初發菩提心修行觀法(60～69)

初發菩提心修行觀法 (60)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.25

應觀受是苦，觀心無常，觀法無我，哪有一個不變的定法

提要：·修行人第二念處：應觀受是苦，世人顛倒，成了「苦為樂倒」，哪有沒有　苦的快樂·修行人第三念處：觀心無常，世人顛倒，成了「無常常倒」，哪有不變的　心·修行人第四念處：觀法無我，世人顛倒，成了「無我我倒」，哪有一個不　變的定法

修行人第二念處：應觀受是苦，世人顛倒，成了「苦為樂倒」，哪有沒有苦的快樂

觀受是苦，受是苦事情，可是世間上人認為享受是快樂的事情，成了「苦為樂倒」。愚痴的父母還要把這種觀點強加在孩子身上，家給了孩子們溫暖也傷害了孩子，究竟是傷害多，還是溫暖多？有的溫暖本身就是傷害。

例如孩子還很小，爸爸過生日，跟孩子說：「今天爸爸過生日，你也喝一點。」孩子從此學會了喝酒，將來這個孩子會變酒鬼，到底是溫暖還是傷害？

嚴寒的冬天，在一家商店裡，一個媽媽抱著一個很小的孩子，給孩子喂剛從冰箱里拿出來的冰淇淋。孩子不吃，硬從孩子嘴裡塞進去。冰冷的冰淇淋，叫孩子吞下去，這到底是溫暖還是傷害？這孩子回去肯定拉肚子。當然母親有她的慈愛，但也有她的愚蠢。

出家人辭親出家，這是大雄大力，你們在家居士來這兒修行，也是辭親離家。以釋迦佛的智慧去度父母，這才叫報父母的恩，千萬不要隨著父母的愚痴要求，躺在媽媽的懷抱里，讓她冬天給你喂冰淇淋。

修行人第三念處：觀心無常，世人顛倒，成了「無常常倒」，哪有不變的心

觀心無常，佛叫你觀心無常，哪有不變的心？世人常說，海枯石爛，我心不變。這是道道地地騙人，排隊離婚的人全都說過這句話。世間上常會這麼勸人：「你既然說過你是愛她的，那就應該娶她。」意思就是不能變。要不變，兩個都不變，他變了叫我不變，我受得了嗎？結婚以後他天天罵我，搞得我苦不堪言，我即使心不變，可是我想自殺。人想自殺的時候心也變了。整天貪圖享受的人，這種人心會不變，騙誰啊？

前兩天還聽到，有個女的嫁了一個很有能力會賺錢的丈夫，嫁過去以後，丈夫看不起她，所有的錢都受他控制，女的身邊一點錢也沒有，親戚來了也沒錢請他吃頓飯。想自殺也死不掉，想跑也跑不了，一分錢也沒有怎麼跑啊？這不是變了？你們到這兒來學法，這種假話聽不到，騙子也碰不著了。好好勸勸人們，不要相信有顆不變的心。批評他一句話，他就從歡喜你變到討厭你了。心剎那剎那在變，所以結婚都是上當了。

修行人第四念處：觀法無我，世人顛倒，

成了「無我我倒」，哪有一個不變的定法

觀法無我。所有的法都在變，修改補充就是變。公司工廠里訂的規則，經常在修改，在變。有的知識分子自作聰明，不想找善知識，自己看佛經，卻不得要領，越看越糊塗，怎麼這本經上這麼說，那本經上那麼說，這不是有矛盾嗎？佛是對機說法呀，什麼時候說什麼話，對什麼人就說什麼話，因為一切都要變，法無定法。世間法哪有不變的？如果頭髮永遠只會長不會掉，那我怎麼頭髮都掉光了？吃飽了肚子變大，上了廁所，肚子就變小了，米飯還不是變成大便了。因為會變，所以眾生能成佛。如果不變，那不是佛教。

我年輕時蘇州的雪相法師到上海，有一天來看我。我家房子小，上面有個小閣樓，經常有年輕人在閣樓上聽我講佛法。當時我給法師介紹，這個年輕人全家是天主教徒，他現在信佛了。法師很感興趣，就問他，「你說說怎麼後來信佛了？」他說，「天主教認為牛隻能做牛，人只能做人，神就是神，是不會改變的。佛教講六道輪迴，牛會變人，人會變牛，人還能成佛，我覺得這個道理對，因為這個道理是辯證法，所以我信佛了。」

初發菩提心修行觀法 (61)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.25

看成是真實的，這就是夢，夢中人會知道夢中的一切都是假的嗎？

提要：·顛倒的觀點就叫不正觀·佛弟子對三寶財物應守護，好心也得講個理·把顛倒的再顛倒過來，也要靠擺事實講道理·把有情世界看成是真實的，這就是夢，夢中人會知道夢中的一切都是假的嗎？·眾生在白天做的是白日夢，即使會走路，也是生死長夜裡的「夜遊症」

顛倒的觀點就叫不正觀

世間上的人，不凈凈倒，苦為樂倒，無常常倒、無我我倒，全顛倒了。用這種觀點去看問題，不叫正觀，因為它是顛倒的。我們以佛陀的觀點去看問題，就叫正觀。佛弟子對三寶財物應守護，好心也得講個理

順便給你們講個小插曲。我們開化文殊院想把條小路鋪寬一點，向農民征了些地。這一次雪災雪結了冰，農民的土地邊邊上有一點塌方。有一種觀點，因為我們修了路，動用了他的土地，所以容易塌方，主張幫他們修好，一種自己修修，大概花一點石頭的錢；一種由農民包修要一大筆錢。

我主張自己修，三寶財物應守護，根據事實講話：我們為了修路，買了一點農民的土地，這是買賣。因為雪災，造成了路邊邊上的土有點塌方，可買賣雙方已經交易完成，不再存在關係。比如買豆腐，他切了一方塊給我，切好後，旁邊的豆腐有點倒下來了，賣豆腐的人說，「因為你買了我這塊豆腐，造成了我旁邊豆腐倒下來，你要補償我的損失。」這說過去嗎？

再打個比方，一個娶媳婦，一個嫁女兒，聘禮都已經送了，兩廂情願。一等到開春，女方發現：我女兒嫁出去，勞動力少了一個，造成今年收成不好。就跟男方說：「就是你娶了我女兒，造成我今年收成不好，我得要你補償。」你再會說話也不是道理。

再比如有戶人家有兩間房子，一間房子賣掉了，買房子的人把買下的房拆掉了，小偷就在牆壁上挖了一個洞，把賣房子人家裡的東西偷了。於是這個主人來找買房子的人說：「就因為你把房子拆掉，所以小偷來打我的牆洞，所以損失要你負責。」這真是是顛倒了。做好事咱們都肯做，好心也要講個理。

把顛倒的再顛倒過來，也要靠擺事實講道理

我講這些話主是要你們將來出去弘法的時候，為了佛教事業也應據理力爭，否則你盡跟著人家屁股後面轉，老實得打你耳光你也高興。要把顛倒的再顛倒過來，也要靠擺事實講道理。

把有情世界看成是真實的，這就是夢，夢中人會知道夢中的一切都是假的嗎？

再回過來講，最正確的觀點就是般若觀點。《金剛經》里有四句偈，就是大般若的智慧，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。什麼叫夢？一般解說為過去如夢，再說詳細一點，你做眾生的時候，生活在有情世界裡，把有情世界看成是真實的不假的，這就是夢。咱們每個人都有體會，人在夢裡的時候，夢中的你會承認是夢嗎？做夢的時候，一邊強盜在追，一邊自己在逃跑，都認為真的有強盜，我真的在逃跑。有的一面跑一面還在叫「媽」，一醒來什麼也沒有，當你明白什麼也沒有，你這個夢就醒了。與其長篇大論跟你們講有啊空啊，還不如敲你一棍，看你空不空。

眾生在白天做的是白日夢，即使會走路，也是生死長夜裡的「夜遊症」

什麼叫眾生？樣樣都空不了就叫眾生，樣樣都空不了就是愚痴顛倒。晚上做夢也是夢，白天你夢醒過來了，你還在做夢，白天做什麼夢？白日夢。說「我明明醒過來了，你看我現在會走路，還會拿東西，怎麼還叫做夢呢？」你這是生死長夜裡的「夜遊症」，還是在夢裡啊。

今天講到這裡。

初發菩提心修行觀法 (62)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.26

求法弘法都是菩提心力量，能克服障礙和消除業障

提要：·歡喜中發菩提心，是個覺悟的歡喜·求法弘法都是菩提心力量，能克服障礙消除業障·發菩提心為弘揚正法，如果佛法滅了，個人的修行也無從修起·佛門要清凈，在不清凈的環境里修行是修不成就的·如今佛門普遍都是聽不到佛法，再不弘法，佛法很快就要滅了·佛在人間，弟子們並沒有從事超度死人，教育眾生才是佛弟子應盡的責任

歡喜中發菩提心，是個覺悟的歡喜

這次我們講發菩提心，大家聽了都非常歡喜，在歡喜中發菩提心，發了菩提心就更歡喜，所以這是個覺悟的歡喜。

求法弘法都是菩提心力量，能克服障礙消除業障

昨天有幾位出家師父來到佛學苑，大家特別高興，我也盼望了好幾天，一直在問：「怎麼還沒有到？」後來才知道是路途遙遠，坐了四天四夜火車，這是什麼力量，就是菩提心的力量。我當年不是坐火車就是坐輪船，送法上門，不停地奔波，這是什麼力量？也是菩提心的力量，所以菩提心能夠克服一切障礙，消除一切業障。

發菩提心為弘揚正法，如果佛法滅了，個人的修行也無從修起

什麼力量最大？菩提心的力量最大。心的力量已經夠大的了，何況是菩提心的力量？如果我們佛弟子個個都發菩提心，這股力量誰也估計不出來。末法時期我們應該發什麼心？應該發菩提心弘揚正法，如果佛法滅了，你個人的修行也無從修起。

佛門要清凈，在不清凈的環境里修行是修不成就的

現在的環境對我們想修行的佛弟子攪亂得非常厲害，世間上五欲的風已經吹進佛門，佛門裡許多人大受影響，追求名利，享受五欲，使得佛門很不清凈，修行很困難，在不清凈的環境里是修不成就的。

如今佛門普遍都是聽不到佛法，再不弘法，佛法很快就要滅了

所以我們今天能夠這樣弘法，能夠這樣來聽法，全是一顆菩提心。按實際情況來說，今天與其說是弘揚佛法，還不如說是挽救佛法。如果再不挽救，佛法很快就要滅掉了。如今的現實，寺院越修越富麗堂皇，越造越大，裡邊的設備以及種種的生活條件也越來越好，可是沒有法。進了佛門幾年都聽不到法的地方普遍都是。如果現在有個寺院還在講經說法，那真是稀有難得了。

好比家裡的母親病危，子女們焦急萬分，如果有一個醫生對這個病人千方百計進行搶救，病人和她所有的親人都會對醫生非常感激。今天釋迦佛的教育事業已經到了極其危險的地步，好比病已經很重了，如果我們能發菩提心，把正法再弘揚開去，能使正法久住，使末法轉為正法，這個功德無法估計，受十方如來讚歎。

佛在人間，弟子們並沒有從事超度死人，教育眾生才是佛弟子應盡的責任

所以我們現在講法聽法，都是為了釋迦佛的事業。什麼事業？是教育眾生的事業，這才是佛事。如今佛門把忙死人說成佛事，當年釋迦佛的弟子，舍利弗目犍連等等大弟子並沒有以超度死人為職業，佛弟子應該繼承佛陀的教育事業，所以說佛是偉大的教育家。

初發菩提心修行觀法 (63)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.26

發心要發大心，修行要腳踏實地，才是圓滿的法流

提要：·發心要發大心，修行要腳踏實地，才是圓滿的法流·沒有出離心，口說菩提心，成了海市蜃樓，以煩惱去傷害他人，實是無其數·我們帶著覺悟與煩惱降生人間，世人追求殺盜淫妄酒，所以地獄空不了·「地獄不空，誓不成佛」，佛弟子要學菩薩精神，在弘法度眾生事業上要無有疲厭·修行人要用戒定慧調養身體，醫藥只能起幫助作用

發心要發大心，修行要腳踏實地，才是圓滿的法流

教育眾生的責任主要是在出家弟子身上，所謂叫內護正法。居士同學要跟出家同學學習，出家同學是人天師表，是我們的榜樣，所以都應該學法弘法。佛陀的教育事業是一切為了眾生離苦得樂，我們為眾生髮菩提心，也是為了度眾生成佛，即使我們成佛後，還是要度眾生。一切為了眾生就叫菩提心，就叫大乘，一切為了自己不能稱大，只能稱小。發心要發大心，修行要一步一步腳踏實地地走，這才是一個圓滿的法流。

沒有出離心，口說菩提心，成了海市蜃樓，以煩惱去傷害他人，實是無其數

菩提心應該在出離心基礎上發。如果你沒有出離心，口口聲聲說菩提心，那是空架子。好比空中樓閣，海市蜃樓。出離心都沒有，哪來的菩提心？哄熱鬧不叫菩提心。修人天乘的法，不過是一個過渡，過渡到出離乘。修人天乘不能度眾生了脫生死，要了脫生死就要修出離法。出離什麼？出離煩惱，出離了煩惱就是出離了生死，因為生死在煩惱里。如果你不出離煩惱，天天唱唸菩提心、口說菩提心都不頂事，假花無果實，口裡說得玄妙可不是真正的玄妙。煩惱不僅傷害了我們自己，更傷害他人，傷害自己只傷害了一個眾生，傷害了別人，這個是沒有數的呢。

我們帶著覺悟與煩惱降生人間，世人追求殺盜淫妄酒，所以地獄空不了

人身難得，今天我們好不容易得到了人身，既帶著覺悟又帶著煩惱。由於煩惱的存在，使我們在人生的旅程里受苦受難。更可怕的是我們在人生的道路上，只要一起煩惱就會傷害眾生。如果你不離開殺盜淫妄酒，你傷害了眾生，因果不虛，將來都有報應的。世間上的人像瘋狂一樣，天天在殺盜淫妄酒，造業啊！他們還高興地拚命追求，所以地獄到今天空不了。我們眼睛看得見畜生道里的眾生就越來越多。

「地獄不空，誓不成佛」，佛弟子要學菩薩精神，在弘法度眾生事業上要無有疲厭

菩薩為什麼偉大？拿地藏菩薩的誓願來說，「地獄不空，誓不成佛」。地獄能空嗎？世間上的人享受五欲，追求殺盜淫妄酒，拚命造惡業，地獄空得了嗎？所以菩薩發大願，不怕辛苦，不怕疲勞，始終沒有厭倦。中國是大乘佛教，每個佛弟子都應該學習菩薩精神，在弘法度眾生的事業上要無有疲厭。

有人跟我說，像我這樣的年齡，早就應該關起門來修了。社會上的說法是也該享享福了。醫生的說法是應該休息了，所以醫生給我的囑咐，一個星期只能講兩三節課，不能天天講，一節課規定不能超過一小時。他們看見我這樣天天講課，而且時間又長，個個擔心。因為我有高血壓，又有腦動脈硬化，容易發生危險。

修行人要用戒定慧調養身體，醫藥只能起幫助作用

這次在蘇州看病二十多天，我對華醫生說，你的處方真好，我好得很快。華醫生跟我說，是你調得好。我們有一個同學也請華醫生看看，華醫生說，「吃藥不中用，你還是跟你老師學學，怎樣把身體調調好。」我用什麼調啊？不是躺在床上，是用戒定慧調。我每天時間排得很緊，又要鍛煉，又要散步，又要按摩，當然還要睡覺，又要誦經、講課，還要修五次禪定。有的同學們說我的皮膚越來越細了，精神也越來越好了。修行人要用戒定慧調養身體，這不是我說出來的，事實就是這樣，當然吃點葯幫助幫助也是好的，因為四緣生活中就有一個是醫藥。

初發菩提心修行觀法 (64)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.26

菩提心要從純粹的佛法里出生，佛法里夾世俗外道的東西，就不能稱寶

提要：·不勤修戒定慧的修行人，不是從清凈心中出生的菩提心，味道不對，都是假冒的·菩提心要從純粹的佛法里出生，佛法里夾世俗外道的東西，就不能稱寶·有些居士，叫他修出離法，他還提不高呢，因為他放不下。沒有覺悟，不肯轉變，仍然是個空架子·發起菩提心，要不受世俗污流的侵犯，才能行菩薩道·修出離心，要「不顧過去諸欲境」，凡心不死，道心不生

不勤修戒定慧的修行人，不是從清凈心中出生的菩提心，味道不對，都是假冒的

戒定慧是讓我們斷煩惱，戒定慧是指導我們走出離道，佛說「勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴」，這句話要牢記。一個不斷煩惱的人，一個拚命在為名利忙碌享受五欲的人，再怎麼說發菩提心，你的菩提心影子都找不到，菩提心不是在享受里，不是在名利里，更不是在五欲里，菩提心是在清凈的心裡出生。沒有清凈心就沒有菩提心，因為這個味道不對啊，一吃就知道是假冒的。

菩提心要從純粹的佛法里出生，佛法里夾世俗外道的東西，就不能稱寶

菩提心要從純粹的佛法里出生。如果我們修的法不純粹，也不能出生菩提心，因為它不正是雜。菩提心是個寶，有了混雜能稱寶嗎？大家知道藺相如的故事，趙國的一塊和氏璧，秦國願意用15座城市來換，為什麼？其中一個污點也沒有。白玉如果有個黑點，就不值錢了。為什麼佛稱寶？佛連一點點污點也沒有，修行人跟佛學，修成一點污點也沒有，那你不稱佛也是佛了。所以在純粹的佛法里，不能夠夾雜世俗的東西，世俗就是一個污流；也不能混雜儒教道教的東西，否則就不是純粹的佛教了，你怎麼也修不好的。道教講升天，儒教是人間的有漏法，你加了這些東西進去能稱寶嗎？事實證明，釋迦佛49年的教法里，從來沒有儒教道教，也沒有氣功，更沒有榮華富貴，子孫滿堂的東西。

有些居士，叫他修出離法，他還提不高呢，因為他放不下。沒有覺悟，不肯轉變，仍然是個空架子

為什麼我們對出家比丘、比丘尼稱為師父？因為師父就是我們的榜樣。出家人是不求人天法的，有些居士還停留在人天乘里，我小時候佛門裡的老婆婆說，「前世不修今生苦，今世不修來生苦。」她只是為了修出福氣來。現在有些居士，叫他提高到出離法，他還提不高哩，他放不下呀，他不願意往上提。家就是煩惱，眾生的家就是煩惱的窩。出家人因為要出離煩惱，所以才發心出家。菩提心誰最容易發得起來？修出離煩惱法的人最容易發起來。如果他對煩惱還有留戀，還不肯放掉，貪心來時給自己說一些理由，嗔恨心來時說一些理由，痴心來時樣樣放不下，也說了一些理由，像這種情況，這個人發菩提心是發不起來的。即使聽了法，還看他覺悟到什麼程度，沒有覺悟，不肯轉變，仍然是一個空架子。

發起菩提心，要不受世俗污流的侵犯，才能行菩薩道

我們講菩提心主要是讓大家把菩提心發起來，發起來了還要保護好，要不斷地增長，要不受世俗污流的侵犯，這樣才能行菩薩道，才能圓滿菩提心，成就菩提果。一個貪圖名利、享受五欲的修行人，能發起菩提心嗎？隨你唱唸唱得聲音嘶啞，菩提心也不會從你喉嚨里跳出來。

修出離心，要「不顧過去諸欲境」，凡心不死，道心不生

所以發菩提心的人不要不修出離心，出離心有三條，第一條，「不顧過去諸欲境」，欲就是五欲，財色名食睡，色聲香味觸。我們過去都在五欲里生活，當然會貪圖五欲的享受，不要再去回顧再去想，更不能再有盼望了，就好比有句話，「有些人總是盼望已經失去的天堂。」失去的東西是永遠不會再回來的，你幹嘛再打這個妄想呢？哪怕你過去有名望、地位和財富，一切都已經過去了。過去如夢啊。想它幹什麼呢？

修行人有句老話，「凡心不死，道心不生。」你回憶過去世俗里的種種，會鉤起凡心，退下道心。我對你們也很了解，有些同學五六年都沒有想回家過，有些同學拿了一次探親假還想拿兩次。這是你們自己告訴我的，真的是去探親嗎？其實是想回家痛痛快快地睡個幾天，再看看電視，弄些好吃的吧？這些念頭一起來，道心全退光了。凡心跟道心，五欲跟菩提心不可能並存。當然五欲跟出離心也不可能並存，出離就是出離五欲，五欲的境界雖然美妙，可它是地獄的根啊。

初發菩提心修行觀法 (65)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.26

「厭棄在家荊棘林」，未婚者來學法是防病，已婚者來學法是治病，還是不生病好

提要：·修出離心，要「不樂未來諸欲境」，凈土不是天堂，極樂是從斷煩惱中得到覺悟的快樂·修出離心要「不樂現在諸欲境」，我們這裡貪慾的人跑了，發心的人求常住·不修苦行不會成就，苦行不要太苦，十二頭陀行修一條也有功德·「厭棄在家荊棘林」，未婚者來學法是防病，已婚者來學法是治病，還是不生病好

修出離心，要「不樂未來諸欲境」，凈土不是天堂，極樂是從斷煩惱中得到覺悟的快樂

第二條，「不樂未來諸欲境」，不要想未來自己怎樣得到快樂。佛教使眾生離苦得樂，這個樂是覺悟的樂，是智慧的樂，並不是享受的樂，所有的苦都是煩惱的苦，離開煩惱就會得到覺悟的樂。宗教講升天堂去享受快樂，所以佛教不是宗教。

現在願生西方凈土的人比較多，所以我講法時一再提醒，凈土不是天堂，天堂也不是凈土。你如果貪圖極樂世界的快樂，你將來到的地方再好，也不是凈土，是天堂，因為你心裡的念頭錯了，方向錯了。極樂世界不是叫你去享受，而是叫你去斷煩惱，從斷煩惱中得到覺悟的快樂。現在由於聽不到佛法，很多人求生西方的目的是為了去享受，因為那邊極其快樂啊，至於這個快樂從哪裡來？他不知道。快樂從清凈來，你心不清凈，會有你的快樂嗎？清凈從出離來，出離什麼？出離種種的慾望。

修出離心要「不樂現在諸欲境」，我們這裡貪慾的人跑了，發心的人求常住

第三條「不樂現在諸欲境」。當年我們辦女眾專修班，有的人不適應，留幾天就走了，說我們管得太多，老師經常要批評，紀律、糾察要訓話，還有不能吃零食，不能上街，她受不了。或者說你們這兒生活條件太差了。當然現在好得多了，我看你們來報到的同學可能都是護法菩薩送來的吧？都很發心啊，一開口就要學三年五年十年。

不修苦行不會成就，苦行不要太苦，十二頭陀行修一條也有功德

修行要修苦行，不修苦行不會成就，否則釋迦佛何必離開皇宮？如果條件好、生活好就能夠成就快，那留在皇宮裡修，豈不是成佛更快了，何必要六年苦行呢。

有些人說釋迦佛六年苦行是錯的，這句話也不錯也錯，如果依你現在的水平去學釋迦佛六年苦行，你就錯了，因為你條件不夠。像我這樣就沒辦法學，我沒吃飽沒睡好就沒精神。你們去學每天一麻一麥，不到三天你就要昏倒，昏倒了還爬不起來了，所以你們不能這樣修，可是釋迦佛修了就沒錯啊。時代不同了，體質也不同，但總要學一點苦修的精神吧，哪怕十二頭陀行，你只修一條也有功德啊。當然不修也可以，釋迦佛主張苦行，但不強迫你去苦行。拿十二頭陀行來說，你做到有功，做不到沒過，已經夠寬大的。為什麼這麼寬大？因為釋迦佛慈悲，對機說法，從不勉強一個人。

「厭棄在家荊棘林」，未婚者來學法是防病，已婚者來學法是治病，還是不生病好

「厭棄在家荊棘林」，荊棘就是有刺的樹，一根一根的荊棘彎下來，中間有個洞洞，鑽進去就不會有你的自在，因為四面都是刺，一動，就會刺痛你，這就是家。如果你不離開家，給你最刺激、最痛苦、諷刺、挖苦、譏笑、侮辱你的，就是你最親愛的人，結過婚的人都有體會。

解放初期妻子、丈夫互稱愛人，現在不這麼叫了，到底可愛不可愛心裡有數。每個家庭訴起家庭的苦來，三天三夜都說不完。有的實在受不了，逃走了。所以國家也尊重現實，允許離婚。這不是清清楚楚說明家是苦得不得了。如果不苦，怎麼會離婚呢？難道離婚僅僅個別幾個嗎？你去了解了解，大多數人結過婚又離婚了，尤其是五欲享受厲害，繁華的大城市。我從前到深圳，有些人挺有禮貌，挺有修養的，後來才知道，這個人也是離婚的，那個人也是離婚的，愛啊愛啊愛到離婚。

你們沒有成家的同學來到這裡，我把你們看成一個寶，因為你有覺悟，有菩提心啊。結過婚的人來到這裡，我看是二等品。二等品總比三等品好吧，什麼道理啊？因為你們已經嘗到家的苦了。有句話，防病勝於治病，沒有結過婚的人來到這兒學法是防病，結了婚受了苦，帶著心裡的痛苦創傷來聽法是治病，還是不生病的好。

初發菩提心修行觀法 (66)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.26

別把鮮花插在牛糞上，這裡檀香撲鼻，那裡臭氣衝天

提要：·成家減少了六十年壽命，喜歡躲在家，就因為老鼠愛大米·別把鮮花插在牛糞上，這裡檀香撲鼻，那裡臭氣衝天·修出離心，要「不樂未來諸欲境」，人生不是萬花筒，樂極生悲的事可不少·好夢未完做惡夢，痛苦緊跟快樂來·培養人才，人比才重要，發菩提心為了報父母恩

成家減少了六十年壽命，喜歡躲在家，就因為老鼠愛大米

生命最珍貴，大家都知道從小出家的人，差不多都是長壽的，當年虛雲老和尚，我聽他講法的那一年，他已經120歲了。可是一般家裡的老先生差不多六十幾歲就死了，成家減少了60年壽命，值得嗎？你們從家裡跳出來，已經算是了不起了，是大智慧，看得遠啊。鼠目寸光的人就呆在家裡，老鼠的眼睛只看眼前，為什麼喜歡躲在家裡，因為老鼠愛大米。你把老鷹抓來關在家裡，關得住嗎？它可不買賬。你們革煩惱的命才是真英雄。這樣受苦受難的地方還偏偏放不下、離不開，這不是讓同學們想不通嗎？

別把鮮花插在牛糞上，這裡檀香撲鼻，那裡臭氣衝天

釋迦佛怎麼看待家的？釋迦佛未出家時是要繼承王位的皇太子，具有三十二相八十種好，這個王位可不簡單，是轉輪聖王，太子卻看成是個草穢堆。假如你是一朵鮮花會放到哪裡去？(下答：供佛。)對啦，你是一朵鮮花要供佛啊，別把自己一朵鮮花去插在牛糞上。假如我媽還在，我會把媽接到這兒來，為什麼？因為這兒檀香撲鼻，家裡臭氣衝天。

修出離心，要「不樂未來諸欲境」，人生不是萬花筒，樂極生悲的事可不少

「不樂未來諸欲境」，不要去盼望未來。未來算命也算不準，你想它幹什麼？有些人想得多美啊，新房裝修得很漂亮，準備做新娘新郎了，明天是大喜臨門，結果今天出車禍壓死了，想得到嗎？說傅老師怎麼不說吉祥話，盡說倒霉話。人世間有沒有倒霉事情？難道你閉著眼睛不看？講一件真實的事情，一對新人在結婚那一天放炮仗，有一個炮仗沒有爆，從空中掉下來，正巧掉在新娘子頭上爆了，馬上送醫院搶救，結果死掉了，新郎只好把眼淚當新娘。

不聽老人言，吃虧在眼前，給你們講講，別頭腦里像萬花筒那樣，還以為人生真有這麼美妙！

好夢未完做惡夢，痛苦緊跟快樂來

要修好苦集滅道，先要認識人生的苦。人做了一個好夢醒過來，想繼續再做下去多好啊，拚命讓自己再睡著，結果真的睡著又做夢了，誰知道做了個惡夢。人生的路上難道都是好夢嗎？好夢後面緊跟著是惡夢，你得到了快樂，痛苦就跟在後面。

培養人才，人比才重要，發菩提心為了報父母恩

佛學院培養人才，有些佛學院只培養才，不培養人，這是顛倒。我主張人與才都要培養，人比才重要。好比槍拿在軍人手裡，軍人比槍更重要。你把軍人培養好了，槍法就瞄得准；沒培養好，他朝天開槍。今天你們來學法，特別要講菩提心。為的是報國土恩、眾生恩、父母恩、佛恩。儒教說你離開父母就是不孝，佛教說你離開父母學法修行就是報父母的恩，說法兩樣。出家人辭親出家是大報恩，因為一出家就能度七世父母。

當年九華山仁德大和尚請我去辦佛學院，有一次我從甘露寺到佛教協會，路過一個比丘尼的庵，九華山那些當家都認得我，他們有時候也來聽聽課。我進裡邊坐一會，這位當家師跟我說，「老師，我聽了你一堂課，十年都沒放下的大石頭就放下了。」什麼事情呢？原來她出家以後沒有回過家，媽死的時候也不在身旁，所以她總認為自己不孝，中國佛門受儒教思想影響太深了，為了這件事情很苦惱，心裡這塊大石頭壓得很重啊。後來聽我講課，聽到「出家就是大報恩」，這麼一句話，這塊石頭去掉了。所以儒教是儒教，佛教是佛教，不要混淆。

初發菩提心修行觀法 (67)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.26

走進佛門究竟想幹什麼？想隱居享清福是儒教的世俗氣，弘法度眾生才是菩提心

提要：·走進佛門究竟想幹什麼？想隱居享清福是儒教的世俗氣，弘法度眾生才是菩提心·貪圖五欲必有鬥爭，其原因無非是名利與傲慢，清凈才能得解脫·在家苦就苦在錢多還想多，把家產留給兒女的不是好爸爸·出家了再想抓回世俗的一切，不怕臟嗎？離家了也別安心不下來

走進佛門究竟想幹什麼？想隱居享清福是儒教的世俗氣，弘法度眾生才是菩提心

我們的未來究竟想幹什麼？從前我看過一個碟片，名字叫《走進佛門》。記者到一個佛學院去採訪，問一個學僧畢業以後想幹什麼？意思問他對未來的想法，他說我想找一個小廟，畫點畫，彈點琴，那是受儒教影響，想過隱士生活，享享清福。後來記者到四川成都鐵像寺，去採訪隆蓮法師辦的一個尼眾佛學院，也是問這個問題，回答說「我要弘法度眾生，」回答兩樣，一個是充滿世俗氣，一個是充滿菩提心。

聽說有些從佛學院畢業出來的出家人，師父都頭疼，因為傲慢得連師父都不認賬。恩師恩師，連恩都不認了。拿一個紅本本，無論走到哪個叢林，紅本本一放，「你看著辦吧。」意思就是憑這個，你總要給我做個當家。原來進佛學院是為做當家、為了出國。要是真正發菩提心做了當家當然是好，可不能有所貪圖啊。

貪圖五欲必有鬥爭，其原因無非是名利與傲慢，清凈才能得解脫

「天魔王宮虎豹穴」，要知道你未來想得到種種欲境的享受，就像天魔王宮一樣，充滿著驕慢自大的苦，修行修出我慢貢高、驕氣十足，全是得到魔加持了，魔在釋迦佛面前都是傲慢的，傲慢的人最容易著魔。為什麼佛門裡現在鬥爭很厲害？我在佛門五十多年，對佛門的演變很清楚，無非是兩個原因：一個名利，一個傲慢。你貪圖了五欲的境，必然會產生這兩種結果，苦得很啊。

「意樂清凈無依住」。我們對未來的盼望就是能夠斷煩惱得解脫，能夠證果成道。

在家苦就苦在錢多了還想多，把家產留給兒女的不是好爸爸

「不樂現在諸欲境」，釋迦佛規定每個佛弟子要「非誦即禪，非禪即誦」。做居士的學了一點法，為了養家要賺點錢，還得回去上班，這就是做居士的苦啊。現在大家都富起來了，有的哪是為了養家糊口，我那些生活在城市裡的學生差不多都買了新房，已經有了這麼多錢，他還要賺錢，想發了財留給兒子。把家產留給兒子的爸爸不是好爸爸，兒子有了工作，就應該供養父母。

出家了再想抓回世俗的一切，不怕臟嗎？離家了也別安心不下來

「反吐不食不嘗味」，出家了，已經把世俗上的東西都吐出來了，因為世俗上的名利、地位、享受太骯髒了，吐出來可千萬不要再抓起來嘗嘗。從前我們辦佛學苑，出家同學來了要打開箱子檢查，裡邊不準有在家人的衣服，出家人穿了在家人衣服僧不僧，俗不俗的，像什麼呀？方丈哪有穿俗衣的西裝方丈？把吐出來的東西再抓進嘴裡去，不怕臟嗎？不出家的同學也已經離家，離開了就離開了，別安心不下來，不批評你已經夠寬容了，別再去想家裡的塌塌迷了。

初發菩提心修行觀法 (68)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.26

大般若講空，一有就是眾生，如何修空？應「由幻入空」

提要：·出家了又起世俗心，想抓官位抓財位，卻被人們稱為「另類僧人」·「在家對境舍貪著」，對著五欲的境要有正知正見，醒過來了別再掉進去了·要珍惜自己的善根，別搖來搖去，還是被女娃娃拖走了·「一切有為法，如夢幻泡影」，放得下就是覺，放不下就是迷·大般若講空，一有就是眾生，如何修空？應「由幻入空」

出家了又起世俗心，想抓官位抓財位，卻被人們稱為「另類僧人」

「不樂現在諸欲境，國王長者利養尊」，如果你要菩提心不斷增長，就要明白退菩提心有25種因緣，如果你靠近這種因緣，你會退掉菩提心。其中有一種是巴結國王大臣，因為國王大臣會給你名利，你得到名利，菩提心就退了。但這話要講清楚，我們作為中國公民必須愛國愛教，愛國愛教跟你去巴結國王大臣是兩碼事。是有些人已經成為佛弟子，或者已經出家了，世俗心起來還想去抓一點官位，抓一點財利。

我舉兩件從報上看來的真實事情：有個出家人竟然去報名考公務員，他想做宗教局局長，那真鬧笑話了，所以報上稱他為「另類僧人」。還有個「另類僧人」竟然跑到證券交易所去炒股票，一個為名，一個為利，像這種情況我們是反對的。

我們今天靠攏黨、靠攏領導，學習政策法規，搞好自身建設，這就是愛國愛教的表現，這跟搞名利是兩碼事情。世俗上種種欲樂的享受，都是你已經丟掉的東西，怎麼能再去抓呢，連嘗嘗味道也不應該，所以說反吐不食不嘗味。

「在家對境舍貪著」，對著五欲的境要有正知正見，醒過來了別再掉進去了

「在家對境舍貪著」，在家人很苦惱，你要他全部離開五欲享受也做不到，但在這種環境里，也應該要做到舍掉貪著，對境要有正知，對著五欲的境不要丟掉了正知正見，要有覺悟，不要迷惑。

你說：「這種道理我懂，不過生在這個環境里身不由已，有時候自己也會掉進去，掉進去拔不出來了。」當你知道苦惱的時候你已經醒過來了，醒過來了就別再掉進去了。

又說：「醒過來是醒過來，可每次醒過來，仍然掉進去那咋辦？」你就別回家，那不就解決了？如果沒辦法留下來，回去了要保持自己的警覺，創造好條件，能出來就出來吧。好比你跟迷惑你的人在一起，日子久了仍然會受騙上當，你有警惕，他更有迷惑你的本事。我可不說假話，這種人有的是，有人在家裡受了刺激出了家，袈裟已經披上了，只要丈夫跟她說幾句好話，又還俗回去了。

要珍惜自己的善根，別搖來搖去，還是被女娃娃拖走了

從前四川成都有一個小夥子長得很莊嚴，已經出家了，偏偏碰到一個女娃娃看中他。女娃娃來看他，他就倒向女娃娃一邊；同學們勸他，「你出家不容易，要珍惜這個善根，千萬不要糊塗啊」，他又倒向同學一邊；女娃娃來了又倒過去了。搖來搖去，結果仍被女娃娃拖走了。所以對著五欲的境千萬不要貪，要觀受是苦。

「一切有為法，如夢幻泡影」，放得下就是覺，放不下就是迷

「出家永棄不少遺」，出家了世俗上東西都要永遠地拋棄，一點不要保留，出離心就這麼修的。有人聽法也聽了多了，道理也懂了，就是做起來很難。為什麼難？為什麼人家做到你不能做到啊？因為他放得下，你放不下。放得下就是覺，放不下就是迷。迷在什麼地方？迷在你不知道「一切有為法，如夢幻泡影」，如果你知道了還要抓什麼呢？夢幻泡影你抓得著嗎？過去如夢，現在如幻，夢跟幻是差不多的，所以連起來叫夢幻，眼前的一切即使是有，不過是假有，好像小孩子吹肥皂泡泡非常美麗，你能夠看得見，你能抓得著嗎？你去抓抓看，一抓就破掉了。

大般若講空，一有就是眾生，如何修空？應「由幻入空」

大般若講空，二十空的境界都是大般若境界。成佛就是修好二十空，徹底空光你就是佛。一有就是眾生，咱們做眾生是樣樣有，所以才在三界裡邊流轉生死，三界又稱三有，你要抓個有就有生死流轉。要證空，你方才能成就。這個放不下，那個放不下，證空談何容易？有些人，兒子女兒已經28歲了，乃至已經成了家了，他還是放不下。

說「老師啊，怎樣才能放得下，怎樣才能入空啊？」從前我在上海，到一個居士家去，兩夫妻一清早在談空，他們看見我來就問：「我說由空入空，他說由有入空，你說呢？」我說：「由幻入空。」他們一聽高興了，「對，由幻入空。」對現在的種種的境界不修到如幻，你就進不了空。

今天講到這裡。

初發菩提心修行觀法 (69)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.27

佛陀的智慧是真諦，是清凈的，發菩提心的人都應該以佛陀的智慧去觀所觀的境

提要：·觀外境觀內心都沒錯，叫正觀；觀世音菩薩是觀眾生苦難而發起大悲心的·佛陀的智慧是真諦，是清凈的，發菩提心的人都應該以佛陀的智慧去觀所觀的境·出家人只受供養，不得貿易，因為做買賣都離不開慾望·出家人應以清凈心受供養，以大悲心為眾生培福·要為釋迦佛收徒弟，「法王座下又添孫」，佛教事業要有接班人

觀外境觀內心都沒錯，叫正觀；觀世音菩薩是觀眾生苦難而發起大悲心的

修菩提心最重要的是要正觀。觀就是你怎麼去看問題，要觀外境還要觀自己內心，如果看問題沒有錯，這叫正觀。觀世音第一個字就是觀，觀世音菩薩就是觀聽世間上苦難的音聲，而發起大慈大悲救苦救難的。

我們學佛法要從中正確理解這個觀，觀世音菩薩觀眾生是清凈的觀，所以叫真觀清凈觀。我們對於外面的境不能觀錯，世俗生活里的人沒有佛陀的智慧，對人世間的一切都看錯了，所以佛說眾生大顛倒。應該用清凈心去觀，所以心跟境都要觀。

佛陀的智慧是真諦，是清凈的，發菩提心的人都應該以佛陀的智慧去觀所觀的境

我們講過能觀是智，所觀是境，我們應該以佛陀的智慧去觀所觀的境，因為佛陀的智慧是真諦，是清凈的。我們發菩提心的佛弟子都應該用清凈的智慧去觀，這樣我們發的菩提心才是清凈的、覺悟的、不顛倒的菩提心。世間上的一切都不清凈，因為世間上一切造作、享受都離不開財色名食睡，色聲香味觸，這些就是五欲。財色名食睡沒有過錯，色聲香味觸也沒有過錯，如果我們把這一切供養一切眾生，供養師尊三寶這就不錯了，因為你是清凈的，你心裡沒有貪嗔痴的煩惱。所以五欲本身並沒有過錯，比如說財，我們用錢財去做弘法事業，這個財就沒錯。

出家人只受供養，不得貿易，因為做買賣都離不開慾望

出家人應受供養，因為出家人離開了世俗，不能謀利，出家人賺錢那是違背了如來遺教。佛門裡賣門票是錯的，佛門裡邊的小賣鋪、素食館最好讓在家人做，出家人不要插手。如果居士家裡死了親人，求出家師父給親人迴向超度，那麼要以大悲心誦經迴向，不要說誦《金剛經》多少錢，誦《藥師經》多少錢。出家人只受供養不做買賣，凡是做買賣的都離不開慾望，財色名食睡第一個慾望就是財，錢並不骯髒，骯髒在你有貪心，有貪心就有毒。

出家人應以清凈心受供養，以大悲心為眾生培福

中國佛教因為受了儒教道教影響有點變樣了。有的師父你供養他，他不收，人家就說他清高。出家人要以慈悲心受供養，這是為眾生培福，而不是貪供養的錢財。我們不講儒教的清高，我們是講佛教的悲心。有的出家人說：「我自己福報不夠，收了供養，我的福報要降低。」要知道你是福田僧呀，布施自己一點福報也是菩薩精神，應該讓眾生在你的福田裡種下福報，何況你一出家就有大福報，怎麼也用不完的。

要為釋迦佛收徒弟，「法王座下又添孫」，佛教事業要有接班人

如今佛門有個不太好的傳統就是對法不重視不尊重，很多人只知道唸佛，不大肯深入經藏，所以懂得比較少。還有當師的很用功，就是不肯收徒弟，其實搞錯了，不是你收徒弟，你是替釋迦佛收徒弟呀，你要負責把他們培養好，可不要使釋迦佛斷絕子孫了啊！出家時有句話，「法王座下又添孫」，要使釋迦佛的事業有接班人啊。當然收了徒弟不教育，這也不對。有人嫌收了徒弟太麻煩，修行也修不好，所以不收徒弟的出家人就被看成真正的修行人，這種思想也不對吧？比如我在這兒培養你們年輕一代是為我培養嗎？等你們培養出來我也死了，是為釋迦佛培養啊，一切為了三寶，一切為了眾生，這就叫菩提心。為個人打小算盤，你的菩提心就不圓滿。