《道德經》解

知雄守雌章第二十八

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸於朴，朴散而為器，聖人用之則為官長，故大制不割。

知，見之明。守，存之固。雄為陽精，雌為陰魄。溪，山水，自上下注之所，常應常靜為不離，嬰兒先天一氣所生，謂聖胎也。金之色白，黑者，神氣入於幽靜之意。式法忒差也，煉神還虛則歸於無極，知榮明其無與於已。谷，匯川之名也。德足者無所不容，物質純，故曰朴，道體如是。散而為器，一本之所以萬殊。官長，君師之職，大制不割，本道以為宰制，而無所矯揉，割裂於其間也。

將欲取章第二十九

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也，為者敗之，執者失之，故物或行、或隨、或噓、或吹、或強、或羸、或載、或隳，是以聖人去甚、去奢、去泰。

為紛更妄作，不得已可已，而不已也。神器言其至重，妄為則反以擾民，拘執則無所變通，二者皆未適中。蓋凡物之理，各有所宜。行，自行；隨，從人；噓，緩而吹急，物之以息相扇者也；強羸，以形質言；載隳，以才能言；甚，太甚；，奢，華侈；泰，矜肆；物情不一，聖人權其輕重緩急，去此三者，是以能理萬物之宜，而天下相安於無事也。

以道佐人主章第三十

以道佐人主者，不以兵強天下；其事好還，師之所處荊棘生焉，大軍之後必有凶年。

其事，謂兵事。好還，殺戮必有報也。荊棘生則井裡蕭條，可知必有凶年，傷天地之和氣所致。

故善者，果而已，不敢以取強，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強，物壯則老，是為不道早已。

善，善於為治；果，自強不息；取強，兵力爭也；不得已，柔弱之意。太上恐人誤以勇力為果，故詳言五者以明之，物壯則老，正強力不能久之徵也。不道，不以道早已，敝之速也。

佳兵不祥章第三十一

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

此與上章皆一時之言，三句乃一章之綱領。佳兵猶言利兵也。

是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右；偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝則以喪處之。

居，平居恬淡鎮靜而不擾，左為陽，右為陰；兵，兇器，故尚右，同於喪禮；殺人過多，非禁亂之本心，雖勝必戚，見仁慈之無已。此承上文反覆申明之，欲人懲不祥而廣好生，賤武勇而崇仁義，其丁寧之意至深切矣。而後世且以申韓刻薄之學，歸咎於道德，不亦謬哉。

道無名章第三十二

道常無名，朴雖小，天下不敢臣，侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均，始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，譬如道之在天下，猶川穀之於江海也。

朴字解見二十八章。不敢臣，無有加乎其上，侯王守朴，則可以恭己而理，故萬物賓服。天地相合，以下推無名之道所由來，言天地以一氣而均，萬物氤氳化醇，各正性命，始制有名，]既有名矣，萬殊一本，物各有當止之處，推知於至善，則以一貫萬，所以不殆，江海為川穀之王，大道為萬物之本，侯王舍是，將安所守哉。

知人章第三十三

知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

知人、勝人，外驚者也；自知、自勝，內省者也；知足則常覺其有餘，強行則日新而不已，不失其所，得主而有恆也，死而不亡，與天地同休也。

大道泛兮第三十四

大道泛兮，其可左右，萬物恃之，以生而不辭，功成不名有衣被，萬物而不為主，常無欲，可名於小，萬物歸焉而不為主，可名於大，是以聖人終不為大，故能成其大。

泛，如水之泛濫而滿也；其可左右，言不可以一偏限。下文正言泛之實也，不辭，能容受；不名有，無跡象。衣被，以衣被入借，以言覆冒之意。不為主者，萬物本道以生化，而道實無為也。以其常清常靜而言，其小無內，以其翕闢萬物而言。其大無外，蓋無微不入，是以能無物不包也，惟聖人為能體之。

執大象章第三十五

執大象，天下往，往而不害，安平泰；樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不可見，聽之不可聞，用之不可既。

道本無象，而凡有象者，莫能加。執之以馭天下，則天下歸往萬姓，時雍共安於泰，運之天彼務緣飾以快目前者，如樂與餌，非不悅於目耳，然移時輒忘，如過客之去而不留，大道不然，所以視聽不可窮，而取揣無有盡也。

將欲翕之章第三十六

將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之；是謂微明，柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

張翕，強弱，廢興，與奪，往複相因，有自然之理勢，燭其機於未萌，則貞其守於勿懈，惟知微知彰者能之，柔弱勝剛強，所謂不戰而屈人也。利器，國之事權示人、與人，太上此言為競意氣而昧知幾者發也。