日誌心

動態　　與我相關　　主頁2016-01-09 青松易館 + 關注獻花(0)　　心眼指要心眼指要　卷一青囊內傳（即海角經又名三字青囊）天徳神，數道尊，理順逆，萬機神，六甲運，五賦行，法五子，遁八門，布雷使，察金精，御五氣，攝九靈，鋤叛逆，超神英。星巒方尖圓，動直行，峙逶迤，流平停，四望歸，八方層，審向背，察內神，避幽暗，迎陽明。理氣管三卦，一卦通，關天地，定雌雄，雙雙起，在元空；審卦氣，配九龍，推三吉，合八風，互用窒，分用通，顛顛倒，無呆宮。天書首文，天德至轄，天五地六，順流逆行，八門遁甲，驅使風雷，莫不以五氣攝乎九靈。（赤松子傳文）此書乃是地理書之祖，即青囊天玉諸經皆出於此，世稱黃石公三字青囊者，此也；有正經、星巒、理氣三章。星巒正經訛字尚少，惟理氣一章真法失傳，抄寫錯誤甚多，並有不知其所以然，乃率逞私臆而更改者，如是錯訛者竟十有八九矣！余今取楊曾之意，以補之理氣之真詮，使讀者細細玩索而有得焉！雲間蔣大鴻氏盤銘天地定位，陰陽迭更，仰觀俯察，河洛呈文，先後八卦，體用咸明，抽爻換象，闔闢相尋，五德為緯，四七為經，宮移度改，分秒殊情。嗟彼庸術，罔識權衡，刪邪表正，協古宜今，分元定卦，測日推星，天根月窟，來往皆春。蔣公盤銘俯察之理，本乎洛書，父母六子，范十二支，三爻成象，位忝干維，三八品，配，道盡無遺，後愚妄作，淆亂固已甚矣，表正易簡昭垂。無極真傳凡物必有體，用由體立；凡物必有用，體由用神。故有先天即有後天，先天為體，後天為用，此亦造化之至理也。地為體，天為用，此乃萬物生生化化之機也；夫後天之數原本洛書，上應北斗，主宰天地，周流六虛，無所不至，此陰彼陽，無時不易，即二十四龍陰陽顛倒變化錯綜都由於，此順逆陰陽亦由乎此，故曰理氣之正宗，傳心之至理也。闢天地之玄機，一陰陽盡之；闢陰陽之閫奧，一往來盡之。無往來則無陰陽，無陰陽則無「來何地、落何宮」之更變；知此，則在在之陰陽，自有在在之至理，即九星雙起，自有雙起之玄機矣！干為父，坤為母，奇耦必本所生；中爻一位，則左右不患出疆，若卦之兩爻則東西正多歧路，故必以父母為最旺之龍，亦必以父母為最清之氣。出而不出，三爻辨骨相之真，歧中有歧，八國審交流之義。俗術將二十四山分作十二位，分陰陽，辨順者，固以甚矣，焉能知此乎？夫數經九易，氣轉三元，顛倒三八，旋乾轉坤，玄空定卦，分星、起星、下卦之法，都由北斗運行而使然也。其法分一二三四五六七八九為三元，至其陰陽順逆顛倒則又隨時而在者也。夫定卦分元，辨星審運，此非臆造，乃出自然；蓋天元九氣，遞管樞機，干支八卦，統歸皇極，則九星流轉，三八顛倒，則陰不是陰，陽不是陽，倒地翻天，故曰「對不同在玄空」。然是法，造物之所忌，先師之所秘，苟能曉得九星流轉之機，則一卦通管三卦，雙起之元關，自能略見一斑。卦氣最嫌於雜，故此收山納水，務取清純；而龍氣又病於單，故源派當求匯合，若使八神齊到，氣水兼收，再能兼貪兼輔，則上下三元，三星六甲，直達、補救之法亦在其中矣！法者繩墨也，其用則工之巧也；如乘時立穴之法，苟非兼顧星源，則龍運未交，先遭衰替，盛時既代，便即凌夷，又安能一元而兼得兩元龍力，悠遠不替耶？苟能裁製得宜，天元取輔，人地兼貪，即出而不出之要訣，亦可得而知矣！天元之後即接元，斯則六甲三分，九星顛倒，八國轉移，要求諸卦之宗，細認統龍之氣，倒地翻天，半由乎此；何位何宮，亦由乎此！貪狼即一白，五行屬水，先天為干，後天為坎，數為萬數之始，卦為諸卦之首，運值上元，氣通八卦，星氣和平，施力悠遠，故此楊公有取更取之語；然則兼貪已屬出卦，知此，方知出而不出之妙用矣！道德經云：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以龍，侯王得一以正」；由此觀之，一之為用大矣哉！夫五星者，即水火金木之五行也；質行於地，而氣行於天，故天有五星，地有五行，天有九星，地有九宮。夫九星者，即北斗中貪巨是也；九宮者，即坎坤震巽干兌離艮與中央也。在地之九宮，有此闢彼闔，此一彼二，陰陽奇耦之殊；此一彼二者，以顯天心之所在也。在天之九星，有躔子躔丑，旋轉四時，隨時顛倒之機，躔子躔丑者，正司元氣之流行也。然此法經四位而起父母者也！經四位而起父母，由是二十四山陰陽不一，顛倒無定，苟能曉得顛倒無定之陰陽，方知陽在彼而陰必在此之竅矣！一交會。龍真穴的，群山四聚，發祖之由，過度之山，莫不統會；或作應照，或作關闌，或作朝案，骨肉一氣，情意親切。二交喜。二水相會，卻如湖裡交鵝；山有情，水有意，氣止水交，形止氣蓄之謂也。三交泰。四面情形與主山相稱，不至主弱而賓強，體得而用失；砂水無欺壓牽動之虞，有澄凈安帖之趣。四交媾。道其形曰交媾，言其情曰雌雄，交媾者是言山水有雌雄交媾之真情也。五相見。所云相見者，即是一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽；一水不論一水之陰陽；而論與此水相見之陰陽者是也。陰陽相見有兩說；一說是體，一說是用。體之相見即是山水情形，有賓主相迎相見之情狀，此義易知；惟用之相見，如山上排龍，山上所得星辰要與水裡所得星辰陰陽相見，水裡排龍，水裡所得星辰又要與山上所得星辰往來相見，相見者，即是陰陽動靜，配合生生之謂也。六沖和。沖和是言體得其體，用得其用，有陰陽動靜配合生生之妙也。此兩節皆是點穴定向之元微。沖和相見，指體用之盡善者而言也；右四交及沖和相見，言體言用，乃隨身之至寶，興廢之攸關，須口傳心授。如昧此理，幸勿妄為，自取禍害！仁人孝子，宜究心焉！按交會、交喜者，山與水交，水與山交；交泰者，指山水相交，有悠悠自然之趣。龍有一力專註入穴之勢，入首有一口吸到我腹之勢，主星有統攝周圍之勢，砂水有趨承眷戀之勢，而水之與砂更有紆迴關截之勢，如君臣交泰之義也；交媾　指陰陽配合而言，青囊所云相見，指入方，而言非謂一山一水而言也。即一六、二七、三八、四九，陽水陰山，陰水陽山，玄空會合之謂也。八極神樞一曰清真。清真者，是言來龍來水干支方位之不雜也。此謂之清真者，真也；真而再兼不雜，方為清真。雜者，亥壬、乙辰之類也；清真者，子癸、午丁、干亥、坤申之謂也。二曰專一。言干支有干支之專一，情性有情性之專一，穴情砂水朝案及情性干支都以專一者為貴；專者，專於此也。龍專於此，砂水專於此，四面拱向之情亦專於此，故曰專一。三曰深蓄。深蓄則氣厚，淺露則氣薄，穴貴窩藏而忌突露，穴貴和平而忌偏斜欹側。四曰端平。端平言不欹不側，端方平正，主山有尊嚴之勢，砂水有朝拱之情，平者無偏無側之謂也；山不論大小，只有端方周正，定出正人高士，忠臣孝子。大忌側體顧人，定出姦邪之輩。五曰翕聚。形止氣蓄方是翕聚，翕者合也，聚者藏也、蓄也；謂山水精靈都翕聚於此也。六曰環衛。言穴氣須固也，四面照顧有情謂之環衛。七曰中和。言不偏不倚不欹，不則不上不下不沉不浮；山水兼得都謂之中和，中和雲者陽水陰山，彼此生生之謂也。青囊經雲「相見而得其中和之氣者，福祿永貞；相見而不得其中和之氣者，便是禍咎之根者」，此也。八曰明凈。言立穴無礙也。我不礙人，人不礙我，自然明凈；再水光照穴，有情處得方圓明凈形如鏡者，此謂之真明凈也。此黃輿建極之神符，青囊傳心之奧旨，無極大士衍此靈符，遠溯管郭，中及楊曾，近稽劉賴，無能出此範圍；苟能神而明之，變而通之，誠濟世之津梁，救貧之金丹。寶之！寶之！勿示匪人，恐招造物之忌也。心眼指要卷之一終自序堪天道，輿地道，堪輿之道，天地之道也；天有氣，地有形，天依形，地附氣，形為體，氣為用，必須天地合其德，體用合其宜，方是巒頭理氣之正宗。無奈理氣之書雖多，但知有地而不知有天，故其用皆非。獨有《青囊》、《天玉》、大元空五行之法，原本洛書九氣，上應北斗，主宰天地，運斡坤輿，光垂干紀，旋轉四時、流通八國，正是理氣之宗祖，用法之真詮。乃至後世妄擬，大元空之詣旨竟失真傳；惟國初蔣大鴻先生獨得無極真傳，註《辨正》及《五歌》，辨是非，定真偽，不下數十萬言，處處申明《天玉》、《青囊》之所以然，而於元空之理幾乎盡洩矣。無何百餘年來，讀者又眛其解，但知其所當然，而不知其所以然，似是而非，為害莫甚。余故作《心眼指要》以引之，又集諸名家言以導之，俾世之有心斯道者，方無岐路之惑。心眼指要　卷二《說卦傳》傳曰：數往者順，知來者逆。其法，蓋以中五為皇極，中五以前為往，往者順，一二三四是也；中五以後為來，來者逆，九八七六是也。又曰：是故易逆數也。蓋自河圖變易出洛書，對待縱橫，自然之理也；逆數雲者，將往來生成之數皆入中宮逆數。其所以逆數之故，余不揣固陋，特繪河圖變易出洛書於右，以博精乎易理者一笑也。四　九　二三　五　七八　一　六傳心八易兵法有八陣，醫方亦有八陣，地理有傳心八易；一而八之，所以通變化，八而一之，所以辨天心。兵法之八陣，系國家之危；醫方之八陣，司性命之存亡；地理之八易，順天氣之流行，關子孫之興替，學者當細心參考。《青囊》、《天玉》之機，自能略見一斑矣。四　　　　　九　　　　　二戍干亥　　　壬子癸　　　丑艮寅六　　一　　　　　八三　　　　　　　　　　　七庚酉辛　　　　五　　　　甲卯乙七　　　　　　　　三八　　　　　一　　　　六未坤申　　　丙午丁　　　辰巽巳二　　九四圖南先生八大局，即是地理之八陣，特以天心所秘，故不敢筆之於書；聊因俗本，略露一.端，貴學者細心自悟，必有所得也。俯察之理本乎洛書理氣一法原本洛書九氣，上應北斗，主宰天地化育之道，運斡四時，流通八國，正是理氣之宗祖，用法之真詮。如得其訣用之，究盈虛，考消息，測盛衰，辨得失，如鏡臨物，一毫不爽者也；如不得其訣，徒以洛書之坎一、坤二、呆方位辨吉凶、定盛衰者，何異乎刻舟求劍耶！三字經大元空，妙無窮，排六甲，運九龍；來何地，落何宮，顛顛倒，順逆從。坤壬乙，是巨門　　話題　　玩吧　　　　日誌　　趣圖　　氣泡　　閃圖　　查看更多　　正在載入...　　請先登錄　　3G版微博騰訊網登錄　　2017 Tencent　　即刻體驗　　QQ空間手機版　　隨時隨地和好友分享你的生活　　返回頂部請先登錄
推薦閱讀：