傳奇：「中華第一龍」的出土故事3

濮陽市戚城公園「中華第一龍」展廳前帝顓頊乘龍而至四海的塑像。

　　濮出圖，龍吟虎嘯動天下

　　1998年盛夏，著名考古專家、北京大學教授鄒衡在看完濮陽西水坡考古發掘後，激動地對主持該工地發掘工作的孫德萱高聲大叫：「老孫，拿紙來！」就這樣，鄒衡「一氣之下」把「中華文明淵源有自，龍虎俱在鐵證如山」宣洩在空空如也的白紙上。

　　在西水坡考古發掘之前，中國殷商以上的天文學曾被中國的「疑古派」和外國的「疑中派」視為一張白紙，特別是外國的「疑中派」總是尋找各種借口，強調中國文化自西而來，認為咱們最傳統的「四象二十八宿」也是從印度、巴比倫或埃及「偷」來的。

　　濮陽西水坡45號墓墓穴平面圖被確認為天文圖後，這些人再不胡說八道了。如今，「濮陽天文圖」已被載入中國科學院原院長盧嘉錫總主編的《中國科學技術史·天文學卷》第一章第一節，在該書上，這「新的一頁」卻寫了7頁。「濮陽天文圖」讓中國天文可考的歷史一下子提前3500多年，它比之前世界上最古老的、在埃及金字塔內發現的天文圖還要早2000多年。

　　「濮陽天文圖」的橫空出世，是震動世界的大發現。它也同時告訴我們和世界：現在中國的發展離不開世界，但遠古時代的中國是在離開世界的情況下獨立發展起來的。

　　●北京調走「第一龍」

　　西水坡出土的三組蚌塑圖如今靜靜地躺在濮陽市戚城公園（景區）專門為其建造的「中華第一龍」展廳里，而在西水坡發掘的瓶瓶罐罐、人頭蚌殼則堆滿濮陽市博物館的倉庫，孫德萱和北京大學的博士後，還有這兒的工作人員目前還在整理研究這些不會說話的資料，並企盼它們有一天能「開口說話」。

　　現在到西伯坡水庫邊尋找遺迹的人，只能看到一片汪洋。

　　「這兒的西水坡45號龍虎墓是複製品，是我做的，河南博物院的那個缺人的龍虎圖案，也是我親手複製的，真品被國家博物院（原中國歷史博物館）調到了北京。」孫德萱對記者說，「1989年，中國歷史博物館館長、著名考古學家俞偉超找我談話，說『老孫，我如果把你的三組（蚌塑圖）都調走，不近情理，我只調你一組，你還有兩組，比我的還多一組呀！再說，我這兒是代表國家的，不能沒有它，它在這兒也總能宣傳你濮陽呀！』」孫德萱想軟硬不吃，省文物局也一直說「不送！不送！」他接著說：「後來國家文物局給省里（文物局）下最後通牒，說『你不送，中央領導來審查展覽時，我就給你空天窗。』」無奈，只好把它送到了北京。

　　孫德萱說，他很傷心，從此再沒有進過國家博物館的大門，也再沒有與他發掘的「中華第一龍」見上一面。

　　但他很快又找回了喜悅，「反正我這兒的也不能說是贗品，它是用當時從西水坡出土的蚌殼擺塑的，貨真價實呀！現在哪兒要展出蚌塑圖，我扛著蚌殼就走，到那裡現擺，沒有問題，那個蚌殼是反是正、是大是小，我瞭然於胸。再者，它國家博物館調走了我的『第一龍』，卻調不走我的信息，如中國社會科學院的馮時，雖守著國家博物院，卻老到濮陽跑，來了解情況，收集信息進行研究。」

　　馮時找到北斗後，本來孤立的龍虎圖像由於北斗的存在，就只能做星象解釋---二象北斗星象圖就這樣被證死了。

　　45號墓虎的腹下有一堆散亂的蚌殼，而其他位置卻沒有任何零亂的情況。在1978年湖北出土的曾侯乙墓漆箱蓋星象圖中，虎的腹下也有一個類似於此的零亂圖像，這一目前還不能破解的神秘線索把兩個相差4000年的圖像緊密地連在一起，也就是說，西水坡45號墓的圖形和曾侯乙墓漆箱蓋的圖形所反映的內容應是完全一樣的。既然人們對曾侯乙墓漆箱蓋星象圖沒有疑問，那45號墓的圖形也不可能有第二種解釋，它也因此成為馮時確定45號墓是星象圖的最有力的旁證---孤證往往是可以說三道四的，而這時，旁證就會顯示出自己的力量。

　　「二象北斗星象圖」確定了，但那時的天與地又該是什麼樣子的呢？答案還在45號墓！

　　●「天圓地方」此處來

　　45號墓墓穴平面圖上（南）圓下（北）方，該平面圖與被稱為中國算學之首的《周髀算經》中所載的蓋天說理論驚人地吻合。依據蓋天說理論推演出蓋天圖的，是中國數學史和中國天文學史研究領域的奠基人之一錢寶琮先生。看到這個墓穴，人們就會聯想到中國傳統的「天圓如張蓋，地方如棋盤」的蓋天思想，即「天圓地方說」。馮時的研究證實，中國傳統的蓋天思想源遠流長，至少可以追溯到6500年前。

　　45號墓除去龍虎蚌塑布列的形象外，還有3具人殉，這種情況在同一時期的墓葬中還是第一次見到。科學家們鑒定人殉的年齡後獲知，他們都屬於12～16歲的男女少年，且頭部有刀砍的痕迹，屬非正常死亡。

　　3具人殉沒有被集中擺放在墓穴北部比較空曠的地帶，而是分別置於東、西、北3面，東、西兩具人殉位於東、西墓壁兩處凸起的類似壁龕的地帶，北面的人殉在北壁方龕內也是特意斜置，形成一個角度。研究表明，墓穴的形狀代表了二分（春分和秋分）日和冬至日太陽的運行軌道，而東、西兩具人殉的頭部恰好分別位於二分日日出與日落的位置，而北面一具人殉的頭部正好指向濮陽冬至日太陽初升的地方，且相當準確。

　　這些事實促使馮時不得不將該墓穴這一奇異現象與《尚書·堯典》的記載加以聯繫。在這部書里，古人當時已有一個很完整的觀念，認為春分、秋分、夏至、冬至由四位天文官分別掌管著，即所謂的「分至四神」。如此說來，那麼該墓中的3個孩子就是分別象徵司掌春分、秋分和冬至的神了。

　　在45號墓正南20米、45米處，還分別出土有同屬在45號墓主人的兩組依次被編為2號和3號的蚌塑遺迹。2號遺迹中有蚌龍、蚌虎、蚌鳥、蚌麒麟（一說是鹿）4圖像，3號遺迹中有蚌人騎龍、蚌虎等。在中國科學院原院長盧嘉錫總主編、中國科學院科技史研究所研究員、夏商周斷代工程專家組成員陳美東主編的《中國科學技術史·天文學卷》中，第一章第一節就是《濮陽龍虎北斗圖與龍虎鳥麟四象圖及其授時功能》。《中國科學技術史·天文學卷》中說：「龍、虎、鳥、麒麟4圖像匹配出現實非偶然，特別是考慮到後世龍、虎、鳥、麒麟四象系統的存在，有理由認為它們應是該四象系統的早期圖像。」濮陽西水坡6500年前的蚌塑天文圖，比埃及金字塔中的天文圖早2000多年，比巴比倫的界標天文圖早3000餘年。因此，無論是從文獻學和考古學上，我們的天文學都是世界古天文史上最先進的。

　　說到圖像，古人一直把它看得比文字重要，成語「左圖右史」就是明證。把圖像看得比文字重要是古人深知圖像來之不易，成一幅圖畫比做一篇文章更難，河圖洛書如斯，先天後天八卦亦如斯。諸葛亮「功蓋三分國」，卻「名成八陣圖」，《出師表》寫得不賴，卻讓他不能成為絕冠三國的智者名家。中國最偉大的繪畫作品，如《女史箴圖》、《虢國夫人游春圖》、《五牛圖》、《清明上河圖》等，也無不以圖自稱，由是可見古人對圖的頂禮膜拜。著名天文學家伊世同研究員認為，從圖像來之不易的角度看，6500年前的星象體系起碼要有萬年前的培育環境，如此才可能生根發芽，他認為濮陽天文圖可謂「萬歲星象」。

　　濮陽蚌塑天文圖的出土，提供給我們的不僅僅是公元前4500年前發生過的一些實實在在的事情，比如古人對天有多麼精確的認識，那時的原始宗教可能有一個多麼發達的狀況，所有這一切，只是一些很具體的認識。「我覺得更重要的一點是它建立了一個什麼，我們應該如何看待古代社會的知識背景---當時的人已經有這麼高深的知識了，這就是一個客觀存在的知識背景，我們以後再去探討什麼東西，必須要在這個背景下去探討。」馮時一再強調這個知識背景的重要性。

　　●「夏神」可憐被截肢

　　話說回去，既然春分、秋分和冬至之神都被我們發現並確認了，四象的存在也被權威人士予以認可，那司掌夏至的神，即南方之神在哪兒呢？

　　他安息在45號墓的正南，在3組蚌殼塑像正南的31號墓中---不過，這個孩子雖貴為夏至之神，卻很不幸，他的兩根腿骨被截下來做了北斗的斗杓，被安置在45號墓主人的腳下。31號墓的墓穴，就是按這個孩子被截肢後的長度挖的，這說明北斗的斗杓只能是他的腿骨，而不可能是別人的。不幸的是，我們對不起這個失去雙腿的孩子，在考古發掘中，腿骨不知道被清理到哪兒去了。要想把北鬥鬥杓就是他的「犧牲」證死，已經很難了。本來現代科學很好解決的小問題，因為當時的疏漏，給我們留下永遠的遺憾。

　　但這個孩子，45號墓墓主人的人殉，為什麼沒有葬於45號墓呢？

　　「墓中主人要騎龍升天，這孩子、也就是夏至之神，不能擋了主人路，所以被葬在2、3號蚌塑遺迹的南邊。按我的理解，他葬埋的地方在南天之上，這兒也該是夏至之神管轄的地盤。」這是孫德萱的解釋。但墓主人是怎麼騎龍升天的呢？