告訴你太極拳的功夫為什麼是從練拳中出來的

有很多人練太極拳喜歡站樁。甚至是以站樁為主，架子為輔。對不對呢？從健身，養生以及個人興趣來看沒有錯。但是，從想練出純粹太極功夫，想感受太極拳的真正的味道的角度而言，過於看重站樁則肯定是不對的。

我這麼說，必然會有人持反對的意見。這是很正常的。可是我若不把這其中的究竟說個清楚，那麼，也就失去了我立志傳播太極正能量的初衷了。只有交代了究竟，大家知其所以然了，才有可能按圖索驥的去練，並練而得法。

站樁在很多拳種門派當中是重中之重。可在真正的太極拳傳承當中卻並非如此。這是一種輕視，還是一個不說的秘密？都不是。其實，這個問題的答案很簡單——自成體系的太極拳有著自己鮮明的特點：功夫不僅僅是站出來的，而且還得在動中才能出來的。所以，任何一個太極拳流派的老師都是異口同聲的告訴自己的入室弟子，功夫是在行功走架中出來的。因為，對自己的嫡傳底子不會糊弄。所以，太極拳在這一點上即為功夫不僅僅是從站中出來的一個佐證。

可是，有人必然會提出開始學拳的時候為什麼師傅們都要從站樁開始教起。這是個很有意思的話題！這個事兒如果發生在以靠教拳為生的師傅那裡有他的原因道理，而如果發生在不以靠教拳為生的師傅那裡又有另一種的原因道理。

先說這不以靠教拳為生的師傅。這樣的師傅是輕易不教人的。因為，教人是個佔用自己時間和精力的事兒。但，這樣的人不教則已，教必認真。而且，若是到了授徒的年齡（古法是有嚴格要求的，此為武德的一個方面），並真的遇到了好苗子，他更是如此了。

基於以上這兩個原因，古人就琢磨出了一個法子:你不是想學嗎？那就先給我去一邊兒抱樁站著。這麼做能夠考驗欲學之人的決心和性子。站不住的自然就跑了，這樣的人不教他是萬幸。有沒有恆心，信心，決心，一試便知。不是載道之器不授其道也！

再說這以靠教拳為生的師傅。收錢教拳，這就等同於兩個人立了公平的契約。是要認真負責的（古法是有嚴格要求的，此為武德的一個方面）。所以，他讓你站樁可不是為了看能不能把你站跑。而是從整體的教學順序出發的。

因為，人的後天思維，習慣等等多與拳理相為不合。尤其太極拳這門是以練氣，練意，練神為內在主旨的拳術。有的人會說這「三練」不就是氣功嗎！實際上它們是大不相同的。因為，拳術之道是必須要先依託於形上的動靜開合來得以實現的。這在古法里叫做「形以道全，命以術延」。

而於形上而言，初學者的動是無法與拳理相合的，所以，就得先從不動上入手。不動的體現就是站！站著怎麼調形呢？就是古傳秘法十三勢當中的無極樁（松身法）。我在前文中不止一篇的提及過，在此不做贅述。而其目的無非就是為了理順。也就是通過調理而讓形體的肌肉關節趨於合理順遂。

除此之外，這種太極獨有的樁法的目的無它。這和那些通過側重站樁實現筋骨的暗中調整，定位以期實現整體如一的練法是性質完全不同的。無極樁就是要通過形體的順遂之後，在松中藉助大地之力作用於人體而將周身貫串為一。這在古法里叫做：順中求逆，盜取天機。

在真正的太極古法，正法修行當中講究過河棄筏四字。為什麼要這麼說呢？就是因為太極拳是一個體系。體系就相當於小學，中學，高中，大學。一層為一層打基礎，打完基礎，完成任務就要升級，而不能終生原地不動。我們說，小學就是讀的前無古人，後無來者，那你的知識量也仍然是小學罷了。所以，練太極拳的人或者自詡是得真正太極拳傳承的人若固執的高看站樁勝過一切，教人以樁而沒有接下來合理的續法，那麼於人於己則是一件極為不負責任，非常可悲的事。

我們都知道，拳譜是太極拳先賢們給自己的門派留下來的真實心得，不會騙人。所以，在當今「無秘」可言的今天我們拭目太極拳的各種歌訣譜文也是對我以上所說的一個有力佐證。譬如：「十三勢行功歌」、「十三勢行功要解」、「十三勢行功心訣」、「八門五步用功法」、「太極進退不已功」、「走架打手要言」、「太極圈」等等舉不勝數。

而且，許多太極拳的愛好者們根本就不知道太極拳在古傳秘法中還有一個別名叫做「十三勢」。它是任何太極拳流派，任何太極拳種，任何太極拳式子的核心，源頭。而「八門五步」在站樁里能體現出來，能練得出來嗎？所以我們說過河棄筏——無極樁（松身法）練出太極勁兒（中定）之後就要開始練分出陰陽，三才，四象——五步當中的進步勢等等一系列科學合理的習練內容。

那麼，樁難道除此之外就沒有作用了嗎？有啊！太有作用了。樁就是功，就是本啊！功夫都在樁里出來的，太極步步都是樁。這麼說看似自相矛盾，其實並不是的。我所說的此樁非彼樁也。而是在行功走架當中的那個活樁。如果說此前的站樁是「靜」（無極）中求動（太極），那麼活樁就是「動」（太極）中求整（陰陽）。

這個問題大家必須搞清樁是什麼才行。「樁」，就是埋在地底極為牢固的木頭。好了，關鍵點出來了。木頭並不重要，重要的是埋在地底下了。這叫做「落地生根」。老前輩們代代口耳相傳，太極拳在練習的時候講究「一步一個樁，步步都是樁」。其意義就是告知門兒里的徒弟，腳下要有「根」。所以，我在之前的不止一篇文章中從不同方面反覆的提到下盤鍛煉對於練習太極拳長功夫的重要性。這也是我在視頻，音頻課程直播當中反覆強調古傳太極十三勢秘法為什麼練的不是招而是功的原因所在。

那麼，我們怎麼解決在行功走架之時「動」中求整的不易呢？

第一，十三勢入手非從松、軟、慢練而不可。松則精神不緊，軟則骨（關節）肉不僵，慢則氣息不浮。入手習練不持這三個要訣則動非真動。所以，在道家太極古傳秘法中有「外部動作以柔和勻稱為重要條件，內里要求以氣化力為不二法門。二者兼備才可稱所練的是太極拳。」

第二，十三勢抽每勢都是成對的循環往複的遵循松、軟、慢練的要求按照單趟子的練法對左右實現陰陽不偏的鍛煉強化。每一次動作完成後都定住不動，自然呼吸六次再動。這樣既通過每個動作的本身使得陰陽虛實鍛煉的得以分明。同時，習練者也可以體會實腿處哪裡是緊張的，僵硬的，那就有意識的放鬆哪裡。在這種松的狀態下的定勢練法既強化了肌肉鬆的習慣和記憶，又開發了骨力。所以，練久了會有一種腿部松撐之感。這種感受的結果實際就是源於「肉鬆骨撐」。此亦為道家古傳秘法——脫肉力，生骨力！

第三，通過太極勁兒的來回貫穿，讓腳和丹田，手和丹田，手腳通過丹田而得以實現彼此相為關聯。這也仍然是秘法的一個重要組成部分。這些都要建立在腳下生根的基礎才能逐漸得以實現。

「生根」的初步標準就是腳和地面吻合到一起了。全身的重量感覺都落在了腳底，但是腳上並無被壓迫感，也不存在腳趾抓地的感受。因為這只是做到了初步，所以遇到外力仍然沒法做到「如如不動」。故，還不能用外力來做為檢驗的標準。畢竟，搭手後遇到大力的施壓而能保持中定，須憑籍周身一家及陰陽虛實的變轉方可。但這一切的基礎卻都始於這個初步形成的「根」。所以，在古傳秘法中有「（太極勁兒）功不成，不盤手（推手）」一說。

所以，到了這一步古傳秘法中還有繼續強化「根」的方法，對於「根」的鍛煉異常的有效。我常在講課中提到，練功要日常化，生活化。所以，通過我的實踐我發現這種方法完全可以利用現代化的交通工具得以目的的實現。而這種在若有若無之間的練更似是一種滋養，非常適合現代人的生活節奏和實際情況。並且公德心很強——既利己又利他。

例如我們很多人，尤其是一線城市的上班族要乘地鐵和公交。這就面臨著人不僅多，還有一座難求的情況。我的老師鄭昭明先生常講：「功夫不在一時，而在處處」。所以，我們就要利用好這個良機來進一步的練「根」。因為有了初步的「根基」了，所以，就放心大膽的解放雙手往那一「站」。

這一「站」是有要領的。首先，要與車輛的行駛方向成側面一致的姿勢。其次，要讓腰、胯、膝保持無極樁的要領要求下的狀態。要牢記保持一個變化的餘量（空隙）為好——定在有隙。這樣就盡其可能的避免「牽一髮而動全身」了。

久而久之就能練出周身隨時「聽」到腳下的動力干擾的同時及時作出這種狀態下的調整——動中求平衡。如此，在兩個人的盤手練習當中就能具備要根有根，隨變而變的能力。此即古傳秘法譜文當中所說的：「變（動靜）在不變（中定）中，不變在變中（中不是死守不動，而是隨著自身陰陽與外在的相應變化而不斷的調整，但仍不失中。）」。

這種秘法的習練即使是在有座位的情況下也仍要充分的利用好每一次的機會。這樣，我們既練了功夫，又把座位讓給了別人。看似是失，實際是得。這樣，就不僅僅涉及到練的是身體上的功夫。還包括我們心中得到了一份無人能知的愜意以及培養了不與人爭的一種豁達。如果更多的人能夠都這樣來做，那麼，我們的社會風氣和人心的躁動想必會好的很多。這也是我一直以來致力於傳播太極正能量的一個深切願望所在——正確的古傳太極練法和身心的修鍊養成的悅色和顏。

太極拳是一個逆來順受——彼以剛來，我以柔往的的學問。在這個過程中，需要的是周身的整體作用，而不是局部。同時，它又不能單單偏於柔。有柔無剛就是陰陽不全。有化還要有發。化發的中心關鍵點就在腰這裡。這是那些站樁法門所無法實現的。所以，必須要通過古傳太極十三勢當中的動態練習對此進行開發強化。在開發出各種太極拳所需要的條件後，再進行新一輪的過河棄筏——進入完整的古傳拳法的練習當中。這是真正的太極拳按部就班，循序漸進的練法體系的體現。只有通過這些才能開發出人體在任何角度，任何位置，任何情況下都能隨時化力和發力。這都是古人非常強調真正的太極功夫為什麼一定要行功走架才能練出來的隱秘所在