什麼是修身？

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟（pì）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（ào）惰而辟焉，故好（hào）而知其惡（è），惡（wù）而知其美者，天下鮮（xiǎn）矣。故諺（yàn）有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩（shuò）。」此謂身不修，不可以齊其家。

所謂和睦家族在於修身養性，是說人們對他所親近、喜愛的往往會形成偏差，對他所嫌棄、厭惡的會形成偏差，對他所敬重、畏懼的會形成偏差，對他所哀憐、疼惜的會形成偏差，對他所驕視、怠慢的也會形成偏差。所以鍾愛而知其缺失、厭棄而知其優點的人，天下少見。有句諺語也說：「兒子是自己的好，禾苗是別人的壯。」這就是為什麼說不修身養性就不能和睦其家族啊。

「人之其所親愛」的「之」，是對、對於。辟，偏差、偏私、不公正。哀矜，哀是同情、矜是痛惜。敖惰，敖通「傲」，即傲視、怠慢。

「正心」章提出了使心「不得其正」的「四偏」（動於心）：忿懥、恐懼、好樂、憂患。本章則提出影響修身的「五辟」（顯於外）：親愛、賤惡、敬畏、哀矜、敖惰。這「五辟」，都因人我執著而生，為儒家「修身」所必去！《論語》中說：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」不臆測、不武斷、不固執、不自大，這是孔子修身的效果，逐步減損「小我」習氣，而成就平等性智。佛教則認為人的「貪、嗔、痴、慢、疑」（五鈍使）會使煩惑增盛，是煩惱濁之源。我們將之與《大學》「五辟」對應，你就會發現聖人心理相同，竟然如此驚人地一致：親愛（貪）、賤惡（嗔）、哀矜（痴）、敖惰（慢）、敬畏（疑）。

我邊寫本書邊在博客上發表時，就有不少網友善意地指出：「佛味太濃。」有的則諷刺我：「掛孔頭賣佛肉。」我只好苦笑作罷。因為儒學、佛學，並沒有劃定一個圈圈，說這是儒、那是佛，圈圈都是後人劃的，作繭自縛，病執法相。凈空老法師在澳洲做的一篇《凈業三福》的講話中說：「大乘佛法特別是宗門裡頭，常常勘問（口試）初學的一句話：『哪一法是佛法呢？』你們想想：哪一法是佛法呢？反過來再問：哪一法不是佛法呢？佛法與非佛法差別在哪裡，你要搞清楚。覺悟了，一切法皆是佛法；沒有覺悟，一切法都不是是佛法。沒覺悟，你還迷惑顛倒，再問你：哪一法是佛法？沒有一法是佛法，《大方廣佛華嚴經》也不是佛法。」同樣的道理：哪一法不是儒法？

陸九淵的核心思想包括：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前，有聖人出焉，同此心同此理也。千萬世之後，有聖人出焉，同此心同此理也。東南西北海有聖人出焉，同此心同此理也。」（《陸九淵集·雜著》）「蓋心，一心也，理，一理也，至當歸一，精義無二，此心此理，實不容有二。」（《陸九淵集·書·與曾宅之》）禪宗的《壇經》上說：「故知一切萬法盡在自身心中。」「佛是自心作，莫向身外求。」《楞嚴經》上說：「不知色身、外洎（jì）山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」請問這其中有何區別？如果說陸九淵是受了禪宗的影響，那麼《孟子·告子上》說：「學問之道無他，求其放心而已矣。」（做學問的原則沒有別的什麼，只不過是把迷失的本心找回來罷了）這與禪宗「安心」、「覓罪了不可得」等等公案有何區別？所以說：「道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。」佛、道、儒不過是名相上的區別，佛教顯其通透，道教顯其逍遙，儒家顯其正大，都是在得「道」的基礎上各有發揮罷了，究其核心，實無區別。所謂「青青翠竹儘是法身，鬱郁黃花無非般若」，儒佛道豈有二途！所以，別人看見黑人白人、亞裔歐裔、在家人出家人，我看見的只是人；別人看見儒家、佛家、道家思想，我看見的只是智慧。我只跟大家探討智慧，並沒有什麼儒家思想與佛家思想，你非要劃圈圈玩得不亦樂乎那是你的事情，阿Q臨死前不也開開心心地在劃圓圈嗎？

子思所說的「五辟」，是修身的重點，齊家的方便，這裡我們來詳細分析一下：

親愛——貪。人們對自己親近、喜歡的，總是心生留戀、貪愛，而影響到自己的正確判斷。《韓非子·八奸》說奸臣有八種方法達到目的：一曰「同床」，二曰「在旁」，三曰「父兄」，四曰「養殃」，五曰「民萌」，六曰「流行」，七曰「威強」，八曰「四方」。前四項都是鑽君王「貪婪」的空子，也就是「人之其所親愛而辟焉」。「同床」是鼓勵領導包二奶，偏僻好色，讓情婦們給他吹枕邊風。「在旁」就是腐化他的秘書、司機。「父兄」就是在他最喜歡的兒子面前多表現。「養殃」就是探聽領導的喜好，古董字畫、鬥雞走狗、玉石花鳥，大大地進貢。這幾項都屬「其所親愛」。所以，親愛的賓語不能限定為「人」，也包括他所貪愛的一切「財、色、名、食、睡」等。時話說：「不怕領導講原則，就怕領導沒愛好。」有愛好就有突破口，就能牽著領導的鼻子走。

賤惡——嗔。你要是對某人某事特別厭惡、憎恨，也容易被人利用。歷史上的「忠良」之死，通常不外乎「謀反」、「異志」，女人之死通常不外乎「私情」。因為皇帝老兒最喜歡忠心的狗，害怕獨立的人。男人最喜歡的是忠貞守一的肉體，並不甚著緊愛情，怕的是戴綠帽子。所以謀反、偷情的事情是真是假不重要，關鍵是它足夠令某些人「賤惡」！這時人就瘋了，有人誣告正在前方作戰的袁崇煥謀反，崇禎馬上就坐立不安起來，最後殺掉袁崇煥，用的磔（zhé）刑，俗稱「大卸八塊」。在舊社會，也有些心理變態的老族長會將私下偷情的小年青「浸豬籠」，活活淹死。嗚呼，嗔心就是人心裡的毒蛇，毒蛇一出，人性就死了。

哀矜——痴。因同情、痛惜而失去理智的判斷。就象農夫和蛇的故事，好心反被蛇咬。又像主人和駱駝的故事，主人因為同情駱駝在帳篷外受風寒，放它進來，結果鳩佔鵲巢，自己凍了一夜。同情心不是不好，而是不能泛濫到失去理智。現實生活中，女性尤其容易被同情心出賣，看到一個男人可憐透頂，說不定就「獻身」嫁給他了。她嫁的不是丈夫，而是嫁給了自己的同情心。所以男人追求女人，有一招叫「死纏濫打」，破罐子破摔，諸如跳海、絕食、自殘之類的，特別有效，足以激發女人們「偉大」的同情心，類似母愛那樣，剎那間就使女性失去理智。其他各種因痛失所愛而神經恍惚者，都屬「痴」之過。

敖惰——慢。人生下來就有我執，所以人人都有傲慢的種子，但表現出來的形式分正負兩極，一極極度自負，一極極度自卑，其實根子上都是因「敖惰我慢」而引起的。他們的共同點是：聽不進別人的任何忠告！你說趙括小兒紙上談兵，白送了幾十萬人的性命，多愚蠢！不是他生來愚蠢，而是因「敖惰」蒙蔽了心智。歷史上因狂妄、傲慢、麻痹大意而失敗丟掉性命的，海了去了。紅軍在井岡山獲得第一次反圍剿的勝利，解放軍在淮海戰役獲得全面勝利，都跟敵軍指揮將領張輝瓚、杜聿明等人的「敖惰」有關。「傲慢=白痴」，這是歷史給出的結論。

敬畏——疑。敬重、畏懼得過頭，往往是不自信導致的，是「疑」心作祟。對人而言，「敬畏」不是一般的尊敬，而是盲目無理性的崇拜，名人崇拜、偉人崇拜、科學崇拜、金錢崇拜、官位崇拜、宗教崇拜……極端偶像崇拜所表現出來一種病態思維，以一白而遮百丑。對事而言，「敬畏」還如「一朝被蛇咬，十年怕井繩」，所謂驚弓之鳥、草木皆兵，怕鬼的走夜路時看見什麼都像鬼。畏懼死亡、惡疾的，便因此發展出一整套迷信舉措，諸如吃人血饅頭、畫符驅鬼之類的，全不知「魔由心起，妖從人興」，都是過分敬畏、疑神疑鬼所致。

綜上，「五辟」之所以成「癖」，是因為它迷惑了人們的心智。佛教稱「貪、嗔、痴、慢、疑」為煩惱障，會蔽覆人的光明智慧。這五種習氣不消除，人就被其束縛牽制，作不了主。「五辟」看起來是一己修身之事，實際上卻關乎齊家、治國、平天下。「親愛、賤惡、敬畏、哀矜、敖惰」的習氣重，很可能就為家、國、天下帶來災難。現在社會上經常討論青少年犯罪、叛逆及暴力傾向等行為，要我說，家長們應該承擔70%以上的責任。子女不孝，首先是因為父母不慈。幾乎所有犯罪的青少年，都生長在一個不良的家庭氛圍之中。社會上有不少父母，不是在用愛心教導孩子，而是用嗔恨、惡毒、貪婪來教育孩子，這能有好結果嗎？成人世界的道德崩潰，才是青少年世界道德崩潰的直接誘因。父輩、師輩們的美德與缺德，都像照鏡子一樣反映在孩子們身上。孟子說：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。」意思是說發現問題時，首先應該反省的是自己的過失。然而，越是自身不修的人、無能的人，越喜歡推卸責任，完全不懂得躬身自省。君權、父權和夫權的病態發展，便是由無能的君主、父母和丈夫們不斷推卸、遷怒於人而逐漸形成的。而可怕的事情還在於：這種「五辟」的不理性，與一百年前、一千年前相比，我竟然無法確定是改善了還是嚴重了，誠信君子、慈父孝子與和諧之家究竟是多了還是少了？

下面我再以大家非常熟悉的幾段史料來講解一下，為什麼說：修身而後才能家齊？《史記·呂后本紀》載：

及高祖為漢王，得定陶戚姬，愛幸，生趙隱王如意。孝惠為人仁弱，高祖以為「不類我」，常欲廢太子，立戚姬子如意，「如意類我」。戚姬幸，常從上之關東，日夜啼泣，欲立其子代太子。呂后年長，常留守，希（通「稀」）見上，益疏。如意立為趙王后，幾代太子者數矣，賴大臣（指周昌等人）爭之，及留侯（指張良）策，太子得毋廢。……

……呂后最怨戚夫人及其子趙王，乃令永巷（即：永巷令）囚戚夫人，而召趙王。使者三反，趙相建平侯周昌謂使者曰：「高帝屬（通「囑」）臣趙王，趙王年少。竊聞太后怨戚夫人，欲召趙王並誅之，臣不敢遣王。王且亦病，不能奉詔。」呂后大怒，乃使人召趙相。趙相征至長安，乃使人復召趙王。王來，未到。孝惠帝慈仁，知太后怒，自迎趙王霸上，與入宮，自挾與趙王起居飲食。太后欲殺之，不得間。孝惠元年十二月，帝晨出射。趙王少，不能蚤（通「早」）起。太后聞其獨居，使人持鴆（zhèn）飲（yìn，灌）之。犁（通「黎」）明，孝惠還，趙王已死。於是乃徒淮陽王友為趙王。夏，詔賜酈（lì 姓）侯父追謚為令武侯。太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇（通「熏」）耳，飲瘖（yīn 啞）葯，使居廁中，命曰「人彘（zhì 豬）」。居數日，乃召孝惠帝觀人彘。孝惠見，問，乃知其戚夫人，乃大哭，因病，歲余不能起。使人請（告訴）太后曰：「此非人所為。臣為太后子，終不能治天下。」孝惠以此日飲為淫樂，不聽政，故有病也。

劉邦得了戚姬，「親愛」得不得了，與她生下趙王劉如意。這時「同床」發威了，希望劉邦改立劉如意為太子，使劉邦的「親愛」逾越了理智。

劉邦自己也覺得太子劉盈「不類我」，「如意類我」。這是什麼心態？「敖惰」！像你劉邦就是好皇帝？毫無道理。劉邦所處的時代是要奪取天下，太子面臨的形勢卻是要治理天下，時遷勢易，何須「類我」呢！雍正與康熙就不類，乾隆與雍正又不類，但都合宜於時世，於國家有利。另外，劉邦的「敖惰」還表現於當時天下已定，幾大異姓王基本擺平，劉邦狂狂然「天下我屬」的心態畢現，以為換太子也是小菜一碟。所以劉邦的「敖惰」也逾越了理智。

「戚姬幸，常從上之關東，日夜啼泣，欲立其子代太子」說明什麼？「哀矜」。戚姬扮起楚楚可憐來，劉邦肯定受不了，一番憐香惜玉，軟言相慰之後，真動起了改立太子的心思，「哀矜」又蒙蔽了心智。

「呂后年長，常留守，希見上，益疏」說明什麼？「賤惡」。劉邦這個好色坯子，見色忘義，呂后跟著他九死一生、吃苦打天下的恩情都拋之腦後了，如今她年老色衰，人老珠黃，劉邦看見就討厭，離她遠遠的，「賤惡」戰勝了恩義，在呂后心中種下了仇恨與嫉妒的種子。

「如意立為趙王后，幾代太子者數矣，賴大臣爭之，及留侯策，太子得毋廢。」這短短几句話，交代的其實是相當複雜、驚心動魄的宮廷鬥爭。那麼，留侯張良出的是什麼良策呢？其實就是「敬畏」策。《史記·留侯列傳》有載：

上（指劉邦）欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。大臣多諫爭，未能得堅決者也。呂后恐，不知所為。人或謂呂后曰：「留侯善畫計策，上信用之。」呂后乃建成侯呂澤劫留侯，曰：「君常為上謀臣，今上欲易太子，君安得高枕而卧乎？」留侯曰：「始上數在困急之中，幸用臣策。今天下安定，以愛欲易太子，骨肉之間，雖臣等百餘人何益。」呂澤強要曰：「為我畫計。」留侯曰：「此難以口舌爭也。顧上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以為上慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來。來，以為客，時時從入朝，令上見之，則必異而問之。問之，上知此四人賢，則一助也。」於是呂后令呂澤使人奉太子書，卑辭厚禮，迎此四人。

簡言之，張良讓呂后去請「商山四皓」出來輔佐太子。劉邦非常敬重這四個人，幾次派人召請他們出來當官，可是他們因為聽說劉邦常常侮辱讀書人而隱居不就。張良建議讓這四個人常隨太子上朝，以引起皇帝的注意。此招果然奏效，劉邦帶病平定黥布的反叛之後，又重提改立太子的事情，誰說都不聽，直到「商山四皓」出現在他面前。《史記·留侯列傳》上說：

及燕，置酒，太子侍。四人從太子，年皆八十有餘，鬚眉皓白，衣冠甚偉。上（指劉邦）怪之，問曰：「彼何為者？」四人前對，各言名姓，曰東園公，角里先生，綺里季，夏黃公。上乃大驚，曰：「吾求公數歲，公辟（通「避」）逃我，今公保自從吾兒游乎？」四人皆曰：「陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。竅聞太子為人仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸欲為太子死者，故臣等來耳。」上曰：「煩公幸卒調護太子。」

四人為壽已畢，趨去。上目送之，召戚夫人指示四人者曰：「我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。呂后真而主矣。」……

張良計策能夠成功，實因劉邦「之其所敬畏而辟焉」，太過推崇「商山四皓」所致。要改立太子你就堅決一點，難道有「商山四皓」輔佐的太子就不是以前的太子了嗎？絕不可能。然而劉邦對自己卻不自信了，「疑」起來：我都請不動的人，太子請來了，恐怕早成氣候……

綜上看來，劉邦修身功夫太差，「五辟」俱全！這種人怎麼能齊家呢？所以漢朝的「家天下」十分殘酷黑暗，幾非人類。呂后的德行更差，之其所「賤惡」而瘋狂焉——殺了戚姬的兒子劉如意，又將戚姬砍斷手腳，灌啞葯，燒她的耳朵，變成「豬人」。其嗔心之熾盛，甚於蛇蠍，連他兒子都因此「敬畏」過甚，心有餘悸病了一年多，嚇得不敢理政了。

世事多哀，往往都由「五辟」所致。相反，人們之所以能獲得成功，令家和業興，也往往是因為能以理智、清凈、平等之心戰勝「五辟」。我們還是以劉邦的幾段材料為例。《史記·留侯列傳》上說：

沛公入秦宮，宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數，意欲留居之。樊噲諫沛公出舍。沛公不聽。良曰：「夫秦為無道，故沛公得至此。夫為天下除殘賊，宜縞素為資。今始入秦，即安其樂，此所謂『助桀為虐』。且『忠言逆耳利於行 ，毒藥苦口利於病』，願沛公聽樊噲言。」沛公乃還軍霸上。……

……上在雒陽（即「洛陽」）南宮，從復道望見諸將往往相與坐沙中語，上曰：「此何語？」留侯曰：「陛下不知乎？此謀反耳。」上曰：「天下屬安定，何故反乎？」留侯曰：「陛下起布衣，以此屬取天下，今陛下為天子，而所封皆蕭、曹故人所親愛，而所誅者皆生平所仇怨。今軍吏計功，以天下不足遍封，此屬畏陛下不能盡封，恐又見疑平生過失及誅，故即相聚謀反耳。」上乃憂曰：「為之奈何？」留侯曰：「上平生所憎，群臣所共知，誰最甚者？」上曰：「雍齒與我故，數嘗窘辱我。我欲殺之，為其功多，故不忍。」留侯曰：「今急先封雍齒以示群臣，群臣見雍齒封，則人人自堅矣。」於是上乃置酒，封雍齒為什方侯，而急趣丞相、御史定功行封。群臣罷酒，皆喜曰：「雍齒尚為侯，我屬無患矣。」

劉邦進了咸陽城，就好象劉姥姥進了大觀園，一下子就被那花花世界、富貴溫柔之鄉所吸引，此「親愛」所在，不想走了，樊噲拉都拉不動。這時張良就來勸他：秦朝滅亡就滅亡在奢靡淫佚，阿龐宮的美好就是毒藥啊，你還猛往裡吃。劉邦這才戀戀不捨、一步三回頭地離開阿龐宮。也幸好他沒有留居，否則項羽一到，哪還有他狡辯的餘地，直接就砍他腦袋了。

劉邦得了天下之後，老是看見一些舊時將領竊竊私語，他就問張良怎麼回事，張良說：他們在密謀造反啊，你劉邦布衣出身，那麼多人跟著你拚老命打天下，圖的不就是封妻蔭子嗎。可你倒好，「親愛」的封賞、「賤惡」的殺頭。他們就想：封賞哪能人人盡得呢？就怕你老兄哪天不高興，還要殺他們。與其等你來殺，不如密謀造反。劉邦說：那怎麼辦呢？張良就問他：你現在最恨的人是誰？劉邦說「雍齒」，早就想殺他了，但因為他立了不少功，所以遲疑著沒動手。張良就說：那別殺了，趕緊封賞他。這樣，曾經與你為敵、與你有讎隙的人就放心了。

張良對劉邦的兩次建議，一是對治他的「親愛」，一是對治他的「賤惡」，使劉邦不隨順自己貪、嗔、痴、慢、疑的習氣而蒙蔽心智——好「宮室帷帳狗馬重寶婦女」而知其惡，惡雍齒而知其美，辨證、理性地看待人事，結果都起到了救人命、安天下的功效。

修身離「五辟」，不是說「親愛、賤惡、敬畏、哀矜、敖惰」之心完全不起了，而是能「覺」，不因一葉障目而不見泰山，與前面的正心調「四偏」一樣。七情六慾，是人的常情常性，是本心的神通妙用，只要保持覺悟，莫被假象迷惑而錯亂顛倒，智慧不被蒙昧即可。「知見無見，斯即涅槃，無漏真凈」，即轉煩惱為菩提。劉邦前半生的精彩傳奇，多源自張良等人能隨時點醒其「五辟」，不受執迷之禍，而後半生的敗家、殺功臣，則源自驕慢無約束，隨順「五辟」，恣意妄為。劉邦因身不修而晚節不保，蓋棺定論地說，他充其量只是個二流皇帝。所以修身是一輩子的事，稍有放縱，即釀成禍患。「五辟」如洪水猛獸，是地獄五條根啊，就讓我們以劉邦的勝敗得失為鑒，努力修身吧！