中阿含經十二選 第二選

　　二選

　　佛陀的教學內容：《說處經》(八六)

　　(一)經文大意

　　有一次，佛陀游化到舍衛國，住在勝林給孤獨園。

　　尊者阿難在傍晚時分，靜坐禪思告一段落後，帶領一些常跟著他修學的年少比丘，去見佛陀。「世尊！此諸年少比丘，我當云何教呵？云何訓誨？云何為彼而說法耶？」阿難問。

　　於是佛陀為阿難及諸年少比丘，廣分別說可以讓諸年少比丘「得安穩，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行」的教、學內容：

　　一、五盛陰：色盛陰，覺(受)、想、行、識盛陰。

　　二、六內處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處。

　　三、六外處：色處，聲、香、味、觸、法處。

　　四、六識身：眼識，耳、鼻、舌、身、意識。

　　五、六更樂身：眼更樂(觸)，耳、鼻、舌、身、意更樂。

　　六、六覺身：眼覺(受)，耳、鼻、舌、身、意覺。

　　七、六想身：眼想，耳、鼻、舌、身、意想。

　　八、六思身：眼思(行)，耳、鼻、舌、身、意思。

　　九、六愛身：眼愛，耳、鼻、舌、身、意愛。

　　一Ｏ、六界：地、水、火、風、空、識界。

　　一一、「因緣起」及「因緣起生法」：「若有此則有彼，若無此則無彼；若生此則生彼，若滅此則滅彼。」

　　「緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂(觸)緣更樂覺(受)，緣覺愛，緣愛受(取)，緣受有，緣有生，緣生老死。」

　　「若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅 ，六處滅則更樂(觸)滅，更樂滅則覺(受)滅，覺滅則愛滅，愛滅則受(取)滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。」

　　一二、四念處：觀「身」如身，觀「覺」(受)、「心」、「法」如法。

　　一三、四正斷：

　　①已生惡不善法為斷故，起欲求方便行，精勤舉心斷；

　　②未生惡不善法為不生故，起欲求方便，精勤舉心斷；

　　③未生善法為生故，起欲求方便行，精勤舉心斷；

　　④已生善法為住故、不忘故、不退故、轉增多故、廣布故、滿具足故，起欲求方便行，精勤舉心斷。

　　一四、四如意足：

　　「成就『欲定』燒諸行，修習如意足，依於無欲、依離、依滅、願至非品。

　　如是『精進定』、『心定』，成就『觀定』燒諸行，修習如意足，依於無欲、依離、依滅，願至非品。」

　　一五、四禪：離欲、離惡不善之法，：：至得第四禪成就游。

　　一六、四聖諦：苦、苦習(集)、苦滅、苦滅道聖諦。

　　一七、四想：小想、大想、無量想、無所有想。

　　一八、四無量：

　　「心與『慈』俱，遍滿一方成就游。如是二、三、四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。

　　如是『悲』、『喜』心與『舍』俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。」

　　一九、四無色：斷一切色想，：：乃至得非有想非無想處成就。

　　二Ｏ、四聖種：

　　「得□素『衣』而知止足，非為衣故求滿其意。若未得衣，不憂悒，不啼泣，不□胸，不疑惑；若得衣者，不染不著、不欲不貪、不觸不計，見災患、知出要而用衣。如是『食』、『住處』。

　　『欲斷樂斷，欲修樂修』。彼因欲斷樂斷、欲修樂修故，不自貴、不賤他。」

　　二一、四沙門果：須陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿羅訶(漢)果。

　　二二、五熟解脫想：無常想、無常苦想、苦無我想、不凈惡露想、一切世間不可樂想。

　　二三、五解脫處：

　　①從世尊、諸智梵行者聞法；

　　②如本所聞、所誦習法而廣讀之；

　　③隨本所聞、所誦習法而為他廣說；

　　④隨本所聞、所誦習法而心思惟分別；

　　⑤但善受持諸三昧相者，便知法解義。因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定；因心定故，便得見如實、知如真；因見如實、知如真故，便得厭；因厭故，便得無欲；因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。

　　二四、五根：信根，精進、念、定、慧根。

　　二五、五力：信力，精進、念、定、慧力。

　　二六、五齣要界：

　　「多聞聖弟子極重善觀『欲』、『恚』、『害』、『色』、『己身』。

　　舍離不住此五界，穢惡厭患此五界。猶如雞毛及筋，持著火中，即、時融消□縮，轉還不得舒張，觀無欲、無恚、無害、無色、無己身，心向之，樂之，信解之。」

　　二七、七財：信財，戒、慚、愧、聞、施、慧財。

　　二八、七力：信力，精進、慚、愧、念、定、慧力。

　　二九、七覺支：念覺支，擇法、精進、喜、息(輕安)、定、舍覺支。

　　三Ｏ、八正道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

　　佛陀接著又為阿難及諸年少比丘說「頂法」及「頂法退」：

　　「多聞聖弟子真實因心思念、稱量、善觀分別無常、苦、空、非我。彼如是思念，如是稱量，如是善觀分別，便生忍、生樂、生欲：欲聞、慾念、欲觀，是謂頂法。」

　　「如是，內外識、更樂(觸)、覺(受)、想、思(行)、愛、界、因緣起及因緣起法。」

　　「若得此頂法復失衰退，不修守護，不習精勤，是謂頂退法。」

　　陰內外識更 覺想思愛界 因緣念正斷 如意禪諦想

　　無量無色種 沙門果解脫 處根力出要 財力覺道頂

　　(二)論述

　　本經可以說，整理了佛法早期的教、學內容。第一項至第九項，先從人們的身心狀況分析起，顯示了佛法的教學(或說是修行)，是以我們的身心活動為主的。這與近代經過考據訂正而還原編排的《雜阿含經》，以∧五陰誦∨為第一，以∧六入處誦∨為第二的次第，該不只是巧合吧！

　　佛陀將我們的身心活動，作了適切的分析，提供了一個讓我們明白身心活動進行的模式，以便能從中覺察錯誤，進而修正錯誤。「陰」，也譯為「蘊」，聚集的意思。以佛法來看，「人」，只不過是「色」、「覺(受)」、「想」、「行」、「識」這五種精神與生理現象的聚集罷了，所以稱為「五陰」。「色」，指的是物質，佔有空間，有窒礙的特性，如我們的身體。「覺」也譯為「受」，是指感受、情緒反應。「想」，是指思考、判斷、聯想等。「行」，是指動機、意志力──表面以及潛在的。「識」，是指認識了別。而後面這四種屬於「精神」層次的現象，是「非物質」的，所以也稱為四「無色陰」。「盛」，有熾盛、盛載的意思。「盛陰」，如《法樂比丘尼經》(二一Ｏ)中說：「若色、覺、想、行、識有漏(雜染煩惱)有受，是謂陰即是盛陰。」這是特別用來形容雜染五陰的苦迫傾向的。「六內處」，也稱為「六根」，是人們接受外界訊息的觸角，因為是存在於五陰之中的，所以相對地稱「內」，可以參考《分別六處經》(一六三)。「六外處」，也稱為「六塵」，是我們的感官器官所覺察的對象，存在於五陰之外的，所以相對地稱「外」。其中，「身」與「觸」指的是身體與有關觸覺的，而「意」與「法」指的是意念與有關觀念方面的，可以參考∧第九選∨。「六識身」，指的是包括腦神經的神經組織，與「五陰」中認識了別作用的「識陰」所指不同。如近代醫學研究發現在腦部組織中，有專司視覺、聽覺、嗅覺：：等不同功能的區域(組織)，就與「六識身」這樣的概念相接近。「六更樂身」，「更樂」也譯為「觸」，個人傾向於認為是「認識」(而不是指「接觸」)的意思，與「五陰」中「識」的含意相當(參考印順法師著《佛法概論》∧第八章∨第一一二頁七↓十三行)。「六覺身」，「覺(受)」，指的是「苦」、「樂」或「不苦不樂」的感受，與「五陰」中「覺」的含意相同。「六想身」，「想」與「五陰」中「想」的含意相同。「六思身」，「思」也譯為「行」，與「五陰」中「行」的含意相同。

　　如《雜·二七三》中說：「緣『眼』、『色』，生『眼識』，三事和合『觸』，『觸』俱生『受』、『想』、『思』。」又如《雜·三Ｏ四》中說：「云何六愛身？謂眼觸生愛，耳觸生愛，鼻觸生愛，舌觸生愛，身觸生愛，意觸生愛。」這是說，經由「器官」(根)、「外境」(塵)與「神經組織」(識)三者的因緣和合，而產生了「認識作用」(觸)，再經由「認識」後而延生出「感受」、「思考判斷」、「行為」或「愛染」等反應，正是解析了人們身心活動進行的過程。其中，「愛染」的產生，是對煩惱眾生而說的，而佛法對於「愛(染)」，有不同於一般世間的價值判斷，我們將留在∧第六選∨中討論。像這樣，從人們身心活動的機構談起，正表現著佛法不離五蘊談解脫的精神。

　　「界」，是將相同特性的，歸納在一起，以便於我們分析與理解用的相當於現代所說的「族」、「群」。界，可以依不同的目的，作不同型態的歸納，也當然可以隨著不同人們的約定成俗(施設)，而表現出不同的歸納結果。「六界」，是印度傳統的分類，與中國傳統所用的「五行」分類法，內容或有不同，但為了分析與理解事象的目的，則是相同的。《多界經》(一八一)更舉出了六十二種不同的分類，可以參考。

　　第十一項是佛法說理中，最根本的論理基礎，可以參考∧第四選∨。其中，「因緣起」是理則；而「因緣起生法」指的是這個理則所表現出來的現象(結果)。「因緣起」也稱為「因緣法」、緣起法的「法說」，而「因緣起生法」也稱為「緣生法」、緣起法的「義說」，可以參考《雜·二九六、二九八》，或拙編《雜阿含經二十選》∧第十二選：因緣觀──論因說因∨，或《阿含經隨身剪輯》∧十二：因緣∨。

　　另一項也是屬於佛法說理，而且是佛法中最根本的方法論的，是第十六項的「四諦」，其詳細內容，將在∧第三選∨中討論。

　　從第十二項以後的排列，顯然是以法數的多寡為順序的。內容上，則可以用第三十項的「八正道」來統攝。「八正道」，就是「四諦」中的「苦滅『道』聖諦」，也就是指通往解脫的那條道路。如《羅摩經》(二Ｏ四)中，佛陀為五比丘初轉*輪時曾說：「趣智趣覺，趣於涅槃，謂八正道。」《大天蕒林經》(六七)中，佛陀對阿難說：「汝亦當復轉相繼法，莫令佛種斷，謂八支聖道。」《釋問經》(一三四)中，佛陀告訴帝釋天說：「滅戲(戲論；染污)道跡者，謂八支聖道。」

　　「八正道」的內容，如《分別聖諦經》(三一)中舍利弗說：「云何苦滅道聖諦？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。諸賢！云何正見？」

　　「謂聖弟子念苦是苦時，習(集)是習、滅是滅、念道是道時；或觀本所作；或學念諸行；或見諸行災患；或見涅槃止息；或無著念，觀善心解脫時，於中，擇、遍擇、次(決)擇、擇法；視、遍視，觀察明達，是名正見。」

　　「於中，心伺、遍伺、隨順伺，可念則念，可望則望，是名正志。」

　　「於中，除口四妙行，諸餘口惡行遠離斷除；不行、不作、不合、不會，是名正語。」

　　「於中，除身三妙行，諸餘身惡行遠離斷除；不行、不作、不合、不會，是名正業。」

　　「於中，非無理求，不以多欲無厭足，不為種種伎術、咒說邪命活，但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床、座，不以非法，是名正命。」

　　「於中，若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。」

　　「於中，心順念，背不向念，念、遍念；憶、復憶，心心不忘，心之所應，是名正念。」

　　「於中，若心住禪住，順住，不亂、不散，攝止，正定，是名正定。」

　　又如《聖道經》(一八九)中說：

　　「若見邪見是邪見者，是謂正見。若見正見是正見者，亦謂正見。」

　　「無慾念、無恚念、無害念，是謂正志。」

　　「離妄言、兩言、□言、猗(綺)語，是謂正語。」

　　「離殺、不與取(盜)、邪□，是謂正業。」

　　「不求無滿意，不以若干種畜生之咒，不邪命存命，彼如法求衣被，則以法也。如法求飲食、床榻、湯藥，諸生活具，則以法也，是謂正命。」

　　「已生惡法為斷故，發欲求方便，精勤舉心滅；未生惡法為不生故，發欲求方便，精勤舉心滅；未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心滅；已生善法為住不忘不退，轉增廣布，修習滿具故，發欲求方便，精勤舉心滅，是謂正方便。」

　　「觀內身如身，觀至覺(受)、心、法如法，是謂正念。」

　　「離欲、離惡不善之法，：：至得第四禪成游，是謂正定。」除此而外，《雜阿含經》∧聖道分相應∨也有一些相關的說明。其中，《雜·七八五》更分「世俗、有漏、有取、轉向善趣」，以及「聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊」兩種不同層次，對每一聖道支作說明，正好可以拿來與上面二經比對參考。

　　從以上所例舉經文對「八正道」內容的說明中，可以發現第十二項的「四念處」，是屬於「正念」的內容(將在∧第九選∨中討論)。第十三項的「四正斷」，是屬於「正方便」的內容。第十五項的「四禪」，第十四項的「四如意足」，第十七項的「四想」，第十八項的「四無量」，第十九項的「四無色」，都可以看作是屬於「正定」的內容。「八正道」中「正見」的範圍含蓋較廣，但若從趣向解脫的層次來看，那麼第十一項「因緣」與第十六項「四聖諦」，當為「正見」的精髓(將在∧第四選∨與 ∧第三選∨中討論)，而第二二項的「五熟解脫想」，第二三項的「五解脫處」以及第二六項的「五齣要界」，也都屬於是「正見」的內涵。

　　《聖道經》(一八九)同時也表達了「正見」為「八正道」之首，各正道都由正見推動的觀點，這與《雜·七四八》以「日出前相(旭日東升)，謂明相初光」來作為比喻，形容「正見」是「究竟苦邊前相」，而說：「彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」的觀點是一致的。

　　「四正斷」，有時也譯為「四正勤」，其內容不僅止於除惡而已，並且還要求能積極地開發善法。所以，能夠做到這樣的修行人，也稱得上是「精進」而無愧了。「四如意足」，有時也譯為「四神足」。本來「如意足」或「神足」，指的是由禪定而引發的神通，但這裡應該就是指「禪定」。所以在《瑜伽師地論》中，就直接譯作「四三摩地」了。不過，「四如意足」並不在強調神通或者禪定的殊勝，重點反而是在「依於無欲、依離、依滅，願至非品。」至於這四種如意足的詳細內容，可以參考《瑜伽師地論》卷二九(或印順法師編《雜阿含經論會編》中冊二八三頁)。

　　「四想」是四種修習禪定的觀想方法，如《有勝天經》(七九)中，阿那律陀告訴仙余財主說：「大心解脫者，若沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，依一樹，若不依一樹者，當依二、三樹，若不依二、三樹者，當依一林，若不依一林者，當依二、三林，若不依二、三林者，當依一村，若不依一村者，當依二、三村，若不依二、三村者，當依一國，若不依一國者，當依二、三國，若不依二、三國者，當依此大地乃至大海，意解大心解脫遍滿成就游，彼齊限是心解脫不過是，是謂大心解脫。」「大心解脫」，似乎就是以「大想」為禪修觀想方法所成就的解脫，經中並且說，這又與無量心解脫「異文異義」(不同)。「小想」與「無所有想」，在《中阿含經》中，並沒有更多的經文可以參照，但想必是相對於「大想」的禪修觀想方法來說的吧！連同「無量想」，三者的不同之處，大概是在禪修觀想的範圍大小或有無的差異吧。

　　「四無色」，指的是「四無色定」。這是比「四禪定」更細膩、更深層的禪定，離開了物質(無色)的純精神境界，可以參考∧第一選∨中有關「心凈」的論述。

　　第二十項「四聖種」，指的是四種可以成就聖者的種子，它們是：對①衣、②食、③住處(也包括卧具)等維持日常生活的必須用具與資源，隨順於所能得到的而感到滿足，以合乎「八正道」中「正命」的精神；離欲貪的態度來使用；以及④時時刻刻不離趣向解脫的修行。(可以參考《望月》一八五Ｏ下)

　　第二十一項說明「沙門四果」，做為佛弟子修學的階段目標。如《水喻經》(四)中說：

　　「三結(身見、戒取、疑)已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有(最多七次生死)，天上、人間七往來已，便得苦際(解脫)。」這是對「須陀洹」果的描述，因為是初入聖者之流，也稱為「初果」、「預流果」。

　　「三結已盡，淫(貪)、怒(鎮)、疑薄，得一往來天上、人間。一往來已，便得苦際。」這是對「斯陀含果」的描述，因為只須要再一次地往來於天上與人間的修行，就能成就解脫，所以也稱為「一來果」。

　　「五下分結(貪慾、鎮恚、身見、戒取、疑)盡已，生於彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世。」這是對「阿那含果」的描述，因為是在來生就必定會成就解脫，不會再來人間的，所以也稱為「不還果」。

　　「欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫。」這是對「阿羅漢果」的描述。《雜·七九七》中說：「何等為阿羅漢果？謂貪、鎮、疑永盡；一切煩惱永盡。」《雜·四九Ｏ》中說：「貪慾永盡，鎮恚永盡，愚疑永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」所以，能稱為「阿羅漢」的，就是已經解脫(涅槃)的聖者了。這樣的解脫聖者，《雜·七五Ｏ》中描述說：「貪、恚、疑解脫已，是聖弟子得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受『後有』。」「後有」，指的是這個「五蘊」不再和合(即俗稱的「死亡」)時，還需要擁有下一個「五蘊」(即俗稱的「下一輩子」)的貪愛。而成就「阿羅漢果」的解脫聖者，明白自己再也不會有這種「後有」的需求了。

　　沙門四果，是佛法修學上成就的重要標竿。而以成就這四種果位的聖者為榜樣的修學(即念「眾」)，則是在家佛弟子「四增上心」(在這裡是指「四不壞凈信」)的修學內容之一。如《優婆塞經》(一二八)說：「白衣聖弟子念如來」，「白衣聖弟子念法」，「白衣聖弟子念眾：如來聖眾善趣正趣，向法、次法，順行如法，彼眾實有阿羅訶(阿羅漢)、趣阿羅訶，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有須陀洹、趣須陀洹，是謂四雙八輩」，「白衣聖弟子自念屍賴(戒)」。其中，「趣須陀洹」的「趣」，是「趣向」的意思，所以也稱為「須陀洹向」、「初果向」或「預流向」，這是指雖然還沒有能到達「初果」，但已經十分接近「初果」，是在進入聖者之流的預備位置了。

　　第二十二項，說五種成熟(成就)解脫的觀想方法：無常、苦、無我、不凈、不可樂想。《諸法本經》(一一三)說：「若比丘得習出家學道心者，得習無常想、無常苦想、苦無我想、不凈想、惡食想、一切世間不可樂想、死想。」《七日經》(八)中，佛陀舉世間的毀滅，來說明「一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法。」然後歸結道：「如是諸行(一切)不當樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。」文後又說：「我今為汝說大海水當竭消盡，誰有能信？唯見諦(真理)者耳。我今為汝說一切大地當燒盡，誰有能信？唯見諦者耳。」都表示了相同的內容，這是早期經典中，經常論及的修行方法。無常的現象雖然在我們的世界裡一再地呈現著(背後的原因是：這是個緣起的世間)，然而除了澈見真理的聖者外，有誰能體悟呢？一般人在內心的佔有慾與執著的驅使下，哪裡會甘心地接受呢？不過無常的事實總是事實，不甘心的結果，只是徒增自己的煩惱與痛苦罷了。所以《說無常經》(一二Ｏ)中說：「色無常，覺、想、行、識無常，無常則苦，苦則非神。」「神」是「我」的另一種翻譯，「非神」是指沒有一個不會變化的「我」，也沒有一個這樣的「我」可以阻擋或者改變得了無常的。從這樣的觀點來看：無常的世間，哪有什麼是值得欣樂與迷戀的呢？《法樂比丘尼經》(二一Ｏ)中說：「樂覺者，生樂住樂，變易苦。無常者，即是災患，欲使也。」所以會說當修「一切世間不可樂想」了。而「不凈想」，也就是「不凈觀」，是以觀察或想像身體的污穢，來消除對身體的愛戀的，也是「身念處」的修行內容之一，可以參考∧第九選∨。 幻

　　第二十三項「五解脫處」，其實是指五個可以獲知法義的地方。為什 者么也說是「解脫處」呢？因為「知法解義」是往下「歡悅」、「歡喜」、 二「止身」、：：，到最後「得解脫」的開端緣故吧！水

　　第二十六項更說明了從善於觀察「欲(貪)」、「恚(動怒)」、「 」、害(傷害)」、「色(物質)」、「己身(自我感)」，進而能不受這五 」、種因素的驅使，而趣向解脫(出要)。其中，「欲」、「恚」、「害」，樂、顯然都與貪愛有關，我們將在∧第六選∨中，再作探討。而「色」，如《、凈不動道經》(七五)經說：「欲者無常，虛偽，妄言。是妄言法，則是、幻化，欺誑愚疑。」(第一說凈不動道)「多聞聖弟子作如是觀：若有色、者，彼一切色，四大及四大造。四大者，是無常法，是苦，是滅。」(第二說凈不動道)觀「色」的內容，還是在觀察「色」的組成(四大：地、水、火、風)，以及其無常性與苦迫性的。「己身」就是指自己，「己身」的觀察，不僅應當包括對自己身體的觀察，而且更應當包括對自己「心」的觀察。觀察的內容，還是在無常、苦、無我(無己身)、不凈、不可樂想等「五熟解脫想」。

　　五根、五力、七財、七力中的「慧」，與「八正道」中的「正見」是、相通的，「定」是「正定」的範疇，「念」是「正念」的範疇，「慚」與、「愧」，其精神與「四正斷」是相通的：「慚於己惡，愧於不逮」。而信、，可以「四不壞凈信」來理解。

　　第二十九項「七覺支」，也還是「八正道」的內容。《雜．七一五》中說：「何等為念覺分食？謂四念處。」「何等為擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法。」「何等為精進覺分食？彼四正斷，思惟：：。」「何等為喜覺分食？有喜、有喜處。」「何等為猗覺分食？有身猗息、心猗息。」「何等為定覺分食？謂有四禪。」《雜．七一三》中說：「有舍善法，有舍不善法：彼善法舍即是舍覺分。」舍就是捨去執著，還是屬於「八正道」中「正見」的範疇的。

　　總括這三十項科目，還是戒、定、慧的修學內容。《法樂比丘尼經》(二一Ｏ)中說：「有戒、定、慧三聚攝八支聖道：正語、正業、正命聖戒聚所攝；正念、正定聖定聚所攝；正見、正志、正方便聖慧聚所攝。」

　　「頂法」，是指努力于思惟觀察無常、苦、空、非我(無我)、五蘊、愛、界、緣起等諸法的修習。《雜·一》中便是以觀察色、受、想、行、識無常、苦、空、非我，而稱這樣的觀察為「正觀」的。透過這樣「善觀分別」的修行，便能夠進入忍(安住)、樂、欲(聞、念、觀)於正法修學的不動(穩定)境界。然而，如果還沒有能到達這樣的穩定狀況，一不努力，「不修守護，不習精勤」，仍然會「復失衰退」的，這樣一來就稱為「頂退法」了。

　　經文末後，有八句五言偈誦。這是將經文的主要內容(從第一項到第三十項，再加上頂法)，以簡單而容易憶起內容的字為代表，組合而成的，如以「陰」代表「五盛陰」；以「內」代表「六內處」；以「外」代表「六外處」；「識」代表「六識身」；「更」代表「六更樂身」：：。這與《瑜伽師地論》中，稱為「萜葜南誦」的用法相當。這是因為印度早期4的經典，不用文字記載，而是以背誦口述流傳(表示恭敬、慎重)，而為了方便背誦者記憶，避免遺漏用的。