風水是天地之學、王者之術

風水是天地之學、王者之術冠元玄空風水網 作者：冠元

風水也叫堪輿，為中國之獨創，源於道教之易經思維，是以「自然、平衡、和諧」的天人感應之理念來改善命運、調整運勢的秘術。由於其義理源遠流長、博大精深，幾千年來一直閃耀著神秘的幽光！使許多有志於探究風水學的人，雖窮經皓首卻仍未深入堂奧。 要研究風水學，首先必須理解「風水」二字的深刻內涵！ 「風水」一詞最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：「葬者，乘生氣也。氣，乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」清代范宜賓為《葬書》作注云：「無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。」明代徐善繼在《地理人子須知》中說：「氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。」這就是說，風水是門只有在避風聚水的情況下才能得到使萬物生長之吉氣。 廣東中山大學的楊維增教授在《周易和住房風水》中則根據環保理念和八卦理論對風水作出以下的解釋：風為巽卦表空氣，水為坎卦，即是指追求清新的空氣和潔凈的水源，風水是人類尋求生態環境的表徵詞。 以上二種觀點都是純依自然界之風與水來理解的。 而國內現代出版的教科書或詞典中，對風水是作如下解釋的。 《中國古代地理學》說：「風水是一種建立在封建迷信思想上的相地術，是不科學的，甚是非常荒謬的。它是地理學中唯心主義的一個流派。」 《現代漢語詞典》是這樣定義的：「風水指住宅基地、墳地學的地理形勢，如山脈、山水的方向等，迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉凶。」 《辭海》則作出如下評價：「風水是舊中國的一種迷信，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。」 《辭源》也認為：「風水指宅地或墳地的地勢、方向等，舊時迷信據以附會人事吉凶禍福。」以上的解釋都將風水學視為是一種「迷信」。把學習研究的說成是搞封建迷信，把應用服務的斥為是旁門左道不務正業。有道是「千年經驗成學問」。風水之學，已歷經數千年的時間檢驗和廣闊地域的空間實踐，具世界上最充分的統計學價值。現竟以「迷信」來概而括之，未免太缺乏嚴謹的學術作風了。 所謂迷信，即迷茫的相信，是指不加認真思考與實踐驗證就盲目的相信。要消除這個盲目性，「道」字早就有所警示：道字上面的二點猶如太極中的陰陽魚，它代表自然界的萬事萬物，下面的一為一定，自為親自，走為行動為實踐。就是說要探究自然界的本源，一定要親自去實踐。這正合唯物辯證法中的：「實踐是檢驗真理的唯一標準！」我們判斷一門學問是迷信還是科學的標準只能是實踐，而不是能否被現在的科學理論所解釋，因為科學是發展的，是永無止境的，科學的精神就是提出質疑和勇於探索。那麼，真理又來自何處呢？「道」又啟示人們：做任何學問，一定要用自己的腦袋去思考，並且把思考所得來的理論再付之於實踐中去應用檢驗，如思考所得的理論在實踐應用中二者是一致的，則其理論是真理！ 風水學是以易經的陰陽學說為指導的，《周易》序云：「易有太極，是生二儀。太極者，道也；兩儀者，陰陽也。」《說卦》有：「立天地之道曰陰曰陽。」《黃帝素問·陰陽應象大論》中說：「陰陽者，天地之道也。」 所以說，太極中的陰陽為天地也，又「生生之謂易」和「為道也屢遷」更說明了天地之變化的絕對性。《靈城精義》首云：「宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。地運有推移而天氣從之；天運有轉變而地氣應之。」這正如「道」所示：天時的運行和地理的變遷，一定要保持協調性和一致性，只有這樣才符合自然的運行法則。 風水作為一個專用詞，已有獨特的概念，我對它的理解是： 所謂的「風」，即天時也，宇宙中星體的運動能產生風，且星體的運動有其周期變化之時間性，這就是指三元九運說。 所謂的「水」，即地利也，水會隨不同的山川形勢而有不同的變化，意為地球上的山川形勢、環境布局不是固定不變的，而應根據元運的變化而改變其形局，以達到最佳的有利空間。 這正合堪輿之本義，東漢許慎曰：「堪，天道也；輿，地道也。」《康熙字典》中說：「堪者天文也，輿者地理也。」故而，堪輿就是研究天體運行和地理環境的一種道學。 又為什麼說它是王者之術呢？ 「王」字用現代語解釋，就是某領域的第一人或事業的成功人士，三橫一豎便為王，看字體很簡單悟字意卻很深奧。

王字拆解可分為 和 ， 為乾為天為陽， 為坤為地為陰。《周易·繫辭》曰：「易與天地准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。」這就是說，《易經》是以天地運行的規律作為準則的，故而能將天地間萬事萬物的發展變化都包涵在這規律里，只有掌握天地之道的人，才能因知先機而成為具有先見之明的智人。 縱觀經史，凡有建業的帝王都重用易經大師做決策高參，如周文王用姜子牙、秦始皇用李斯、漢高祖用張良、唐太宗用徐茂功、宋太宗用苗光義、明太祖用劉伯溫、唐朝宰相虞世南以無限敬仰的心情評價《易經》說：「不讀易，不可為將相」的肺腑之言。全國政協副主席霍英東先生，在談易經時把其排在四大發明之前，足可見《易經》在中國文化史上以及世界文化中的地位。而日本明治維新時的組閣原則：不知《易》者，不得入閣。更是把《易經》推到了最高的境界！ 王字由三橫一豎組成，上橫為天時、中橫為人和、下橫為地利，中間一豎為合一為統一。即要天人地三才之間的協調統一才能成為王。 《黃帝宅經》云：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也」及「人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。」《管氏地理指蒙》中說：「人與天地並列為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育。」可見，風水學探討的就是人與天地之間的內在聯繫，主張人去參天地以贊化育，即人一定要結合天時、地利的運行變化規律並加以效法，以彌補和調整自己的不足，從而達到與自然的相通和合之境界。 可見，風水既是門研究天地陰陽變化規律的學問，更是助有志之士成就王者風範的秘術。正是其所蘊藏的巨大能量與重大價值在日漸被人所重視，故我斷言「風水策劃必將是當之無愧的金（金字為人為王及猶如二手捧狀之二點，即助人成就王者偉業的意思）領行業！」