堪輿術就是相地術

堪輿術，即相地術，俗稱「風水術，是占相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）的地形、環境、結構、坐向以測斷吉凶休咎的方術。　　堪輿術是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統稱。術家認為，不論陽宅陰宅，風水的好壞，均關乎生人的吉凶休咎。現存最早出現「風水」一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的《葬書》：「《經》云：『氣乘風則散，界水則止。』古人聚之使不散，行之使有止，故謂之『風水』。風水之法，得水為上，藏風次之。」後世術家兼作「堪輿」的代稱，指相宅、相墓之法。　　《易·繫辭》謂：「古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。」其後，殷、周兩代文獻，亦多有遷都營邑相地相宅的記載，可知相地術與天文學一樣，均起源於初民對大自然的觀測。西漢史學家班固由此認為，相地與相人、相牛馬、相刀劍器物，同屬於「形法」之學（《漢書·藝文志》）。　　早期的相地術，以觀察地形為主，占卜吉凶為輔，到了漢代，受當時盛行的陰陽五行學說影響，把興工動土的人事與天體運行相聯繫，產生「黃道」、「太歲」、「月建」等宜忌，以及五音配五姓的圖宅術，地道（空間）的觀察與天道（時間）的占測並行不悖。同時，又認為陰宅位置關乎子孫後代的命運，《後漢書·袁安傳》所載袁安尋地葬父一事正反映了這種世俗觀念。這時期，出現了《宮宅地形》、《圖宅術》、《周公卜宅經》、《堪輿金匱》等專著。魏、晉以後，相地術除承襲陰陽五行、天人感應諸法外，尤其講究審察山川形勢和墓穴、宮室的方位、向背及排列結構，其中突出的傾向是葬地選擇越來越受重視。託名郭璞的《葬書》，明確提出「乘生氣」之說，認為死者的骸骨可通過土中的「生氣」勃勃與在世的子孫產生感應，從而左右他們的命運。其說為後世的術家所尊奉，附會出極為複雜的理論體系，助長了厚葬的習俗。在唐代，相地術開始進入成熟期。著名術家呂才、李淳風、僧一行等編著了不少有影響的專著。　　到了宋代，相地術發展為「宗廟」與「江西」兩在流派。宗廟派又名理氣派、屋宇派，專用羅盤二十四山辨空間方位的陰陽，又純取八卦五行，通過飛星的翻布定五行生剋吉凶，它起源兆於秦、漢，至宋代王。始集其大成。其說重卦例推算而輕地形觀察，頗為玄虛附會，在相墓方面的流行遠不如江西派廣泛。江西派又名巒體派、巒頭派，術家相傳始於唐末楊筠松。據說楊厚在唐宮掌管靈台地理，於黃巢攻入長安時，乘亂挾宮中「玉函秘書」逃到江西贛州定居，遂開江西一派。其說重在地形觀測，根據山川的起止定方位坐向，又僅看龍、穴、砂、水的配合，稱為四大綱，其他的拘忌在所不論。該派名家除楊筠松本人外，還有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吳景鸞、蔡元定等。他們的著作《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《泄天機》、《發微論》等，千百年來，與《葬書》同為術家必讀之書。元、明以後，相墓理論愈趨繁複，著述比以上任何時期都多，但大都不出「江西派」諸家樊籬。陽宅占相則江西、宗廟兩派並舉。具體而言，陽基（城邑、住宅基地）選址偏重江西之法，其中不乏合理因素；宅內形（住宅的形體與結構布局）則純取宗廟之法的理論體系，三元起運、穿宮九星、變爻大游年、玄空裝卦等操作手段被最廣泛地投入應用，在風水羅盤上作趨吉避凶選擇，成為相宅的核心內容，這種情形，一直延續到近代。　　宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷四：「自黃帝令大撓定甲子以支幹相配而分五行，今地理家則有大五行之說，如壬屬水，地理家曰屬水之類。」道教亦頗重視地理之術。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄·凡例》：「地理，本靜也。古人製作，每於靜中求動，故多用變。」張三丰更認為地理是與天人之理相應的，地有上、中、下三等，應與不同類型的人相配合。《藏外道書》第五冊《三豐先生全書》：「地居三才之中，言地理而天人之理即相應焉。人慾相地，天亦相人；人慾擇地，地亦擇人。」又云：「今天地有三等，而得地者亦分三層。上等之地，上應星象，下呈輿圖，天地生成，卦行安定，全是天工，而人工不與焉。此等惟聖賢豪傑，人有德行陰功之士乃能得之。中等之地，亦系生成景象，然有變化於其間。八卦相盪，五行相推，一團真氣，隱隱隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行陰功之士乃能得之。下等之地，一山一水，隨地鋪陳，十里一見，百里再見，無處非有，無處不可求。然亦要知龍之來歷，山之向背，土之顏色，妙於裁取，巧於安排，以山川合羅盤，不可以羅盤合山川。地人相行，始得其乎。此等凡老成忠厚、無怨無惡者即可得之。此三等之大意也，而其下者不足議矣，並無吉地以處不善之人也。」

　　堪輿術派系

　　中國古代堪輿術有形勢派與理氣派之分。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學習風水學要對兩派的精華兼收並蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由於風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風水學的誤區。

　　一、形勢派的原理

　　一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉凶的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古凶。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，並沒有完全分離。　　1、巒頭派　　巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。　　2、形象派　　形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。　　3、形法派　　形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為「一箭穿心」。　　總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由於其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。

　　二、理氣派的原理

　　由於理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分複雜的風水學說。正因為理氣派過於繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出凶禍的風水來。

　　1、八宅派　　八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配遊星論吉凶。所謂遊星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配凶則凶。二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然後與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為準。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水布局也是相同的。那麼一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過於簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以準確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，在放門路或在室內布局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在後面再做論述。　　2、命理派　　以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝璜以及風水調整具有很大的指導作用。　　3、三合派與二十四山頭派　　以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建築物之間構成的五行生剋關係。配水則以十二長生位來論吉凶。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉凶，主要是用於陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉凶，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。　　4、翻卦派　　以八卦翻出九星卦為主，然後再配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。　　5、玄空飛星派　　是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內布局論旺衰吉凶。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及1?9九個數字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調整室內風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。　　6、星宿派　　星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉凶。　　理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數派等等。

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