比曲積布：「野火主義」辭典（待續

「野火主義」辭典（待續）

比曲積布

1、「野火」：即野——重建生命、人性、康健，回歸自然，與萬物生靈共生共存，返回人類魂靈的源頭和人性出發的地方。火——事物與生命發展、變化、運動勢不可擋、澆不滅撲不滅的燎原氣勢和熊熊激情。

2、頓悟混沌：所有的人都走向野獸，走向野火漫天滾用的宿地，所有的太陽都照耀野火的光芒，所有的夢境都覺醒野獸的混沌。野火通明了生命、困惑和苦難，如上古中國三生萬物的混沌與朦朧，如古埃及金字塔的蒼穹力量及木乃伊的神秘，如一切世界哲學中，柏拉圖註解不了蘇格拉底，莊子註解不了老子——我們擁有的是不擁有的事物，我們的頓悟的是無法頓悟的智慧，我們快樂的是不能快樂的狂歡……………..

3、寬遠性：「野火主義」是開放的寬闊的，它不但朝向歷史與傳統，還要朝向現代世界各個地域，不拒絕當今外來的優秀資源和營養，在古與今，本地與外來文化的矛盾與衝突碰撞中找到切合點、平衡點進行提取蛋白質的混血的營養，杜絕單一的文化寫作和狹隘思想的寫作，衝破自我封閉的觀念與牢籠，面向世界的文化大餐，豐富豐滿自己的資源和血液之源。

4、繼承與創新：置身於今天這樣的價值不斷被歪曲，靈魂不斷被撕碎，人性道德底線喪失的年代，「野火主義」必須對傳統進行不繼承的繼承，反傳統的繼承傳統，對現代文明不拒絕的拒絕，才能獲得成功，才能找到自己的棲息地與存在的領域。

5、包容：這裡的包容其實就是中國儒家的「中和」與亞里士多德的「黃金中道」觀念，我們不管提倡什麼樣的詩歌和什麼流派的詩歌，創造性、超越膽和創新力永遠是稱量其能否繁衍存在的砝碼。而包容是創造、更新的基礎，所以應該對內、對古要續脈式的與時俱進的傳承，對外要吸納，對今要審視，要做到這些必須有一種包容的胸懷和打通的能力。

6、原始特質：海德格爾說：詩就是思，語言是源始的詩。原始是一切的詩，如原始的人類有了第一次感覺，繪畫出第一條岩石上的壁畫，發出第一聲人的叫喊，舞出第一個人的姿態，撿起第一顆人的貝殼和化石，想像出第一個神話的人物，嘗試了第一次性的歡娛與快感，詩就就是這樣的誕生了。野獸是原始的精靈，見證了原始到今天的歲月，野獸等自然界的動植物是原始在現代的身影與表現，自己自然，我們就能夠成為能夠傾聽原始故事的人和智者。

7、衝破條框：在世界文明的進程中，人類建造了社會的價值，等級和權力地位的重重疊疊，價值的枷鎖製造出了人類歷史上文化與價值思想的不自由不自主性，出現了模板式的價值、思想、文化，蔓延著院牆裡的人生，枷鎖里的人生，條條框框的人生，這些嚴重的造成了人性的淪喪和魂靈的流失，面對這樣的情況，只有有「野」的原始性、質樸性、本真性、自然性和「火」的彪悍質、康健質的漫天燃燒，我們才能發現生命的激情血性和面對魂靈做回自己，找到生命的路以及詩意的棲息地，寫作就是面對自己，面對自己的內心和靈魂，沒有必要顧忌所謂的規則模式，跟著心靈走，點燃魂靈的寫作才是真正的寫作。

8、順——通：「野火主義」的寫作是拋開歷來寫作者們模仿的毛病和陋習，順從天靈，順從自然與內心。通天、地、物、神、生、朴、真、美、野、靈，把這些者融為一爐，在其中提煉精元。

9、自我確認：自我確認即是重新認識自己的肉體、精神，和靈魂發源處的迷霧宇宙，澄清自己與外界（社會）的不良關係，擺脫和超越世俗的評論做回自己。

10、否定性：「野火主義」是主張創造與隨天靈為寫作的前提，即是否定模板化寫作和規則性寫作，拋開歷來形成的寫作的條條框框，進行「自然」寫作、人性寫作和生態寫作。

11、生態寫作：生態（田野）寫作就是對生活地域和民族原汁文化的吸收，對古神話傳說、民俗、文化、自然、萬物、典籍中採集寫作的原料，進行再生創造。走進自然，在森林和草原中與獸親昵，萬物皆通性——尊重自然里的每一個生命。

12、語言突變：打破已有的語言、表達的模式，進行釀造新的語言表達方式（打破語法），反對語言和表達的平庸化、口語化，要在表達中生成，在實物和意象創造中矛盾中對創出語言，以突生變，以變養突，如小說中跌宕起伏的情景，「突」是縱向的，是主的，如群山裡突立的峰，「變」是橫向的，如山峰下連綿不斷變化的小山群，突變一體，在矛盾中創生，以至有突有變，促活篇章。

13、撕裂：俗話說要革命必先混亂腐朽，欲治必先有亂。在文學創作中，要把已成範例或者在生活中採集的材料、意象，進行撕碎打亂後再創造生成個性、獨特的意象、語言和故事情景。

14、混合性：在各族各種文化的混合吸食中進行互交互激雜交再生多層元素的文本和新的文體（新的寫作）只有在多種文化中混合涉獵——在本民族文化和世界各個民族，在古文化和今文化中混合，才能夠使創造營養豐富，使自己的創造綿綿不絕的燃燒，如果我們只局限於自己民族的文化，那麼我們的創造、我們的文化會萌生狹隘性，如果我們只強調古文化，那麼生活在現代生活中的我們會落後，我們的思想會落後於時代，或者我們只一味地傾向於今文化，我們的文化會是無根的浮萍，沒有根脈性，所以我們必須在古與今、本民族和世界各個民族中進行混合再生再造。

15、粗野性：這裡所說的粗野是指那些保留在古文化、古文明、古時代、古地域中未被污染和消磨的人性與自然性——人類的精神品質，如善、真、朴、美、透等，生存地域、文化地域中未經污染扭曲的銅質光芒、潔白雪湖、幽幽神秘、肉色羊羔………..

16、自由：真正的自由是永遠不被禁錮的，可以在神與魔、古與今、生與死、樂與苦中自由的穿行流竄棲息，把自然人性在原野密林中自由的行走、繁殖，人類是一切罪孽和罪惡的源頭和製造者——即是破壞了自然，抹殺了人性，禁錮了自由，如動物園中有很多動物被禁錮喪失了自由的空間，如我們被現實和生活上的規則所束縛，讓我們麻木和機械。

17、獨立：獨立一切創造之靈，是一切更新之源，是一切生存之力，只有獨立我們才是自己的主人，在獨立的運行中形成世界各地域、各文化中的差異，以豐富人類文化森林。

18、野美質：野美來源於野地、山野、野林、野海、野血………..沒有被馴化、奴化的自由獨立的精神信仰品質，使生命的野火熊熊燃燒，點燃世俗昏暗之燈，反對那些奴性寫作、功利文學、偽思想、淺意識、假呻吟，針對現今無價值、無信仰、無精神、無骨性的人類生活場景。

19、自尊：即在現實生活中不趨炎附勢、不攀附、不做馬屁精，尊重自己，做自己的主人，主宰自己的光明和黑暗。

20、性：這裡的性一是指人性、本性、源性，二是指性愛之性（男女交合之性）。性是萬物之根之本之源，性是一切生命之地，世界萬物在性上得以燦爛、透明和繁衍，如果沒有性生命之源會枯竭，生長之域會幹枯，性是一切生命之始，一切繁衍之源，也只有通過性我們才體會到生命之真之烈之遠。

21、不死不滅：野火漫天開來，吞噬一切可以吞噬的食物來壯大自己，豐滿自己，野火般的燃燒讓我們的靈魂有了不死不滅的固有特性，靈魂是非物質的，它的實體是神，它隨野火上的氣流越燒越旺盛。

22、精神：我們都有精神，並不是柏拉圖發明的，也不是笛卡兒使之完善的，雖然我們無法觸摸，但是上帝是精神的，我們的靈魂也是精神的，用普通人的話說，那些模糊不清的東西就都是精神的。

23、救贖：在基督教言中，宇宙的主宰在受死之後，把人類從罪惡中解脫出來，可是人類還在繼續作孽。每一個人都有自己的陰暗面，我們必須壓抑陰暗面，救贖自己的過錯，不要讓陰暗面統治自己。

24、有血有肉：人是有血有肉的動物，能夠思想、感覺、判斷，直立行走。但是在福音書和盧梭卻荒謬的認為人不應該有思想、感覺、判斷的能力，甚至應該爬行，好讓教士騎坐。總之，我們要做有血有肉的人，有血肉的生活和體驗生命。

25、澄清思想混亂：人類很多痛苦根本上是由於思想的混亂造成的，可以說成「思想的痛苦」，所謂的「思想的混亂導致語言意象的混亂」（阿月丘語）就是對這一病源的有力形容，所以我們要澄清思想，理順語言意象，讓作品如冰雪一樣的清澈透明。

26、無等級：由於人類自身的缺陷和歷史的陰暗，人類對外把自己凌駕於自然萬物，認為自己是萬物的主宰，對自己不懈的破壞攻擊，對內分為三五九等，人本來是平等的，但下級要服從上級，子女要服從父母，學生要尊聽老師的言論，即使是上級、父母和老師是錯誤的。還有在人類社會歷史中，比如在中國藏族有貴族、黑頭百姓、奴隸之分，彝族有土司、黑爺、白爺、奴隸之分等（到今天這種思想的遺焰在彝族人中仍然存在，如州長一般都是黑爺壟斷，而局級以上官員大部分也仍然是黑爺白爺），這些人類歷史所造成的陋習思想和行為，阻礙了本民族的團結髮展，出身底層的人不管有多大本事，都得不到施展，那些屬於貴族階層的人就算是一個白痴也可以一生把持大權，注意當時少數民族地區可沒有科舉制，也許這是為什麼少數民族不如漢族發達的原因之一吧。我們的「野火主義」是無等級的，對萬物生靈以平等敬畏的態度去對待，對其他民族（堅決摒棄如大漢族主義觀念之流的錯誤思想）、其他人要平等的進行交融、發展。

27、剔除：這是對本民族的文化立場上而言，在繼承傳統和文本創作中，要與時與世切合，主動積極的吸收當下思想文化價值中的優質新液和在繼承傳統古典文化時要剔除腐朽根葉後的原真血文化進行互混再生運用。

28、拿來：這是站在處理本民族文化與外來文化的立場上說，應該包容世界上一切優秀精華的文化、思想、價值，要採取拿來主義，只要是優質的健康的有用的東西，不管是白人的還是黑人的，我們都應該拿來嫁接本民族本國的思想文化，以催發文化的生命力和思想的遠闊性、文化的衝擊力。

29、修復性：修復在現代文明中所流失的本真和始古時代的不足與紕漏，讓我們的人性、文化、思想在修復中健康完美的呈現生根。

30、氣脈力：在文本的創作中要不斷歇的一氣呵成，如群山之連綿不斷，如江海般滔滔不絕。這裡的氣脈分為外在氣脈（形）和內在氣脈（神），只有神形兼備的文本氣脈才有衝勁、才能夠獲得永恒生機。

31、創造：寫作不能創造，為死屍，沒有旺血，如果寫作不創造，你的寫作就會重複、庸俗、單調、無味，真正的寫作是創造的過程（歷程）。

32、直覺：直覺為人靈魂深處的感性邏輯，不僅可以適用於人類事物和行為上，還能夠拿來破譯宇宙之奧妙，往往世界萬物的重大變化、發展源自不經意的直覺（如蘋果的凋落促發了牛頓萬有引力的靈感），所以我們要重視直覺，在寫作上跟著自己的直覺靈光走。

33、 法：萬物皆有法，法使萬物成為它應該成為的萬物。法為人類、萬物繁衍凋零之秘訣——法是事物之緣，一切源於法，一切終於法。在柏拉圖的哲學中，把可思和可感世界的關係解釋為「一」和「多」的關係，就發生困難，而在寫作中「一」是我們，「多」是宇宙塵世中的萬事萬物，寫作者應當有如水之法，自然順勢的融入萬物，接納萬事，在事、物中感悟人生苦樂和頓悟生命之真諦。

34、反機械化寫作： 「野火主義 」寫作在山林原始中點燃野美的火焰，所呈現的文本和森林、河流一樣散發自由、野性、純新的自然之香，人性之光。反當今城市機械化寫作，傾聽自己的心靈和萬物的寓意，進行群山式、大海式的波濤洶湧、綿綿不絕的燒不盡，春又生的火山爆發般的寫作——即野美品質、蠻血火焰。

35、邊緣姿態：只有在邊緣中，才隱藏著人類最原初的品質——巫性、神性、野性……….所以邊緣人文、邊緣精神、邊緣信仰最有噴發力和爆發力，能夠使我們的文本天然性與性源力，以邊緣的姿態棲息和修鍊。

2015,9,20-22 宜賓

36、題材和語言：在詩歌創作中題材和語言的選擇要與自身相適合，寫自己擅長的題材——即作者能夠駕馭和勝任的題材，用自己天定的語言——即民族和地域所習慣、特質的語言。

37、美：作為一個寫作者，要學會領會美，美是由一種專為審美而設的心靈的功能進行領會。靈魂要走進最高的美，實現上升——回歸之途。倘若你能夠看見這美的光輝，你就會立刻變成你所見的景象，只有你相信自己，你雖然身處塵世，也能達到美的上界，無需人和物的指引，只有心中有美，你就是自己發現美的引路人。只有凝神觀察——因為這種眼睛，才能觀照真正的美。

38、心是美的來源：在生活中，我們不停地在尋找美，但往往不知道美的所在地，其實美就在我們的心底。我們處於美與非美的交界之處，塵世總是讓美消失在黑暗，對此，我們只有棲息自己的心靈，凈化靈魂的雜質，才會擁有圓滿的美。

39、詩：什麼是詩？自人類文學產生以來，人們作出各種各樣的定義，但是也沒有一家定義是牢不可破的。什麼是詩？今天，人們仍然在思考，仍然在闡釋什麼才是真正的詩。我認為詩是無形無象的——所以詩可道，非詩也，真正的是無法寫出的（詩只能神會），能夠寫出的詩就不是詩，因為詩完全是一種「神」與「靈」的表現。

40、詩法自然：在我看來，最自然的表達就是詩，我們沒有必要拿格律和所謂的技巧來限制，更何況，這些格律和既定技巧都是古人和已亡人要求和規定的，我們為什麼要遵從？一代一文學，我們自己本身就是詩，自然的傾訴和表達就是詩，詩法地，詩法天，詩法自然，就是不應該詩法古人和亡人。

41、中和：即是中常、中平、適中、適度，中者天地之道，和者心神之理。只有掌握了中和之法，人才能超越一切厲害得失，解除痛苦，在塵世中達到自由的境界。中和是人與萬物合一的，若夫失中，偏而不立，若夫失和，獨而孤立。

42、氣韻：偉大的藝術作品，應該氣韻皆備。氣是藝術生命的範疇，它構成世界萬物的本體和生命，也構成了藝術家的生命力和創造力，故此，氣是自然的生命力和藝術家主體精神的統一；韻是藝術特質的節奏，物象的對稱、語言的反覆等，它既是內容的，又是形式的，其內在的本質是含有精神的情感，而外觀的形式是與人的精神、感觸同構的節奏。

42、藝術：真正美的藝術創作，自覺達到與情、景、意的統一，含情而能達，會景而生心，體物而得神。一片風景便是一場心靈的感動，一種感情便是一片風景的化身，真正的藝術世界是景化了的情感世界，是情化了的景的世界。

43、我們是自己的主人：我們都是這個世界上的異鄉人，我們的身體就是靈魂的墳墓，然而我們絕不可以用自殺，或者是逃避來面對，因為我們是自己的神物——我們就是自己的主人，自己是自己的牧人，而在現實生活中，靈魂應該是一種和諧——修復心靈的一種手段，把不協調的雜亂的東西統一起來，生活是一場對立事物和諧統一的探索。

44、正確的生活：假如在生活中，人類發現比真理、道德、正義更美好的東西，或者說比你心靈更真實幹凈的東西，這種真實會使你在非選擇和自然的情況下，按照正確的理性來行事，這樣會減少很多謬誤的出現，並且也在生活行走自如，面對各種事物的變化和發生。

45、自由的妙處：在進行磨練之人的心靈上，你不會發現他有任何腐朽與不法，當命運像人們所說的使陽光離開土地一樣的奪走他，他的生命不會因此而不完整，他不會有任何的奴性，任何的做作，他對事物是不緊不松，亦不受縛於任何東西、任何人，一切的矛盾與對立都會化解於心靈的自由。

46、隱退：人們尋求自身的寧靜而隱退，他們往往隱退於深山老林，我認為這是凡夫俗子的愚蠢行為，今天的社會，沒有一塊土地是純凈的，都已經被現代化佔領，成為喧囂的場地。一個人隱退在某一個地方，不如隱退在自己的心靈，這樣反而會獲得真正的寧靜和減少煩惱——人的最好歸宿就是自己的心靈。

47、死亡：死亡是一個像生殖器一樣自然的秘密，是人的生命中一些元素的分解和組合，死亡，不是人一個迴避的事情，它是人的生命中最後的義務和歸途，所以我們面對死亡要坦然，如果你知道，你明天就會死去，或後天死去，你將不會太關心是明天還是後天，除非你精神極度缺乏，因為這差別是多麼的微小，所以，不要把許多年以後死去而不是明天死去看成大事，你應該做的是認真的讓自己的每一天充實。

48宇宙：永遠把宇宙看作一個活的東西，具有一個實體和一個靈魂，注意事物的自覺聯繫和不自覺聯繫，看一種事物是如何以另一種事物的運動而存活著的，每個事物，每個人，都是一個宇宙，而這個宇宙又是相互聯繫和影響，宇宙的本性帶給每一個事物的東西都是有利於它們的，本性帶給它們，就是為了存在它們。

49事物的發生：每一件事情的發生，都是像春天的玫瑰和夏天的烈日一樣自然，疾病、誕生、死亡、誹謗、背叛以及智慧和愚蠢的事情就是這樣。剝去事物的外殼，而沉思它們的形成原則，考慮什麼是痛苦，什麼是快樂，什麼是名利…………誰才是我們不安的原因，為什麼我們總是被別人控制，總有不同於自己的意見。

50、神明：對於自然發生的事情，我們不應該責備神靈，因為他們沒有自覺而不自覺的做錯事情，也不應該責備人們，因為他們做錯事情是他們的事，所以我們不應該發生責備。

51、生命的最大價值：在於徹底的考察一切事物——它的本質是什麼，它的本身是什麼，以自己全部的靈魂去踐行正義，尋找真理。

52、認識自己：回到你自身清醒的感覺，以召喚自身的靈魂，當年從睡眠中醒來，就會明白那些苦惱的都不過是夢幻，人的最終目的是認識自己。

53、童真：小孩是最偉大的哲學家，他們的運動，他們的喜怒哀樂就是靈魂最直接的投影，他們的思緒是最豐富，也是最實在的真理。

54、外部的干擾：在外部事物的打擾中保持自由和獨立是一個人最基本的品質能力，人的成功大小，就看在干擾中是否能夠保持長期的獨立和自由。

55、普通人：普通人的生活是在物質圈裡進行的，他們的一切生活都圍繞著`物質』兩個字進行，所以在社會中，一切的存在和交往都以物質為前提，畢竟大部分人都是普通人。

56、人.精神.宇宙：人、精神、宇宙構成了社會，人，精神，宇宙，就是人類世界上的主體元素，而精神是人和宇宙發生關係後的產物，也是人類跋涉漫長生命之路的支撐。

57、痛苦是自己的：在生活中，不要對別人說你痛苦、困難等等，因為每一個都有各自的宇宙和世界，所以他們根本不會在意你的痛苦和困難，要說，就只能對自己說，因為你的痛苦是你自己的。

58、快感：我覺得，肉體的快感是最不是審美感知上的快感，因為，所謂肉體快感不僅指在身體上的快感，因為那類快感將包括一切快感以及一切意識的方式和因素，如精神上審美的快感等，生活中有許多依賴耳目的快感活動，依賴大腦的記憶及其它意識快感功能。，這些快感所喚起的原意並不是關於它的肉體原因的觀念——肉體的快感是低級的快感，是那些使我們注意到身體某部分的快感。

59、美的快感：可以說，一切心靈都能感到這種快感的情緒，特別是戀愛者的心靈。

從美的事業，美的性格，有節制的性情，以及一般構成女子品德的行為、脾氣、心靈的美，我們所感受到的是什麼呢？在看到自己的內在美時我們所感受到的又是什麼呢？這是對自己的心醉神迷，這是要和自己契合為一體，把自己從肉體中解放出來的慾望。凡是真正鍾情的人都有這種感受。那麼由於什麼緣故，他們才有這種感受呢？這並不是由於一種形式、一種顏色或一種體積，而是由於心靈——這心靈本無顏色，卻放射出節制之類品德的光輝。當你在自身或旁人身上看出心靈的偉大、性格的正直、習尚的純潔、一副堅強面孔上的勇敢、一顆平靜肅穆沖虛的心靈所特有的尊嚴和謙遜、特別是神明的理性的光輝時，你就會有這種感受。在對這一切事物懷有愛慕的心情時，你為什麼會說它們美呢？因為它們既存在而又顯現出來，任何人看見它們，都不得不說：「這才真正是真實的東西！」真正真實的東西究竟是什麼呢？它們無疑是美的快感……

2016-3-12李庄

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