認識印心宗 —— 心中心

一、認識印心宗 ——心中心

【具備何種條件才是傳法師？】

問：具備何種條件才是傳法師？

答：現在的傳法師都上師生前所委託。

甲問：請問，心中心法什麼樣的人才可以給人灌頂？

乙答：要有三個條件：

一，徹悟本來（老人講過傳心中心祖位必須八地，最好十地）

二，精研教理，博通三藏

三，通達世法

滿足這三個條件，可以傳心中心。

老人在世時就能為學人灌心中心頂的老師很多，他們多是代師灌頂傳法而非自己可以傳法。有師兄聽老人說過，他選擇代他傳法的師兄的依據主要是看這個人和眾生的因緣以及他自己的福報，個人修證也要考慮，但不是主要因素。

上師表態過，如果要登上師位，就必須滿足以上三個條件，這樣的人方堪為人天師表，方堪能荷擔心中心。若沒有這樣的條件，就是本人再誠惶誠恐，也沒有力量將心中心宏揚起來，畢竟修行人的眼睛是雪亮的，若老師沒有道德，就一定會隨著時間而湮沒掉。比如上師他自己，就是靠自己的修證來宏揚心中心，若他老人家沒有這不可思議的道力，天知道心中心能否宏揚起來。

南無阿彌陀佛！

丙：呵呵，上師是不是學六祖慧能，毀法衣，行大道。

答：您說的倒真的有點相象呢。

問：給學生灌頂的老師需要具備什麼資格？

答：目前的傳法老師是老人在世時所委託，老人並沒用過「資格」一詞。

問：如何辨別真假心中心師傅？

答：學人自有「學人眼」，能識魚目辨珍珠。

問：請問是不是具備阿闍黎資格的人才可以為別人灌頂

答：老人在世的時候，就有十多位老人的弟子受老人之託灌頂傳法。老人也不曾用過「資格」的說法。

【老人委託傳法的有十多個】

問：我很想知道現在老人認可的傳法人是誰，我有些問題請教，您若是那再好不過了，你若不是請您告訴我，我不勝感謝！

答：受過老人委託傳法的，算不算您說的「老人認可的傳法人」哪？

問：是不是每一個灌過頂的人，都曾受老人委託傳法呢？

答：受過老人灌頂的太多了。委託傳法的有十多個。

問：lvm兄，聽說你是母音老人許可傳法的弟子？

答：受母音老人委託而傳法的師兄很多，我也叨陪末位。

問：厲害厲害，失敬失敬！不知總數有多少？

答：我僅知道四比丘、八居士。還不止這些。

問：能否把光榮榜貼一下？

答：我早有此意，但在網上公開，須經本人同意。故不敢貿然。

問：原來「有灌頂咒者約有十三人」這一段迷人之公案，今日終於真相大白了。有您在，這個罈子不會塌。您辛苦！向您老致敬。

答：記得哪個帖子里好象引用了這麼一句話：群龍無首，吉。罈子是大家的，請大家共同護持。

92、《心中心文集》釋疑

（1）「寂照照寂」

問：什麼是「寂照照寂」？

答：寂是本體，照是妙用。寂照——應無所住，而生其心。照寂——應生無所住心。

問：寂照照寂，給講一下？

答：【寂照照寂】真如之妙用照十方曰照。真如之妙體離諸過曰寂。妙用之當相為寂體，曰照寂。寂體之當處為妙用，曰寂照。FROM：【丁福保《佛學大辭典》】

問：那段丁福保的解釋實在晦澀，能再白點嗎，就是不用佛學名詞來解釋佛學名詞，否則輾轉深入，直趨「語言經藏」。

答：說得多了，並不能「再明白點」，恐怕會弄得面目全非呢。

（2）《王驤陸居士全集》

問：二祖有一段話，我覺得有助於我們這樣初學者做好觀照。「有一毫恐怖，即是極大掛礙，即是修道人的恥辱。貴在時時察知，莫作等閑觀也。用功時無非攝心，但不可有一帶尾，病根即從帶尾上變化發生，當謹記。如一善念起後如何，一惡念起後如何，一凜覺後如何，於寂然無念時又如何，覺後一刀兩段，不得再拖尾。若再有所計，不歸入這本位去，覺亦為病，此便是帶尾，不就此截斷，又帶下去了。此是生死種子，嘗體會得么？」老師叫我們在妄念來時不要理它，所以在覺察到妄念後，就不去理它了，注意不要「帶尾」，需時時保持那個正念。這裡的「帶尾」，是否與「靈龜曳尾」的意思相同？

答：這裡的「帶尾」，是指覺後不能一刀兩斷。若不能一刀兩斷，覺亦為病。

「靈龜曳尾」是另外一回事——靈龜之所以稱「靈」，是因為人們難以找到它的蹤跡。它行路時總是搖擺尾巴，把足跡掃掉。但是，有經驗的獵人卻能追蹤掃跡。禪師拈來，以此為喻：好比靈龜曳尾，掃掉了悟跡，又添掃跡。

問：能否寄給我一本《證體起用百則》？

答：《百則》一文，修心中心者，百座以上才可看。

（3）《略論明心見性》

問：俺是晚輩，想了解母音老人說法內容，精華在哪一本？

答：《略論明心見性》

問：看老人的《略論明心見性》有點好奇：「至於密宗，悟後更須密修，以期即「身」成就。其修法之廣，方便之多，遠非顯宗可比。」能說說是什麼修法嗎？修身？

答：接著往下讀啊：「但密法貴師承灌頂傳授，不可公開露布，故從略。」

這是完整的一段話，別截開：「…………（前面講禪宗），至於密宗，悟後更須密修，以期即「身」成就。其修法之廣，方便之多，遠非顯宗可比。但密法貴師承灌頂傳授，不可公開露布，故從略。」

問：只是問一下名字，這無須保密吧？另，禪宗悟後只是勤除習氣？

答：心中心悟後也是勤除習氣。

（4）《大手印淺釋》

問：哪位師兄解釋一下，母音師尊講《恆河大手印》所依據的原著出自何時，何人所傳？

答：我說的如果不完全，或者說錯了，請諸位師兄補充或糾正。

藏密白教的最高法就是恆河大手印，至此與禪宗相通，直指見宗（即是禪宗的見性），已無手印可結。恆河大手印法的本續非止一種，其中就有《椎擊三要訣》（錐者棒也、擊能發聲，椎擊有棒喝之意。三要訣者，見定行也）。貢嘎上師精闢地講述了《椎擊三要訣》，此講集成一書，名為《〈椎擊三要訣〉勝法解》，此講將恆河大手印的精義發揮得淋漓盡致，有人稱之為「恆河大手印之極致」。後又有人將此講解中的精要之語（從「應知傳承諸上師與我心無別，見定行一切行持皆攝於心……」到「……立證無上正覺道。」）輯錄成冊，名為《安心法要》。師尊母音老人詳盡地講述了這冊《安心法要》，便是現在被弟子命名為《恆河大手印》的這本書。這個命名雖不準確，卻也有理，因此書已徧含恆河大手印之精要矣。若再版此書，建議將書名改為《大手印淺釋》。因為在上師的其它書里，出現過《大手印淺釋》這個書名。

問：「認取真心，最為重要。真心在哪裡？真心就在每個人面前放光。光明在哪裡？東西我看到，聲音我聽到，香臭我聞到，種種境界我知道，這就是光明啊！有的人一味消滅妄念，但在妄念滅了之後，真心朗然現前時，他卻不認取真心，而是繼續作息念的功夫。這樣作功夫，久久就死掉了，不得活潑潑的妙用，因為他不認取真心。我們前面講過，只息妄念而不知本體，是沒有用處的。要在妄念息處，識得本體，這才是唯一重要的事。」這是第四講之五隨妄本凈中的一段話。請問老師和師兄們，這個「妄念息處，識得本體」如何才是識得本體？也就是說，俺覺得這妄念斷後，好像還有個用功方法似的。此處疑惑，請指點！

答：認取者必坦然。繼續從有相上尋個不休，就不坦然了。

問：老師這幾句話，輕鬆坦然地化解了近期罈子上那個爭論不休的問題（指對「不理睬」的爭論——編者注）。

答：其實，大可不必去作「左手打右手」那樣的事。

問：母音上師在《恆河大手印》上提出過漸次法：粗住，細住，欲界定，未到定，初禪，二禪，三禪，四禪等八個階段。這與菩薩十地有什麼相應關係呢？

答：這些禪定功夫稱為「五乘共法」，都是方法，目的才是重要的。可不能把菩薩十地理解為禪定功夫啊。

問：「三修門：身修，離諸作為，如世間無益之事及其它出世之行法等，唯安閑寬坦令身安住。語修，無益之世間語及咒誦均止，安靜如谷。意修，離戲論思量、比對心想，即觀想作意亦止。（恰恰用心時，恰恰無心用）自頂至足，空如竹筒。心等虛空，超絕一切分別，離沉、掉、無記，而令等、持、惺、寂。靈明無取捨執著，住於本妙明凈體性中，即大手印定。」

在下理解此大手印的三修門是在打開本來後除積慣用的，現在想於打開本來前（理悟後）就用，只是此時的「寂」不同於打開後的「寂」，有影響沒有？

答：這裡所說的「修」，是無修之真修；這裡所說的「寂」，是本來就寂，沒有前後。

（5）《佛法修證心要》

甲：通過看母音老人和南懷瑾 先生的書和自己平時的訓練，對於「這個」確實信得過！答：您是怎樣訓練的？「這個」是什麼？甲：（理上明白，但還沒親證！）按 母音老人的意思，理悟和證悟的東西是一樣的，只是力量不同。答：這是 母音老人的意思么？請貼出老人的原話，好嗎？甲：我找到了老人的原話，在《佛法修證心要》的《如何消除貪嗔痴慢疑》一章里。（原文見下面分段作答――編者注）答：重在「身心世界都不可得」。原文：「現在給大家講了開示見宗，知道一念斷處，靈靈覺知性就是我們的本性，這是理悟。理悟了還要保護它。保護當中看住念頭，不跟著跑。到熟了之後，能觀之心，所觀之念，一時脫落，就等於我們打坐時能念之心和所持之咒一時脫落一樣，身心世界都不可得，親證本性了。」解釋：「身心世界都不可得，親證本性了。」重在這個「不可得」。原文：「這理悟和親證有什麼區別呢？二者所證的理體是一樣的，沒有分別，就是一念之下證到的，和我們修法幾年脫開證到的，理體是完全一樣的，和禪宗參禪三十年證到的也是一樣的。但力量有不同。」解釋：「禪宗參禪三十年證到的」力量最大，易保持這個「不可得」。「我們修法幾年脫開證到的」力量較小，馬上就「起念作聖解」，這就可得了、著相了。然後念念相續，在已經走樣的「靈知」光影里、或在見性開悟的概念里作活計。此時急須凜然一覺，一切光影概念了不可得，這便是修心中心之正行――觀照。甲：多 謝 老師的慈悲點撥，你的開示泯滅了我的井蛙之見，我當努力，不負老師的一番教導！答：我們互相幫助、共同前進吧。 ^o^

問：老人在《怎樣了生死》說「知道一念斷處，靈靈覺知性就是我們的本性，這是理悟。」

答：「理悟」的「理」，是指真如理體。

問：「理悟了還要保護它。保護當中看住念頭，不跟著跑。」

答：「起念作聖解」可不行，不能跟著這種念頭跑啊！

問：原文：「大腦的功用怎麼起來的？就是靠我們的佛性起作用，一個人心臟不跳已經死了，而大腦沒壞，這大腦為什麼不能起作用呢？是因為佛性離開身體了，它就不起作用了。」------摘自母音老人《學佛第一要知見正》

有人對於「佛性離開身體」之說有異議，且措辭激烈。請進一步解釋清楚。

答：不能斷章取義啊！這一段話如下：

「最後一種就是大圓滿知見。大圓滿知見就是所有一切妙有就是我的性所顯現，性就是相，相就是性，性相不二。即空即有，有就是空，空就是有，一切有都是我的妙性顯現。所以不是在相之外去見性，也不是在性之外取相，相都是我們的妙性所顯現的。譬如造房子，造房前先要工程師設計圖樣，設計圖樣的時候要通過大腦，要思維怎麼樣建造，算好要多少材料，這一切都要經過大腦。大腦的功用怎麼起來的？就是靠我們的佛性起作用，一個人心臟不跳已經死了，而大腦沒壞，這大腦為什麼不能起作用呢？是因為佛性離開身體了，它就不起作用了。就像電燈，電網電線拉好之後，沒通電，電燈就不亮，通電之後電燈才亮起來。佛性等於是電，所有這一切作用都是佛性的作用，一切相都是佛性所創造、所顯現、所看見的。所以一切相就是我自己，我就是一切相，這就是大圓滿知見。即有即空，非空而非有，非有而非空。你說空，明明有三千大千世界，森羅萬象；你說有，一切相都不可得，都是鏡子里的影子。因為我們的佛性就是大圓鏡智，朗照大千十方世界。因此，有佛性就有一切相，這些相就是我們心的妙用，性的顯現。佛性本身無相可見，但它能現一切，所以相就是我們的本性。這是大圓滿知見。」

這段話用了兩個比喻：①設計房圖的大腦。②通電之後的電燈。

有異議的這幾句話出現在①。其實，若是這樣挑毛病的話，那就沒法講話了。比如：②里，「佛性等於是電」。佛性是電嗎？打比方而已！若如此推而廣之，不但歷代祖師沒法講話，即使佛，也沒法講話了。舉兩例：

先舉祖師的，剛討論過的話題。達摩祖師說：「佛是無業人，無因果。」成佛不就是證了極果嗎？通體都在果里，怎麼能說佛無因果呢？其實，達摩祖師是指佛無世間因果。

再舉佛的，看兩段佛經：《阿彌陀經》云：「持執名號。」《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這裡的「持執名號」並非「以音聲求」，不用解釋了吧。

老人這段話，換一個詞，毛病就不好挑了：「這大腦為什麼不能起作用呢？是因為第八識（第八識也是佛性的顯現）離開身體了，它就不起作用了。」可老人沒那麼挑著詞說。達摩祖師也沒挑著詞說：「佛是無世間業人，無世間因果。」佛也沒挑著詞說：「持執名號，雖然有音聲，但我指的是用心持執。」

達摩祖師曾多次中毒。下毒的人既然連下毒都肯干，語言就更不消說了，恐怕把達摩祖師說成「大魔頭」，那還是輕的。然而，隨著歲月的流逝，這些攻擊達摩祖師的話我們現在聽不到了。而達摩祖師的教法，卻一代一代地綿延不絕。

問：母音上師把第八識比作人體的電能，由此結合物理現象和黃帝內經產生一些推想，覺得是可以貫通的。俱生我執，非意所成，是一種自然的物理現象，就像某些光能，會被物質吸收和束縛。通常說的陰陽感應，屬於這個範疇。在這個意義上，分別我執和俱生我執，只是程度不同，本質或許是一樣的。這樣解對不對呢？

答：象您這樣的推想，當年我也曾頻頻有之。老人從不評價此想之對錯，總是連根掃去。

（6）《佛法修證心要問答集》

問：母音老居士對於到底認同中脈的修法嗎？引用：「《佛法修證心要問答集》41問：聽說中脈及左右二脈通後就是報身成就，可有此說法？答：這好像是外道、邪門的說法。我們的色身是業報身，不是佛報身。你在這色身上做工夫，是大大的錯誤，你如此修法，直到彌勒佛下世，亦成就不了佛。」

母音前輩難道不認同藏密白教的中脈修法？將白教的中脈修法認為在這色身上做工夫，是大大的錯誤，你如此修法，直到彌勒佛下世，亦成就不了佛或者母音老師說那段話的本意何在？末學真的是頭痛不已！懇請指點，感恩！

答：此段話關鍵在於「報身成就」。

「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」是對果地報身成就的描述。即使修通這個業報色身里的中脈及左右二脈，就能象描述的這樣嗎？所以，業報身的氣脈與果地報身不相干。

臨濟禪師說：「爾要與祖佛不別、但莫外求。爾一念心上清凈光，是爾屋裡法身佛；爾一念心上無分別光，是爾屋裡報身佛；爾一念心上無差別光，是爾屋裡化身佛。此三種身，是爾即今目前聽法底人。為不向外馳求，有此功用。據經論家，取三種身為極則。約山僧見處，不然。此三種身是名言，亦是三種依。古人云，身依義立、土據體論。法性身、法性土，明知是光影。大德，爾且識取弄光影底人，是諸佛之本源。一切處是道流歸舍處。是爾四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虛空不解說法聽法。是什麼解說法聽法？是爾目前歷歷底那一個形段孤明，是這個解說法聽法。若如是見得，便與祖佛不別。」

臨濟禪師所說的「一念心上無分別光」，便是因地報身。這「一念心上無分別光」會是中脈及左右二脈嗎？

老人沒說不可修中脈及左右二脈，也沒排除修氣脈的方便法門，只是不把氣脈和報身聯繫在一起而已。

（8）《中有成就密笈》

甲問：《中有成就密笈》里，在人死後三天半至第四天超度指示亡者的七個經偈中第七個——「令其認識本來面目教授」中說：「某某人，當你死亡約五天後，識神將從身體里出來……」說是五天後。而當今社會中許多人都是沒過三天就被火化，神識已經不得不離開身體。這樣，開示是否仍按原每天的來，沒到數七時死者神識沒有亂跑？是否應該將數七提前，念誦也相應提前？末學沒有得到母音老人在書中的明示。對此，不知師兄如何看？

答：在這種情況下，我覺得應該將火化之日作為法性中有的第一天。我這話僅供參考，並無經典依據。以後若見到有依據的正確說法，應依正確說法為準。

乙問：我現在是這樣做的：一天念誦兩段，按第五天進入法性中有的順序念七遍；再按火化的那天進入法性中有念七遍。因為每天的幻象是不同的，這樣死者便不會錯過得到開示的機會。

答：這樣好，兩種可能都照顧到了。

93、修學伊始

（1）發心

問：接觸到了心中心法之後，深感其殊勝無比。請教老師什麼樣的人才有資格接受灌頂？

答：這不屬於「資格」問題，要真發心才會相應。

（2）皈依

問：老師，沒有皈依可以學心中心嗎？

答：心不皈依，肯學禪、密、凈嗎？

問：您的意思是說，沒有形式上的皈依只要心皈依也可以學心中心了？？

答：心若真皈依，為什麼形式上不皈依？

問：難道「心出家」不是皈依嗎？

答：既是「心出家」，為什麼排斥皈依呢？

問者：我會皈依的。正在找。

答：^o^

問：依我看他現在只相信自己，而不信其它的任何師傅。相信自己悟出的才能是自己的證悟。老師您說呢？

答：就以皈依為例吧：顯教有「三皈依」，密宗有「四皈依」，這樣代代相傳。從上祖師難道沒有證悟嗎？他們不但自己皈依，還把皈依傳下去，他們並沒認為「皈依不必要」啊。

（3）受心中心法難不難？

問：修心中心密法不難，難在有緣學到這個法。

答：不是難遇，而是不肯。更有甚者：「聞說如來正教門，恨不滅除令瓦碎！」

（4）有無前行？

問：學生尚未灌頂受法，只是在修前行，未曾結印。

答：什麼法的前行啊？

問：俺掐珠子計數，準備念100萬遍大明咒，再灌頂受法。可以嗎？

答：這可是你自己的規定啊。心中心三代祖師都沒這麼說。

問：學習心中心法是否必須先學會「雙盤」？這似乎是個最基本的條件。

答：心中心修心不修腿，對盤坐無要求。

問：末學還沒有學心中心，可不可以念《佛心經》？

某答：可以。只是我認為還不必要。

答：所說不錯。

（5）皈依了密宗上師的學人，再修學心中心是否犯戒？

問：請問皈依了密宗上師的學人再修學心中心是否犯戒？

答：犯不犯密戒應該問傳給您密戒的師父。修法宜一門深入，同時修兩種法，不一定兩頭都得益，很可能是兩頭都誤了。

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