堪布澤仁扎西開示--密乘成就之法的要義

密法極其稀有難得，賢劫的千佛中，只有三位佛陀傳播密法。「劫」是佛教表達時間的方式，一般來說，我們所處的時空，分為光明劫和暗劫，而暗劫中是沒有佛陀出世的。即使是光明劫，也分為成、住、壞、空四個階段，在這四個階段中，只有「住」劫時有佛出世。所以，就猶如陰雲密布的天空，偶爾出現幾道閃電一樣，在大部分的暗劫中，只有光明劫的某些時期，才會有佛陀出世傳播佛法。在我們所處的賢劫之中，共有一千位佛出世，而千佛之中，只有第一位佛、第四位釋迦牟尼佛和最後一位佛陀才會傳播密法。當今社會，正是人壽百歲的五濁惡世，人類在享有非常大的物質福報的同時，也非常容易造作惡業。在這個時代，對密宗修法感興趣的人越來越多，欣喜之餘，也不免擔憂。密法本來殊勝難得、非器不傳，而密法的儀軌、壇城和造像等，更非輕易得見。但是，網路的發達使得密法不再「密」。打開網頁，隨處可見所謂的雙身像和各種壇城圖片。好多人對密法趨之若鶩，認為是時尚和身份的象徵；也有好多人更是憑藉對密法的一知半解，肆意造謠毀謗，從而造下了無量墮罪。這些現象都讓人心痛不已。好多弟子都祈請我傳授無上密乘的灌頂，做為一位有良心的修行人，我對此事一直是慎之又慎。因為絕大部分的弟子對密乘並不了解，現在好多所謂的密宗弟子，其實也都在修學顯宗的基礎知識而已，並沒有進入密乘的實修中。如果僅憑著一時的渴求，並不了解自己所修法門的含義，在沒有正知正見的基礎上直接進入密乘的修行，後果是非常嚴重的。我寧願希望弟子們先踏踏實實地做一些前行的功課，通過修學《遠離四種執著》之類的修心法門，調柔自己的心，了解人身難得、生命無常、因果不虛、輪迴過患等道理，從《道果前行——三現分》之類的共與不共的前行開始，生起對輪迴的厭離之心、生起慈悲心、菩提心、體悟空性見解、積累廣大資糧等等，在此基礎上，待機緣成熟時，再帶弟子們到舉世公認的高僧大德座下，去接受殊勝的無上瑜伽密法。接受無上密法的灌頂後，就要恪守三昧耶戒，也就是十四根本戒。在密乘的十四根本戒中，對根本上師要保持與佛無二無別的信心，而我做為一個離弟子很近的凡夫俗子，如果弟子對我產生些微的分別念，師徒都會犯下金剛墮罪。而如薩迦法王這樣的無上怙主，是整個南瞻部洲眾生的所依處，從這樣的大德座下接受密法，弟子輕易不會產生犯戒的過患，而接法之後，我可以整理修法的儀軌，給弟子們進行講解和實修的指導。所以，我想，這樣是讓弟子次第進入密乘最穩妥的一種方式。好多人對密法的了解只是建立在膚淺的理論上，根本不知道什麼是真正的密乘。密宗和顯宗最大的區別在於，密宗是直接在果位上進入實修的。有關身體氣脈明點的修持，是好多人都非常感興趣的，因此有人覺得修持密法特別難。的確，修持氣脈明點需要良好的身體條件，而繁複的觀修方式也的確不是一般人都能做到的。氣脈明點修持得好，就能夠在今生利用這個肉身得到成就。我們的心和此生這個肉身，也是由於往昔的因緣業力而來，既然身和心能夠有機緣結合成為今生的你，那麼，就如同修心一樣，身體的修持也同樣可以成為你成就的助因。通過控制自己的念頭進入定境，當然是一種極佳的方式，但是我們凡夫的心就像一匹狂野的大象，很難馴服，很難進入專註一境的定境。其實我們身體中的脈就好像是大路，氣的運行就像一匹馬在奔跑，而我們的心就是馬上的騎手。在不停地奔跑中，我們的心做為騎手，不可能自己停下來，只能拉緊韁繩，讓馬停止奔跑，因為只有馬停下，騎手才能跟著停下。這就是我們要進行身體氣脈明點修持的原理。我們的身體和整個外在的宇宙都是相應的，所以，對於氣脈修行到一定程度的行者來說，外界的日食、月食等現象，也會在身體內和氣脈的運行相應，所以，在發生日食等情況時，正是密乘行者修行的難得時機。印度的八十位成就者之一,薩迦道果法的祖師——畢瓦巴祖師，就是通過控制身體的氣脈運行，而示現了定持太陽、阻擋恆河等神通。身體的氣脈明點修持到高深境界後，我們的凡夫之軀會得到虹化身，往生的時候會出現虹化現象，比如肉身明顯縮小甚至消失，只剩下一些毛髮和指甲，有的連毛髮指甲都不留，只剩下一身袈裟。薩迦二祖索南則摩，就是虹化而去的，虹化時，不僅自己的肉體飛升，連身邊的狗都跟著一起飛升而去，消失無蹤。虹化的現象在藏區的修行者中，歷代基本都有，最近的一起眾所周知的虹化，發生在二十世紀五十年代。好多人會說，達到虹化的境界太難了，畢竟得到虹化身的事例寥寥無幾，那樣的話，實修密法困難太大，怎麼辦呢？的確，能夠實修氣脈明點，需要具備很多條件，比如良好的身體狀況、有極高的悟性、有放下世俗之事進行清凈閉關實修的時間、有經過實修實證的指導老師來進行親自指導等等。但是，不具備這些條件的弟子們也不要失去實修密法的興趣和信心，因為通過實修氣脈明點達到虹化境界，得到即身成就，並不是成就的唯一途徑。如果此生無法獲得成就，修持也尚未證得見地，當預知到死亡即將來臨時，我們還可以在臨終前，通過修持大手印遷識的方式，遷入大手印道，這樣也有機會得到成就。我們的心本身是清凈自在的，但是由於此生寄居在自己肉體之內，所以，受到束縛和羈絆。比如說，你想要快樂，但是身體如果生病的時候卻很難快樂，因為身和心是息息相關，互相影響的。所以，我們還有一個機會可以把握，那就是臨終的時候。人在往生時，隨著四大的分解，心和身會分離，在那一刻，心識得到了前所未有的自由，但還沒有被業風吹轉。那個時候，中陰身的你，智慧是此生的七倍，除了漏盡通沒有之外，還具備一些有漏的神通，如果你能藉由對上師的信心，認出自性的光明，也能夠抓住這個轉瞬即逝的好時機，得到成就。但是，在中陰期間的我們，迷茫失措，只能無助地被業風吹來吹去，到處漂泊，沒有片刻停歇，凡夫的心本身就雜亂狂野，到那個時候更是難以自控，別說認出自性的光明，即使能夠憶念起上師三寶都是一件特別困難的事情。所以，如果我們今生沒有通過修學佛法培養一些良善的習氣，到那時就只能任憑業風左右了。很多弟子都在問我，為什麼要每天堅持做功課，其實，每天花一點固定的時間來持咒念經，總比你花這點時間在妄念紛飛上要好。壞的習氣和好的習氣一樣，可以培養，也可以改善。如果你習慣了祈請上師三寶，憶念上師三寶，那麼，在中陰期間極其無助慌亂的時刻，這就完全可能會成為你的一根救命稻草。所以，上師相應法是密乘弟子在一生中無論何時都要不間斷來修持的，僅僅通過觀修上師與佛無二無別，保持對上師的無上信心，也能夠使得我們最終在中陰期間得到成就。另外，如果您不具備修持氣脈明點的條件，無法即身成就，也無法在中陰期間通過臨終時的口訣——大手印遷識得到成就，或者也無法通過修持上師相應法得到成就，那麼，還有一種方式也能夠利益我們，那就是恪守十四根本戒和發願。只要我們能夠恪守密乘的根本戒律，在七世或者最次十六世之內，我們也能夠憑藉持守密乘戒的功德得到成就。生和死的問題是人類必須要面對的大問題，這個問題催生了各種宗教和各種神道。生從何來，死往何處，生和死之間如何把握，死和生之間如何面對，這些問題我們一定要認真思考。學習佛法，首先就是要認識什麼是生，什麼是死。做為凡夫，我們對生死問題往往掩耳盜鈴，裝作視而不見，但是，死亡是我們一生中極少數的幾件可以確定無疑的事情之一，從生下來的那一刻，我們就在分秒不停地走向死亡。我們能夠把控的，就是在這生到死之間的一段有限時間，怎麼利用這段時間，利用它來行善還是作惡，利用它消除累世積累的福報，還是利用他積聚證得解脫的善根，完全看我們自己。我以前很少跟弟子們講到修學密法的問題，但是，在馬年的歲首，我衷心希望能夠有更多的弟子了解什麼是密乘，並生起修學密法的興趣，藉此培養堅定的信心，相信自己可以像諸佛那樣，通過堅韌不拔地精進實修，達到解脫的境地，獲得無上佛果。希望眾弟子「生生世世不離真實師，無有分離受用法吉祥，地與道之功德極圓滿，祈願速得金剛持果位。」 堪布澤仁扎西 甲午馬年立春日 開示於石家莊
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