第一部分：認識《心經》

第一部分：認識《心經》

續

我為什麼要展開這段講？因為這個咒語非常殊勝。我現在，把中卷的咒語念一下：「南無佛，南無法，南無僧，旦者他，安，加羅伐哆，羅加伐哆，羅加伐哆，梭呵。 」

你們不要小看這幾個字。如果你們能帶著這幾個字，到閻羅王面前去念一下，不得了！如果你們帶著這幾個字到天上的非非想天去念一下，就不得了！因為，你們沒有上過天，所以，不知道咒語的厲害。現在，我們跟網上連著的，我徒弟靈梅肯定也在房間聽，我們講經和網上也連著的，房間裡面的人也能聽到我講話。那麼，像她這樣去過天上，她就知道咒語的厲害了；她去過佛國，她也知道咒語的厲害。就比如說，她第一次到地藏王的琉璃世界的時候，她心裡凡心一動，這個人像螞蟻一樣一下子縮小了，她看出去那裡的一切就看不清楚了。她就連忙說「師父加持」，這個人又大起來。然後，她想去聽菩薩講經，因為自己飛不走，那麼地藏王菩薩就指點她，你會念咒嗎？她說會念，隨便一個咒語念出來，她就飛去了。為什麼？因為，在那種境界裡面就是這樣子。你如果進入佛國裡面，這個咒語你一念出來，你的腳下面，自然而然蓮花座就生出來了，蓮花座生出來就飛走了，而且是隨心所欲的，就跟我們的汽車一樣的，汽車駕駛不好還要亂來呢，但是那個是隨著你的意念而動的，你意念到哪，它就到哪。還有我們在天上的話，你咒語一念出來是非常殊勝的，這都是不同的。

但是，我們在人間呢？我這樣念了以後，你們還是感覺不出來。如果這個人身上有這種鬼、神這些東西附身的，它早就跑的一乾二淨了。那麼我們念咒語的時候，也可以不去欺負他們，因為他們都是眾生。我們不欺負他們的話，念咒之前你就要先講幾句話：我不欺負你們的，你們好好聽我念咒。你這樣一個善念，他們就可以站在那裡聽了，聽你念咒。你沒有這樣一個善念，你一念出去，他還站在那裡的話，就會魂飛魄散。什麼叫魂飛魄散呀？就像他在我們人間死掉一樣，不存在了，他這個生命就不存在了，一下子就被你打垮了。所以，佛經裡面的咒語，他都有各種各樣的作用，而且這些咒語作用非常、非常大。但是，對誰大呢？就是對非人。我們念佛經的時候經常會讀到非人，什麼是非人呢？鬼、神仙、天人、菩薩、羅漢，這些都是非人。這裡的人，是說我們凡人。所以，這個咒語對我們凡人沒有用。但是，有些咒語就對我們人就有用了。就像我們天上有很多咒，天人神仙搞出來的咒，還有鬼道裡面的《鬼母神咒》，對我們人非常有用。他們一念咒，我們就完了，我們就被他們搞得團團轉了。那麼，如果你懂佛法里的咒語，那麼他的咒語又沒用了。這就是像大圈套小圈圈的，你不會這個大圈圈，那他這個小圈圈把你給套住了；那麼你懂的大圈圈呢，那他這個小圈圈對你就一點沒用了。就像平時你們念經、念咒語的話，一般來說，這些東西對你都沒有用。

比如說，有的人背後在詛咒你，像我們道教裡面，現在有的人搞歪魔邪道的，搞一個草人，把你這裡搞搞，念念咒語是有用的。但是，你在念佛經，他這樣搞你的話就等於搞他自己，它這個反彈力非常厲害的。所以，這些所謂的能量，當你自己有修為以後，你的作用力也大，反作用力也大，這是一樣的。現在，我的徒弟裡面有很多都是研究生、大學生，他們都知道這樣一個理論：我們現代科學裡面就有作用力和反作用力。那麼，咒語、佛經也是一樣的。有的人說佛祖那麼慈悲，怎麼好多佛經裡面都講了，你不相信的話，誹謗佛經，會得什麼病，什麼、什麼的。我們佛祖，他講的是真話。為什麼？你如果去誹謗他了，就等於打他一拳，這個反作用力也很大的。這部經層次越高，他的法力越大，那麼，它的反作用力也同樣大。

就像有修為的師父一樣，有時候，他一句話就把你身上的病給搞沒了。那麼，如果你在背後或者當面誹謗他一下，你結下的因果也非常厲害的，而且都肯定是現世報，馬上就要顯現的。但是，往往我們很多人，已經在受這個報應了，他不知道是報應，還在醫院裡拚命地治病呢。你治得好嗎？治不好的。那結果是什麼？結果就是拜拜了。如果你能知道呢，我的很多徒弟，他們都有過這種經歷了。因為有師父在，他們一問就知道了，他們一解決掉了，就好了。這些都是有因果，有原因的，你要知道會用。但是，我們現在多數人都不會用，佛法的東西都被迷信的東西摻雜進去了，現在多數人都亂用了。現在還有的師父會講：你拿一萬塊錢給我，我就把你這個事情解決掉。你有那麼厲害嗎？真的有本領的會幫你解決問題的，他絕對不會講讓你拿錢給他，他才幫你解決。

真正有修為的師父，他是沒有分別心的，也不會被錢、名這些東西所束縛。就像我有很多徒弟，他們有些人認識我的時候，就是生了非常重的病的，有些是生了癌症的。他們有幾個，剛剛遇到我的時候會問我：師父，我們叫你幫一下，要給你多少錢？我說：哪有要談錢的呢，不要談錢。然後，我們現在有很多附身，他們經常就是在這樣搞，這樣在掙錢的。附身它是種類很多的，有的附身是鬼，有的是神，有的是仙。所以，有的它就是這樣隨手一抓，你身上的病也會好。但是，他這樣一抓呢，他只能抓走一些因緣小的病，因緣大的他就抓不了了。

但是有些病，還要你自己用佛法，用懺悔，自己結合來化掉它，這樣才行。所以，佛法我們一定要懂得用，那才是真正的有用。不懂的用，亂用都是不行的，有的人會亂用。現在我們佛法，真的已經進入了末法時期，所以，真正能聽到正法也真的不容易。現在一般來說，我們把出家的都當成了師父，我們總是這樣，因為遺傳下來就是這樣的。我以前不信佛的，所以，我也沒有去問過。但是，我有很多徒弟，他們都信佛多年了，他們都問來問去，沒有問出結果。所以，現在其實還是有一個誤區存在。

講到這裡，我們就講一點題外話。你們看：我今天穿的就是袈裟。我這樣一說，你們馬上就說了：你哪有穿袈裟呀！其實，我穿的真的就是袈裟。為什麼呢？因為真正的袈裟，我們中文翻譯過來叫百衲衣。什麼叫百衲衣呀？百是一百、兩百的百，衲本來是海納百川的納，但是後人不懂此衣意，改成了這個衣字旁的衲，不是有僧人自稱「老衲」嘛！袈裟，也叫百納衣。那什麼叫百納衣？百納，就是這衣服不是你買的，是別人供養的。我現在穿的都是別人供養的。一般來說，我們人都是有個性的，別人送的不一定喜歡的。但是，你有修為了，你就沒有自我了，你也就沒有性格了。別人給什麼，你就穿什麼，你穿出去好看、難看，你這種思想都沒了。真正的袈裟，就是起這個作用的。當時，佛祖為什麼要讓和尚、讓出家人穿袈裟呢？他就是要讓你去掉這個分別心，就是讓你去掉這種色心。什麼是色心呢？就是這樣好，那樣不好，這樣是我的，那樣是你的，要讓你去掉這種心！

所以，在印度的時候，原來真正的袈裟，你們看過《西遊記》，觀世音菩薩把袈裟送給唐僧的時候，這件衣服是非常破的一件衣服。一般的人看到破衣服不要，唐僧他要了，拿去以後，它變成八寶衣了。原來真正的袈裟，它是死人死掉以後這些衣服。在印度的話，死人死掉以後，他們把衣服拿回去，然後把衣服洗過，再剪成一小塊一小塊的，然後再拼起來成袈裟。所以，袈裟就叫無色袈裟。它就沒有色，一塊一塊拼起來的，有紅、有綠、有藍的布，這樣拼起來的衣服才是叫無色，就是叫你不要著色。現在穿袈裟的人，有幾個人明白袈裟的來歷呢？你們知道袈裟是起什麼作用嗎？我剛才說：我穿著袈裟。你們肯定想：哪有穿袈裟呀？這就是袈裟，這才是真正的袈裟。真正的袈裟，我們中文翻譯過來就叫百納衣。但是，在印度起源的時候，它是死人堆裡面撿來的衣服。洗過以後，拼成一塊一塊的，這就是我們和尚穿在身上的袈裟。然後，我們現在這些出家人，他們是要比較了：我這件袈裟做的漂亮，我這件袈裟做的豪華。那完全離開了我們佛祖的意圖了！

我們既然講到出家了，我就多講一點吧。大家都知道，我們現在把出家的男的稱為和尚。其實這和尚並不是我們現在叫的和尚，這樣叫叫的。和尚這兩個字，它是有意義的。你要有修為，才能稱和尚的。因為和尚這兩個字在印度的話，完全用讀音翻譯過來的話，不叫「和尚」，是叫「和社」。「和」是和諧的和，這個「尚」原來讀音是社，社是社會主義的社。這個「和社」的意思就是博士，就是說，和尚是代表著有學問的人，就是知識非常淵博的這種人士。那現在，有幾個人可以稱得上和尚呢？為什麼和尚會讓別人稱為博士呢？稱為知識淵博的人士呢？因為，以前沒有像我們現在這種教育，它所有的教育都是佛祖在教化，所以，出家人他都是知識非常淵博的這些人士。

那麼，在我們中國古代也是這樣。好像從山上下來的道士，有修為的人，就是高人了；和尚修行好的，就是高人。現在我們有文化的人就多了，有科學家，有研究生，有哲學家……都是有文化的人。因為以前有文化的人少，所以，你看，真正的和尚稱呼還有這種意思的。

還有一點，你們大家都熟悉的。你們可能有的人平時還穿呢，這和尚穿的鞋子，那個僧鞋，它有個俗稱叫羅漢鞋。為什麼叫它羅漢鞋呢？現在我們出家人很多也還在穿，但是他可能從來沒有注意過，為什麼要穿這雙鞋？這雙鞋為什麼有六個孔？你們可能也沒有注意過，這鞋為什麼有六個孔？它這個鞋就是有六個地方是空的，其它地方全部都是實的。那它為什麼要空出六個地方？那是我們眼、耳、鼻、舌、身、意全部要空！不要著相！意思是讓我們六根清凈。那為什麼又要把六個洞的鞋穿在腳上呢？我們要把眼、耳、鼻、舌、身、意，反思到空的時候，你必須得低下頭來，觀照自己。你要觀照自己，那你必須要低下頭來。所以，他讓你穿在腳上，要我們時時觀照自已，警戒自已六根不凈是煩惱根本。

你看，我們佛門裡的這些東西，都是非常有學問的。像你們這些修行的人，拜菩薩的年齡肯定比我長。我信佛只有三年，我三年以前也不拜菩薩，也不信佛。像你們拜的菩薩，見的出家人肯定比我多，都見過他們穿的鞋子，可能也沒有去問過，說不定也問過，但是也可能他們答不了。為什麼？不修行唄！我們以前管出家人、道士都叫修行人。你不修行那有什麼用呢？因為佛法你不修行，你就一點也不能明白，經書你也看不懂，不要說稱不上和尚，更稱不上師父！現在，經常有人問我，他說：你怎麼能做師父？你又不是和尚？當然，我又不會去理他們這些話。他們會講這些話，本來就不懂，你又何必和他們爭辯呢？！就像我們現在世界上非常有名氣的凈空法師，他拜的師父就不是出家人。這些東西，當我們自己真的有本領，真的有修為的時候，他沒有這種思想。有這種思想的人，他肯定是沒有修為。那麼沒有修為的人，那就是凡人了。凡人跟大家又有什麼區別？這些我前面已經講過了：我們佛教，它本來就是教育。你連自己的課本都看不懂，你怎麼去教別人呢？！就像我們現在這些老師，你比如說，我是做老師的，而且教初中，如果連小學的課本，我都看不懂，我怎麼能教初中呢？更不要說去教大學了！我們佛教裡面的課本就是佛經。佛經，你要看的懂。那如果他真有修為了，他就看的懂！佛教知識非常深的人，大家都知道，像我們六祖慧能大師。慧能大師，他一個大字都不認識，但是，只要你在讀這本經，他就能講解。比如有人在讀《金剛經》，讀的人還不能明白，他就能給你解釋，只要他聽見你讀，他就能解釋出來，他是真有修為了。

下面，我們接著把《心經》的下卷讀一下：

《佛說　摩呵般若波羅蜜多　心經　下卷》

是時，菩薩在大羅剎國紫金殿內，演說多心經已，復告諸舍利曰，昔我作王子時，即對佛發願，三千大千世界，有一眾生，不聞正道，不發阿褥多羅三藐三菩提心者，誓不成佛。

何以故，一切眾生，皆可得道，其心即佛。舍利子，汝發阿褥多羅三藐三菩提心，如阿得發阿褥多羅三藐三菩提心，知發阿褥多羅三藐三菩提心，即非阿褥多羅三藐三菩提心。

何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大凈若污。

舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。能除一切難，即非能除一切難，是亦能除一切難。

何以故，成法非法，法會於心，心融於法，法忘其法，法無其法，乃為大法，得渡眾生。

舍利子，彼岸無岸，強名曰岸，岸無成岸，心止即岸。

是故如來無定相，無往亦無來，舍利子，汝知如來有慧劍否？無也，如來依般若波羅蜜多也。

菩薩曰，否，如來有慧劍，有戒刃也，如來無慧劍，無戒刃，不識般若。

何以故，般若即般若，衛之則存，矚之則明，存而明之，道假以成。

於是乃說大圓滿般若波羅蜜多心咒。咒曰：

安，佛羅闌牢連樓，薩哆蜜波耶，闌牢連樓，闌闌闌，哩尼耶，吻奈，喝喇闌［］，喝喇喝喇闌［］，安，安，嘛尼叭彌哄，俞薩窪奇，哆答答，怖叉薩波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐羅吐羅，安，安，安，摩呵般若波羅蜜多梭呵。

我念到這，就講一點剛才有人問我的問題。你們看，你能把這裡的話搞明白，你就明白了：佛法的境界就是叫什麼？其實，本來就沒有岸，回頭是岸的「岸」，無非就是一種比喻。其實就是，當我們妄心不動的時候，就是上彼岸了。但是，這個妄心要不動，沒有這麼容易的。就像你剛才在那裡問我的，你想知道為什麼，就是在動妄心了，就是這個心沒有止住。所以，我們才會有這樣的問。我們要知道，這個「岸」，本來就沒有岸。只要我們的心能達到靜止不動，有定力的時候，你就是到達彼岸了。前面有很多話，你們看翻來覆去地，「三藐三菩提」，「即非是三藐三菩提」，這種話，你們看了會暈乎其乎。其實，他這些話已經把我們的佛法講的淋漓盡致！因為，我一讀下去，我就非常非常明白了。

我們這次講的是《心經》的上卷，中卷和下卷我們不解釋。那麼，因為有這樣的因緣，我就稍稍的講一點。以後，你們有機緣，可以去看《靈梅神遊記》。這裡面，我已經基本上把這些東西都講出來了，用白話都已經解釋出來。

所以，他這些話都是非常辯證的，用我們現代話講，同辯證法一樣。下面，這些話你看：「如來有慧劍嗎？」舍利佛說：有，後來又講：沒有。菩薩他說：有，後來又說：沒有。如果我們自己沒有真正的修為，沒有實際的修為，你讀到這裡的話，你肯定暈了。如果我們只是從文字相上去研究，你肯定要暈了，暈到哪裡去了也不知道。

我們不展開太多，時間緊張。我把下面的咒語讀一讀。讀咒語前，我還是要講兩句，就是剛剛小徐問我的問題，就在這裡。我們這個佛法，是以假而成就的。這句話，就在這裡出現了：「般若即般若，衛之則存」。什麼叫「衛之則存」呀？你護衛它，要讓它在世間存在，它就有了，這就是有。「矚之則明」：如果你經常去看它，你看一次不懂，看兩次，看兩次不懂看三次，你經常這樣在讀、在看，到時候你就會明白了。「存而明之」：這個存，不是世間存在。當這個法，在你的心裏面存在的時候，你才是真正地明白了。那麼當你這個明白的時候，其實你還不是真明白。因為這些東西都是假的，「道假以成」，這是非常高的境界！我們講《心經》上卷的時候，同樣會講到這些問題。因為《心經》上卷裡面，也講到這個問題：「乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡 」。其實，上卷它同樣也講到這些問題，中卷和下卷就是在進一步解釋前面的高深境界，它講的更明白了。

我們既然提到了這兩部（中、下卷）《心經》，我們到了這個份上，就是到了「道假以成」的份上，你就不能從文字上去研究，不能從我們思維上去推理。你這樣去研究、去推理，我們就永遠到不了彼岸，我們就會離佛法越走越遠。因為，我們被自己的賊偷帶走了。什麼叫賊偷？我們這個人又不是自己的，我們這身體只是一個房子，只是一個旅館，我們到這裡來住，我們住了以後就走，不是主人。然後，現在你搞不明白了，你把這些客人當成了主人。客人是誰呀？眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法，這些都是我們的客人呀，都是到我們身上來的賊偷呀。但是，你偏偏把他當成了自己。真正的自己是誰呀？佛性。

我們把這咒念再一次：「於是乃說大圓滿般若波羅蜜多心咒。咒曰：安，佛羅闌牢連樓，薩哆蜜波耶，闌牢連樓，闌闌闌，哩尼耶，吻奈，喝喇闌［ ］，喝喇喝喇闌［ ］，安，安，嘛尼叭彌哄，俞薩窪奇，哆答答，怖叉薩波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐羅吐羅，安，安，安，摩呵般若波羅蜜多梭呵。 」。

這個咒是大圓滿咒。所謂的大圓滿，就是到達了我們成佛的那種境界，這就叫大圓滿。

現在我們來迴向：

願以此功德迴向給佛道法界眾生，和東嶽寺所有的神仙護法，與我九祖父母，六親眷屬，以及今天所有聽法者，及我今生已過世的朋友，以及我所有的怨情債主，願你們早聞佛法，儘快入佛道，願我成道後，能度諸眾生。

南無本師釋迦牟尼佛 （三稱）

南無觀世音菩薩（三稱）

阿彌陀佛！法喜充滿！！！