與清華簡之緣

與清華簡之緣

余與清華簡神交，比清華簡入主清華更早，早在2007年，雖不知清華簡其名，但讀網文感到 ，將有驚天文物出土，來為《古文尚書》真偽之爭作最後了斷。此事在拙文《三問清華簡》中已經敘及。摘如下：「2007年10月12日××先生一則留言：『這個問題已經爭訟了幾百年了，至今不休，看來，要真正徹底解決這個問題，只有等哪天先秦古墓葬中出土《尚書》的古文字簡帛了。』當時下愚直覺到，可能有人正在向這個方向努力。

如果說這時還是『第六感覺』，是『一閃念』，2007年10月31日××××先生留言：『千古爭訟不已，實在是書面考古，難得其真。若有考古新發現，才能為實據。』2007年12月18日××××先生留言：『《古文尚書》何止最近翻案的較多，依我看千百年來就一直沒少過！孰真孰偽確是歷朝儒者之紙面考古、派系之爭，倘若真的要翻案，或做成鐵案（何按：此真李學勤先生「做成鐵案」說之先聲矣！），必依賴今後新出之地下文物為證！』」以上是幾位網友在拙文《<古文尚書>不是偽作》後之留言。

下愚謭陋，對於什麽簡牘帛書，既未涉獵，亦無興趣。之所以為清華簡吸引，那是因古文《尚書》而起。

余讀書時所學專業，與古文《尚書》相距何止十萬八千里，只在課間休息時，隨心所欲地讀一讀圖書館借來的古籍，也讀過《尚書》，由於文字艱深，讀而不懂，到後來除記得一些篇題，什麽印象也沒有留下。

退休後，照人們說法，進入了吃飯掙錢時期，有了閑暇，便買了一些故紙堆裏淘出的書讀，深為《尚書》所吸引，又為人們定《古文尚書》為偽迷惑不解，如此平實簡潔，邏輯縝密，思維深邃，文彩斐然，遠古歷史唯一載體，流傳了兩千餘年，怎麽會是偽書？找了一些書來看，尤其閻若璩之《尚書古文疏證》，當時買不到，借不得，好不容易從網上下載得一影印本，為方便閱讀與檢索，用兩月余將其用繁體字打出成Word文檔。

然而閻百詩之著並未令下愚信服，便從根本處著眼，從歷史尋找答案，從《晉書》，包括八家《晉書》，《世說新語》等去追尋梅賾行蹤以及東漢末及三國時《書》之流傳徑路。遺憾的是，任何一本《晉書》裏皆無梅賾其人，《世說》雖有梅賾一段記事，卻絕無梅獻《書》一節，卻意外找到《古文尚書》流傳蹤跡。

一、《說文解字》

1、《説文解字》祡字條：「祡：燒柴尞祭天也。虞書曰：『至於岱宗，祡。』??：古文祡，從隋省。」段註：「許自序稱《書》孔氏，知《古文尙書》作祡，不從木作柴也。」《書》孔氏即孔安國所獻《古文尙書》。段註又謂：「既稱《古文尙書》作祡矣，何以言壁中作??也？凡漢人云《古文尙書》，猶言古本《尙書》，以別於夏侯（勝，其子建）、歐陽（高）《尙書》。如祡字壁中簡作??，孔安國以今文讀之，知??即小篆祡字，改從小篆作祡是。」

2、《說文》：「夐，營求也……《商書》曰：『高宗夢得說，使百工夐求，得之傅巖。巖，穴也。』」等。

許慎活動於東漢初中期，其時沒有晉室東遷，古文《尚書》散佚那些由頭，許慎看到的是《古文尚書》，這說明《古文尚書》自西漢以來並非一直藏於秘府，而是流傳於世面。

二、《晉書》

1、《孝懷帝孝湣帝紀》「（永嘉）六年（312）春正月，帝（懷帝司馬熾）在平陽。二月壬子，日有蝕之。癸丑，鎮東大將軍、瑯邪王睿上「尚書」此《尚書》無論其為今文或古文《書》，說明《尚書》未隨晉室東遷而散佚。因為五胡鐵騎並未蹂躪江南，至於侯景之亂，那已是200餘年後的南朝梁時事。從其後的歷史看，司馬睿所上，當是《古文尚書》。

2、《晉書·列傳第四十五·荀崧傳》：「元帝踐阼，（荀崧）征拜尚書僕射，使崧與協共定中興禮儀……時方修學校，簡省博士，置《周易》王氏、《尚書》鄭氏、《古文尚書》孔氏、《毛詩》鄭氏、《周官禮記》鄭氏、《春秋左傳》杜氏服氏、《論語》《孝經》鄭氏博士各一人，凡九人，其《儀禮》《公羊》《穀梁》及鄭《易》皆省不置（注意簡省二字，所謂簡省即精簡原有機構，節省人力財力）。崧以為不可，乃上疏曰：『自喪亂以來，儒學尤寡，今處學則闕明廷之秀，仕朝則廢儒學之俊。昔咸寧、太康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門通洽古今、行為世表者，領國子博士。一則應對殿堂，奉酬顧問；二則參訓國子，以弘儒訓；三則祠、儀二曹及太常之職，以得質疑。今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。世祖武皇帝應運登禪，崇儒興學。經始明堂，營建辟雍，告朔班政，鄉飲大射。西閣東序，河圖秘書禁籍。臺省有宗廟太府金墉故事，太學有石經古文先儒典訓。賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳註眾家之學，置博士十九人。」後元帝批復，準置博士十八人。

所謂前典，當是前朝之典，魏晉之典，至少也是晉泰始至永嘉時期之典，今文《尚書》三家之學，自西漢到東漢初中期，一直列有學官，至東漢桓靈時期漸行式微。若魏晉初仍立學官，則東晉祖述前典，必立於學官。

元帝踐祚，當指元帝馭極之初，即提出置《古文尚書》博士，可見其時《古文尚書》當在，而絕無今文《尚書》三家學立於學官，設置博士之事。說明西晉開國，今文《書》三家之學已不設學官。元帝在位僅六年，當時並未詔告天下《尚書》已經散佚，命天下獻《書》，梅賾遠在豫章，職不過太守，不能與聞內庭之事，怎麼知《古文尚書》已經散失而主動獻《書》？事實上，江南一帶，經孫吳與西晉百餘年經營，經濟發達，人民安堵，文事興盛，韋昭二陸，皆深通經史，為一時作手，西蜀譙周師弟，亦必有大量經籍積聚。《古文尚書》亦必廣藏於民間及官府。所謂《古文尚書》隨晉室東遷而散失，實為絕大謊言。

3、以《古文尚書》為偽者有一個悖論：如果今文書隨晉室東遷完全散佚，怎麽證明梅賾所獻《尚書》今文部分為真？其註為三家之舊？若三家所傳今文書在，則今文《書》隨晉室東遷散失便不成立。如是，何以後世無三家學半言只語之錄。何以不立官學？《史記三家註》稱：「論註例，《史記》文與《古文尚書》同者，則取孔安國註。若與伏生《尚書》同者，則用鄭玄、王肅、馬融所釋。」皆無夏侯三家舊傳。只能說明三家舊學，已經湮滅，伏生書不再單傳。而鄭氏等所註，實乃杜林漆書，而非伏生舊傳。尤可注意者，伏生書與杜林書或有較大區別，故鄭王馬為其作傳。若杜林書與伏書一致，則在三家學基礎上補註即可，何勞另註？而伏書與孔壁書或大體一致，故孔傳興，三家學亡，伏《書》入孔傳《書》。

4、從元帝睿與荀崧議定之準置十八博士看，絕無今文經學，說明今文《尚書》早已不存，《尚書》今文經學之徒已經星散。今文《尚書》已經湮滅。今文《尚書》三家傳註，自西漢至東漢初，皆立於學官，但魏、晉無治今文《書》者。荀崧「祖述前典」，其所列石經古文傳註眾家之學所舉之賈馬……之徒，無一為治今文經學者。若今文《尚書》三家之學在，即不立於學官，亦必流傳後世，牧、馬之賦，馬、班之史，馬、鄭之學，乃至風角讖緯之術皆能流傳，何獨三家學不傳？

如《古文尚書》為魏晉人撰，何以不將鄭、王、馬三人之釋抄入其作中？史無《古文尙書》東遷散失之載，世有今文《尙書》三家學湮滅之實，今《書》包含《古文尙書》與《今文尙書》一切內容及其傳注，即今之清華簡亦不得不引《孔傳》之文，《書經》自漢至於北宋，、特別是最有資格，最有現實體認之魏晉學者，其間學養見識高於朱熹者不知幾何輩，均不曾言《古文尙書》為偽，《古文尙書》流傳至今之本身，就證明其不是偽書。

三、賈岱宗《大狗賦》。

唐武德間，歐陽詢為班主，編寫了一部《藝文類聚》，收了賈岱宗一篇《大狗賦》，將賈岱宗排名於傅玄後，玄為晉人，或人由此推定，賈為元魏人；盛唐開元間，徐堅主持編了一部類書《初學記》，也收了《大狗賦》，而將賈岱宗排在傅玄之前，則賈岱宗為曹魏人。賈岱宗究為曹魏人抑元魏人？下愚以為其為曹魏人，其《大狗賦》與《古文尚書》密切相關，開篇即曰：「餘生處大魏之祚政，遭王路之未辟；進不得補過之功，退不得禦國之冊。帝曰疇咨，迸在朔易，越彼西旅，大犬是獲。」

「王路未辟」，必在魏建國之初，「迸在朔易」更說明其時正當魏代漢之初，朔易者改正朔，易服色，改朝換代之謂也。

「越彼西旅，大犬是獲」。典出《尚書·周書·旅獒》：「惟克商，遂通道於九夷八蠻，西旅底貢厥獒」從此「西旅獻獒」即成外邦祝賀中原新朝開國之典。《孔傳》：「西戎遠國貢大犬。」孔穎達疏：「西方之戎，國名旅者。」《蔡沈集傳》：「西方蠻夷國名。」賦名直接出於《孔傳》，典實直接出於《旅獒》。

賈岱宗非為賦而賦，其文始嘆「王路之未辟」，文末「非吾畋獵之有益，乃可安國家衛四鄰者也。」可見其求仕情切。此必獻賦魏庭，以求仕進。

1、北魏之前身為代，公元376年前秦王苻堅伐代，代主鮮卑人拓拔什翼犍戰死，代滅。苻堅淝水之戰敗後，前秦勢力式微。386年，什翼犍之孫拓拔珪乘機恢復，同年四月改稱魏，是為北魏。此時之魏不過是復國，改國號。稱不上改朝換代。因而賈岱宗稱此時北魏「平在朔易」毫無意義。更不會有遠人獻犬致賀歸誠之舉。

2、北魏初建，撮爾小國，其時尚有前秦（苻秦）、後秦（姚秦）、後燕、西燕、西秦、後涼、南涼、北涼、南燕、西涼、夏、北燕等國在。何況東晉尚在，在漢人眼裏，甚至在五胡所建立之諸國人眼中，晉室才是正統。北魏當時勢力遠未達到甘、涼等地，何論「西旅」？即使西旅願獻，也輪不到獻給北魏，即使願獻北魏，也因西來路上，多國梗阻，道路未通，不能達至。不可能有「越彼西旅，大犬是獲」之說。即使用典，也太不倫。曹魏則不同，曹魏雖三國之一，但國勢最盛，國力最強，奄有從青、徐、幽、燕到甘、涼之廣大地區，「西旅」貢獻，道路通暢，可達京師。

3、尤其要命的是賦文最後一段有「若乃蠻夷猾夏」，「蠻夷猾夏」語出《書·舜典》。《孔傳》：「猾，亂也；夏，華夏。」即蠻夷擾亂華夏。晉室東遷，邊地民族大舉進入中原，史稱五胡亂華，鮮卑即五胡之一胡，北魏即五胡十六國之一國，向北魏獻此賦，不啻指著和尚罵禿驢。賈岱宗敢嗎？滿清康雍乾三朝，有人敢向朝廷獻上寫有「若乃蠻夷猾夏」之賦嗎？

4、何止賈岱宗，傅玄《走狗賦》，其文有「既乃濟盧泉，涉流沙。逾三光，跨大河。希代來貢，作珍皇家。」之句，也以西國貢犬為慶賀晉受魏禪之瑞，遠人來歸之兆。其源蓋出《旅獒》。

此即說明，《古文尚書》在魏晉時期，高官如傅玄，寒士如岱宗輩，皆可讀到，何唯藏之秘府之有？

清華簡之釋讀者與簡主、研究者口風近來也有一些變化，如清華簡「驚現」之初，曾大張旗鼓，不遺餘力地自詡清華簡再次證明《古文尚書》為偽書，將《古文尚書》為偽書做成了鐵案。並宣稱簡為《尚書》《逸周書》之祖本，現在則退後一步，稱有兩個書系，一是魯書系，即今傳世本之今文《尚書》所從來之書系，另一是清華簡所從來之書系，照簡主所說，當然就是楚書系。如此說來，可能還有第三個書系，第四個書系，第N個書系，因為清華簡主並未論證只有兩個書系，建議釋讀諸君仔細檢點一下剩餘之簡，能否發現一隻簡，足以證明只有兩個書系，不然，容有一天，再有某校友從某地拍得一捆殷、西周初期之竹簡送給母校，一下子將魯書系及楚書系都否定了，清華簡之拍來及釋讀豈不瞎子點燈白費蠟？

值得注意的是，釋讀者及研究者現在把其釋讀出之文所述之事稱為故事，歷史當然是故事，故去之事，過往之事，但常人所稱之歷史與故事是有區別的，不要將其混為一談。二是把《尚書》之作，或大部分之作都說成是春秋或春秋以後之作，如此說來，中國歷史就寫成於春秋時期及以後，以前之事，皆是故事，即中國之信史，始於春秋前後，前此都是故事，是傳說，中國歷史不是四五千年，而是二千七八百年，比今一些人所說國史始於商還短近一千年，比共和始元（前841）還短數十年。斷代斷到如此地步？這是一種危險的歷史虛無主義傾向。

孔子刪訂六經，當然在春秋時期，但孔子稱其述而不作，是整理舊有文史資料而成六經。如《楚語上》白公子張諫楚靈王，所引正是《書·傅說》之史料，靈王死於前529年，孔子生於前551年，靈王死時孔子不過二十餘歲，當未刪定詩書，但有關傅說及武丁之史料已傳播於諸侯之國。可見孔子編寫六經，非是向壁虛構，而是據史著錄。

清華簡行文粗劣，邏輯舛錯，立意邪僻，與儒家主張背道而馳，絕非出於儒者之手。而是今之低手人之作。

清華簡至今出處不明，來歷不明，來路不明，不能作為文物，更不能作為歷史材料應用，這是一個學者起碼應該遵守之準則，也是基本良知。

斷代已經大體了結，清華簡的作用大約只剩下再次證明《古文尚書》之偽。《古文尚書》不偽，即以下愚所列三條理由，沒有人能夠推翻，沒有人能夠否定。下愚斗膽，《古文尚書》任何一篇，非後人，也非今人所能偽造，不是沒有才能，而是沒有史實，沒有古人之見識與氣度，清華簡文如此不堪，就連照貓畫虎也畫得不倫不類，如簡《金縢》篇，照《書·金縢》改動幾個字也改得矛盾層出。要用清華簡改寫古代歷史，代替《古文尚書》已有篇目，不是狂妄，而是愚妄，

清華簡剩下的工作是要證明自己之真，之有用，還可以釋讀更多文章，例如還可以釋讀出周公之塤舞，周公之舂舞，周公之築舞，周公之X舞。

下愚只關注簡與《古文尚書》即今傳世《尚書》與《逸周書》有關之文，尤其有關《尚書》之文，現今已大體讀完，與清華簡之緣盡於此。

《書》為中華史乘之祖，百代散文之宗，為中華族脈、文脈之源，不容淆亂。下愚蚍蜉撼樹，不自量力，在網上貼了幾篇讀簡心得，不經意間，可能偶爾搔到癢處，有網友憎惡地稱下愚為民科，初不解其意，以為此必誅心之詈。尋思有遲（有遲二字，借用清華簡語），方理會得「民科」者指下余這等文字，只能在民間網壇貼貼，上不得官家刊物，入不得行家法眼，寫一萬篇，也等於零。誠哉斯言，下愚實實在在是民科，地實寒微，友無官人，是民，是草民，用時髦語言，草根。幸好吾國自軒轅大帝起就沒有設立過種姓制度，否則下愚就為了首；與官家泰斗、專家相距何止百億光年，不要說學報那樣的殿堂上不了，一般新聞紙也不是儕輩插得進針之所。幸好生逢21世紀科技倡明時代，更有24字社會主義核心價值觀支撐，網路聯通，言路暢達，在網站開個帳號，即可登陸貼文，談一孔之見，用不著攜贄見，拜大老，走後門，幸何如之！然余響應李學勤先生號召參與清華簡討論，既稱討論，當然不止於唱頌歌。拙網文批評者有之，支持者有之，余只拜讀不作答，避免誤以為與支持者拉幫，與批評者作對。不知何故竟然開罪於網上君子，詈余曰流氓，脅余以起訴。氓則的是，群氓、愚氓、草莾；流則未曾，還不到沿門托缶那般光景。看到起訴二字，則寢食難安，深知衙門八字兩邊開那句諺語，幾吊退休銅錢，吃兩餐乾飯尚可，請律師則萬萬出不起價。每當聽到電話裏傳來：「你有一張傳票……」就以為法院受理了簡主起訴，嚇得脊背生寒。也許網友高擡貴手，那電話聽得幾回，不見再打，不過其網幾不能再上，原有網文幾乎刪除殆盡，貼之也難，刪之也速，嗚呼二歌兮……

其實，下愚參加討論，也未必對清華簡之釋讀無益，如下愚說《古文尚書》不是先秦《尚書》，而是指孔安國傳註的孔壁《書》。隨晉室東遷，今、古《尚書》全部散失，而今之《尚書》今文部分則是真的是個悖論，現在人們已經改變了口風。再如《耆夜》有詩云：「於飲月有盈昃，歲有歇行。」李先生還特別提醒，歲指歲星。歲星即木星。下愚以為其說明《耆夜》所寫乃是夜宴，此段文字與斷代有關。現在這一段文字已從正式刊行的文本刪除，而用刪節號「……」掩蓋，可惜也夫！

當然，愚人自詡，我之謂也，下愚這等民科文字，別說泰山北斗，就連打醫油，提醋瓶，跑外快的，也懶得側目一覷。

清華簡釋讀文字越來越多，還會不斷釋讀下去，據說泰斗以為清華簡要研究十年，研究一百年。有銀子可掙，有萬兒可立，研究一千年也有人樂於奉獻。說不定將來會有清華簡研究院之設，有清華簡博士、院士之設。

儕輩樂觀其成。

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