佛學入門手冊之十八【三寶歌釋義】

附錄㈠三寶歌釋義

作詞：太虛大師

作曲：弘一律師

一、佛寶

人生長夜，1宇宙黮暗，2誰啟以光明？三界火宅，3眾苦，4煎迫，誰濟以安寧？大悲，5大智，6大雄力，7南無佛陀耶！8昭朗萬有，9衽席群生，10功德莫能名！今乃知，唯此是，真正皈依處，盡形壽，獻身命，信受勤奉行。

二、法寶

二諦總持，11三學增上，12恢恢法界身，13凈德既圓，14染患斯寂，15蕩蕩涅槃城，16眾緣性空唯識現，17南無達摩耶！18理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明，19今乃知，唯此是，真正皈依處，盡形壽，獻身命，信受勤奉行。

三、僧寶

依凈律儀，20成妙和合，21靈山，22遺芳型；修行證果，弘法利世，焰續佛燈明。23三乘聖賢，24何濟濟？南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。26今乃知，唯此是，真正皈依處，盡形壽，獻身命，信受勤奉行。

【題解】

世間以珍貴稀有的物品，稱為寶物；佛教是接引世人，離苦得樂的宗教，而整個佛法，以佛、法、僧為基本主幹，喻如寶物，以冀世人，能信受奉行皈依教者，如獲至寶的意思。

【作者簡介】

太虛大師是本歌詞的作者，大師生於清光緒十五年（民國前二十三年）。原籍浙江之崇德（石門），生長於海寧，在民國三十六年三月，示寂於上海，世壽五十九歲，大師十六歲即出家，僧臘戒臘均為四十四。

大師主張以佛法倡導現代人心，故倡導「人生佛教」。大師又主張教理、教制、教產之革新，創新佛教運動，雖經發端，而未完成。

大師為一近代佛教領袖，早歲獻身革命，中年弘教利群，曾游化歐美。晚年復翊贊抗建。組佛教訪問團，赴緬甸、錫蘭、印度、星洲等地訪問，並朝禮聖跡。藉以聯絡感情，宣揚我國民族為獨立生存與正義之奮鬥。惜於抗戰勝利後二年，正待復興佛教之際，竟舍報上生，得舍利三百餘顆。

大師著述豐富，散見於海潮音及諸報刊，後經其門人編為太虛大師全集。全書七百萬言，分為四藏二十編。

弘一律師為本歌作譜，師夙精美術音樂，於民國十九年與太虛大師，同在廈門之閩南佛學院執教，遂請其撰作曲譜。

律師生於遜清光緒六年（民國前三十四年），籍貫天津。在民國三十一年示寂於福建之泉州。世壽六十三歲。律師於民國七年七月，落髮於杭州虎跑寺，同年九月在靈隱寺受戒，僧臘戒臘均為二十五夏。圓寂後於承天寺荼毗時，多色火焰上升，百日中揀獲各色舍利一千八百餘顆。靈骨塔分建於杭州之虎跑寺及泉州之彌陀岩。

律師持律謹嚴，後人推為近代律宗祖師，故稱譽為律師。

律師的生平，出家前後，判若二人。前者，他是一位藝術家、音樂家，也可以說是一位風流倜儻的多情才子，後者一旦披上袈裟，這一突然的轉變，立刻變為持戒重律的苦行僧。

律師的著作不多，蓋出家後著重於行持，以身示教，難行能行，為末世佛法作示範。詳見於林子青著「弘一大師年譜」及陳慧劍所著「弘一大師傳」。

【注釋】

1、人天是指六道凡夫中的人天二道。以六道輪迴中的凡夫，生死流轉，不能出離，喻如漫漫的長夜。因為人天是有情世間（六道）中地位最高者，單舉人天，即包括六道而言。

2、宇宙是指器世間，即此世界而言，黮是黑暗，暗是不明，是說此世間為無明煩惱所包圍，即所謂五濁惡世義。

3、三界是欲界、色界、無色界。即六道凡夫所依止的居處，猶如一座火宅。火者，指生死煩惱無明之火；宅即指三界。出於法華經之譬喻品「三界無安，猶如火宅。」

4、眾苦謂眾生所受，有種種苦，如三苦：⑴苦苦---謂從寒熱饑渴等所生之苦。⑵壞苦---謂偶現之樂境失去時所感受之苦。⑶行苦---謂諸行無常遷流不息不得安定之苦。又如人生，則有八苦之分：如生、老、病、死、愛別離、怨家聚會、所求不遂、五陰（身心）如火熾盛的苦等。

5、救拔眾生的苦，謂為悲心；佛的悲心廣大，故名大悲。

6、智是智慧，佛的智慧深廣，能通達世間和出世間的一切事理，故名大智。

7、大雄是佛的德號，因佛具有十力：

⑴能知一切物的道理和非道理；

⑵能知一切眾生三世因果業報；

⑶能知各種禪定及解脫、三昧等；

⑷能知眾生根性的勝劣，得果的大小；

⑸能知一切眾生種種知解；

⑹能知眾生種種境界不同；

⑺能知一切眾生行道因果；

⑻能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙；

⑼能知眾生宿命及無漏涅槃；

⑽能知眾生一切迷惑及余習氣能否永斷。具此十種雄大無比禪之力，故名大雄力。我國佛寺之大殿，多懸「大雄寶殿」匾額者，即此之謂。

8、南無是梵語，義是皈依尊重。佛陀耶也是梵音，是佛的全稱，簡稱為佛，此雲覺者。耶是尾音，無義。

9、萬有指宇宙間一切事物。惟佛智慧，光照一切。

10、衽為依襟，席是卧席，佛視眾生猶如赤子，以衣襟裹而抱之，或安置於卧席，謂為衽席群生。

11、二諦是指真俗二種真理。真諦是聖智所見的真理，俗諦是凡夫所見的真理，一切佛法，皆依二諦而建立，故名總持。

12、三學是指戒、定、慧三學，依之修學，可以達成不再漏失煩惱。這三學都叫增上之學，因其為成就佛德的增上因緣。

13、恢恢是弘大義，法界身即佛之真身。又簡稱法身。

14、清凈功德圓滿的意思。

15、煩惱染污憂患俱滅之義。

16、蕩蕩是廣大義，涅槃為梵語，此雲不生不滅，謂佛已抵達了脫生死之境域。

17、一切法眾多條件和合而生，若徹了是假合，其性本空，並無主宰，唯識所現，自無實體，此即是整個佛法的真實義。

18、達摩耶為梵語，此譯為法。

19、理彰蔽解，即顯大光明。

20、有規律、具儀範的活動。

21、六種和合為僧伽應有的清凈生活。⑴身和同住；⑵口和無諍；⑶意和同悅；⑷戒和同修；⑸見解和合；⑹利益同均。此為六和合敬。

22、指昔日佛陀說法之靈鷲山。

23、佛法的光明，能破眾生的愚暗，如燈之能除長夜的黑暗，喻如佛法之傳持延續。

24、三乘為聲聞乘---依四諦為運載而渡彼岸者；緣覺乘---以十二因緣起修而解脫者；菩薩乘---修六度萬行，利濟眾生而運出三界歸抵涅槃者。乘為運載之義。聖賢是指修學之大小乘階位的稱呼。

25、僧伽耶是梵語，略稱為僧，此雲合和眾，三人以上方稱僧，廣義包括四眾佛弟子，狹義單指出家的比丘僧。

26、正信的佛法堅固喻如城，不為外魔侵入可安居。僧為住持正法之人。

語體譯述

一、佛寶

人生等六道的眾生，都在這漫長的黑夜中，輪迴生殖器宇宙間呈現著一片黑暗，隱晦不明。有誰能給我們揭開黑暗，啟發光明呢？

三界的眾生，被圍困在一座大火宅中，受著種種痛苦的煎熬，又有誰能幫助他們逃出火宅，而給予安寧呢？

這必須要具有大悲心、大智慧和大雄力的聖者，才能夠做得到，所以我們要發出呼救的信號，皈敬「佛寶」啊！唯有佛陀，他的光明，顯照世間的一切；唯有佛陀，他的大悲心，視眾生如初生的赤子，像慈母一樣用衣襟來裹抱我們，出離火宅，安放在卧席上，使我們獲得安寧。所以佛陀的功德是無邊際，不可以言語、思惟來稱讚或想像得到的。

到今天，我們才知道，唯有佛陀，才是我們真正可以歸投依靠者。所以我們應該要以此有形的身體和壽命，在這一生中，獻出我們的身命，來信仰承受佛陀的遺教，並且時刻不斷地去實行。

二、法寶

佛陀所說的教法，離不開真諦和俗諦二種，這是佛陀分別一切法的事理淺深的準繩。戒、定、慧三學是世尊所立的教法，也是依佛教理所修行法中的三大綱領，依照著三學去進修，可以作為成就佛德的增上因緣。佛的法身是充滿周遍、廣大無邊際的，我們若依照上面所說：二諦的教理三學的實踐去做，也可以證得這弘大無邊的法界身---同佛一樣的真身。等到圓滿了你所修的清凈功德，那麼你以前所染污憂患的心身，便獲得了寂靜和安定，不再有一切煩惱。這樣，你便可以浩浩蕩蕩的，進入不再有生死苦惱的涅槃之大城了。

我們必須知道宇宙萬有一切諸法，都是從因緣和合而生，若就真實義來講，由於一切法中，都是生滅無常，不能自主宰，都是因緣所生，沒有自性，所以說他是性空而無實體。只是由人的心識中所顯現出來的而已。

我們既知佛法的真相，便應該皈敬「法寶」，因為佛所說的法，不論是世法或出世法，包括一切事理因果，沒有一樣佛未說明的。也沒有一樣煩惱的彰蔽，佛未解脫的。所以，這光明煥然的佛法，住在這世間，如日當中，照徹一切，我們眾生，如暗遇明，無不獲益。

到今天，我們才知道，唯有此佛法，才是我們真正可以皈向依靠的。所以我們要盡此一生的壽命，獻出我們的生命，來信仰承受佛陀的教法，並且持續不斷的去實行。

三、僧寶

依照著清凈無穢的戒律和儀範去做，能防止過失和罪惡。來成就僧眾的六種和合，外善他同，內自謙卑，有這樣和合的精神，才是真正的僧伽，也是昔日世尊在印度靈鷲山聚眾說法時代遺留下來的芳型，作為後世僧伽的模範。

僧伽必須自己依照佛說的教理去修行，才能證取應得的果位。然後再將自己所學的佛法，弘揚開去，利濟世間群生，這樣的自利利他，才能使發了發出光焰的佛陀教法---這能破宇宙黮暗，能破六道長夜的法燈，延續不斷，這都是僧伽住持佛法的功德。

由是，獲得三乘果位的聖賢，人才濟濟，又何其多！所以我們要皈敬「僧寶」。因為他能統理大眾，而無任何的障礙，去住持護衛正信佛法之城。

到今天，我們才知道，唯有僧伽，才是我們真正可以信賴皈依的人，所以我們盡此有形的報身壽命，在這一生中，貢獻出我們的身命，來信仰承受他的教化，並且一直不斷地去實行。

【本歌詞大意】

這是一首讚頌佛法僧三寶的歌詞，內容雖短，卻歸納包含了整個的佛法。第一部贊佛功德中，從人天長夜至功德莫能名，是正明佛寶的世界各地後面六句，則為慕德勸皈依。前者先明皈依的因緣，再指出可以皈依之處；後者先明皈依處，再說要獻身皈依。綜合起來講，這第一部歌詞中說明了四諦中的苦、集二諦，啟發救濟，表明佛德。既明佛德，復示其能破暗救苦，以顯其體用。

第二部贊法功德中，從二諦總持至煥乎其大明，是正明法寶功德。後六句是知益勸皈依。前者，先就二諦三學等以明法身，次約性空唯識以顯法寶，後者則為勸皈依。綜合起來說，這第二部歌詞中，說明了四諦中的滅、道二諦，表明佛德，復示法寶的宗要以顯其體用。

第三部贊僧功德中，從依凈律儀至住持正法城，是正明僧寶功德。後六句德勸皈依。前者說明了僧伽的德相，後者則指出僧的體用。綜合起來，先明和合相，次明二利德，以下則顯其體用。

【後記】

這首歌詞的意義，既廣且深，加上弘一律師的譜曲，又肅穆莊嚴，已成為我國佛教的教歌。在黃梅調及浮詞靡音流行的今日，確有發揮一點振作的作用，由於新進教友，不明其義，姑以淺近注釋，希望以音聲而作佛事，讓青年教友略明大意，故不揣簡陋，參考塵空法師的廣釋，擇要選注，尚祈教界大德指正。（朱斐）

清一：列印、校對、整理於《佛學入門手冊》[南普陀寺慈善會印准印證號：（閩）新出（2005）內書第111號（宗）]。如覺列印錯謬之處，懇請指出為感，以方便更正。

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