都是人家二，三十年的經驗。我非常喜歡聽人家演講那個知名人士的演講。不論政治，財經等等這些或者文化。我們覺得沒有什麼但是你去聽他演講以後那兩個小時，可以獲得到我們所需要的資訊。所以我現在的電視都是看discovery還有國家地理頻道。那個是很棒的，非常有深度。那個都是紐西蘭那種深入不毛之地。然後深入地下底洞，那個底下洞一千公尺裡面的水。南極北極，愛斯基摩人的生活。為什麼他吃了很多動物的肉，而血管不會硬化。分析這種東西，海中的鯊魚，沉船，沉的船。海底的沉船，然後亞馬遜河野性的亞馬遜河。再來就非洲的坦薩尼亞這個環境的保護。那個頻道非常有深度的，其他就就沒什麼好看的，香港片就是打打殺殺，要不然就是色情。日本片一打開都是上空的，也沒什麼好看的。看起來負擔很重，所以世間人就是假相。緣生源滅的假象，透視他了你就是看到了什麼，跟沒有看到一樣，人生就是這麼一回事情，整個透視以後內心裏面不會著一物，有跟沒有都是一樣的平衡。雖然我們現在還有一點煩惱或者凡夫的習氣。不過我們有智慧，我們碰到什麼事情不會用自殺來解決這個問題。不會用極端的方式來解決生命的問題。我們一定會用理性的。「七，逆流覺照」我們貪著外境叫做順流，順著生死之流。我們反過來看自己，叫做逆流。不看外境，所以覺照是心性的功夫。我們要反過來看自己的心，去覺照，「現前一念，體即法界」現前一念它的心體就是法界。「以隨染緣」因為隨著染污的外緣。所以就奔放流逸，全世界的眾生都是這樣，除非修行人，哪一個眾生沒有奔放流逸。就是我們從小學教育也是這樣子，教導文字，教導假相，執著一個理想，將來要當什麼總統，科學家，老師都用一種作文，你看都是一種執著的教育。佛法就是一種覺悟的教育，教導我們這些都是假相的，「全真成妄」全部的真心變成了妄心，真妄本來是不二，但是不悟迷了就變成妄。覺悟了就變成真，「隨順覺性」如果我們隨順了覺性，「入流返照」就是迴光返照，「全妄即真」全部的妄心當下就是真心。「若了一性」如果了一個絕對的本性心性。「不隨識轉」不隨分別心而轉，「則無二相「意思就是當下妄即真，叫做無二相，當下妄想心就是真心，你眼睛這樣看就是不要落入執著不要落入分別，雖分別不著分別想，然後用智慧善巧的說，善巧方便的表達，無二相，「諸法如爾」諸法都是這樣子，意思就是說這一些開悟的人，他的看法就是全世界的宇宙萬物。都是心性展現出來的一個世界。哪裡都是真心，何以故，他看到哪裡看到真相，因為看到哪裡都是緣起。看到哪裡都是當下就是性空，都是用清凈的自性在顯現顯露。所以不離當下，「舉凡一切，起心動念」落入「思量分別」如果落入思量分別，落入六根的「見聞覺知」「行住坐卧，穿衣吃飯」都是本體所起妄用，這八個字要連起來一起念。你只要起心動念落入思量分別，只要用六根的見聞覺知，妄想分別，你的行住坐卧，穿衣吃飯，「皆是本體」都是本體的心性所變化的，「所起妄用」「皆是自心，所現幻影」都是我們的心所現的幻影，如果我們「能」夠「知」道，這個「身心」本來就空，我們也知道「無明之妄」心，「空花無性」虛空中本來就沒有花，虛空的花本來就沒有叫做無性。空花就是表示我們現在所講的境界，無性就是無自性，他用虛空的花，虛空本來就沒有花。是因為眼睛有毛病，我們人生宇宙本來就沒有這些相都是一種執著。何以故，所有的人生宇宙所現的相統統是因緣生因緣滅的東西。剎那變化的東西沒有實體可得。你硬是要說它是什麼，那都是一種執著。空花無性，「夢幻非實」夢幻不是實在的，「應當遠離」這個遠離不是遠離是放下的意思，應當放下，沒辦法遠離的，佛經所講的這個遠離就是內心不要著。莫執著這個叫遠離，意思就是我們應當放下，這些夢幻泡影的緣起的東西。這些境界實在是心所幻化出來的假的境界。不是實在的，不要一直剛強難化。「幻化虛妄，化有還空」雖然是緣起的有其實還是空，所以我們「溯本窮源」追溯我們的本源，窮盡我們的根源，「萬法一體」其實萬法是同一個心性。「同歸真凈」的，都是真實的性境。「依本覺體，起始覺智」依照本覺的心體，起始覺的智慧。「逆流返照 湛寂不動」所以師父一直重複的強調，如如不動，不取於相。是學佛人的開始，也是學佛人的終點。什麼是非恩怨統統不能動搖你什麼境界好壞也不能動搖你，你的心性自然就顯露出來，「自性本體，於起滅處，一覷覷定」覷就是看破。覷就是內觀，這個覷本來是偷看的意思，你把他迴光返照，覷定就是你的內觀就把它觀照，觀照看破你的心，就定在那個地方不會受影響，叫做一覷覷破。一看破了就放得下心就定起來，叫做一覷覷定。「察其起滅」觀察它的起滅。「審其動靜」看他的動也是空靜態也是空，「一念不起，即是無生」記住，生就是無生，不是離開這個緣起的生另外有一個無生，要記住這一點，生當下不落入影相執著，就是無生。心理充滿著智慧。「猶觀湛水」光明的清凈之水。「察波生處」覺察波的生處，「猶觀虛空」就像觀這個虛空，「察風動處，如貓伺鼠」就象貓在等待老鼠。伺鼠，等待老鼠，要「全副精神」全副的精神就「集中於此」「制心一處，一剎那間，亦不放鬆」，好好的觀照，千萬不要執著不要分別，千萬不要落入煩惱起心動念。「第一義中」「元本清凈」的心性，「問渠何來，」渠就是其他的其。問他是怎麼來的「決定見個，水落石出」一定要告訴自己這個心為什麼會有動念。生生滅滅，為什麼會著相。原來是妄想。你發現妄想本空沒有了，心性就顯露出來了。
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