先人為何將自己的骨骼與星宿埋在一起？

先人為何將自己的骨骼與星宿埋在一起？

我們就舉一個實例，來看看中國古代天文學的物證，到底能夠早到什麼程度？看看這些物證表現了一些什麼具體的內涵，中國古人早期在研究什麼，他們在關心什麼東西。我們來看一下。

這張圖是在河南濮陽西水坡一個新石器時代的一個祭祀遺址中發現的，它的碳十四測定年代是距今6500年前，我們現在通過一系列的測定，有十幾個數據反映的都是這個年代，所以這個年代是可靠的。

這個遺迹包括四個部分，最下邊的這個，是一個墓葬，這個墓葬中央有一個墓主人葬在墓中，墓主人的東西兩側，用蚌殼精心塑放了一個龍、一個虎。

西水坡45號墓仰韶文化蚌塑星象圖：墓主人身體兩側分別蚌塑擺放了龍虎

我們再往下一張看，這張圖就是墓葬的平面圖，它的中間有一個墓主人，東邊是一個龍（右側），現在的方向是上南下北，大家的左邊是東，右邊是西，和現在的方位調了。墓主人的左邊是一個虎，墓主人的腳下還有一堆蚌殼。這是第一個。

墓主人腳下是北斗星的模樣

最北邊的一個墓葬，在這個墓葬的南邊，往南走20到25米的位置是第二組蚌塑，這第二組蚌塑一共擺了四個獸，一個龍，一個虎，一個鹿和一個鳥，還有其他的一些東西，在第二組蚌塑的南邊。

再往南走20—25米等距離的第三組蚌塑，第三組擺了兩個很重要的獸：一個龍和一個虎。和第一組墓葬裡面出現了龍虎是一樣的，不同的是，那個龍的身上，還有一個用蚌殼擺放的人，那個人騎著龍遨遊，這是第三組。

第三組再往南找20—25米，發現了第四組，第四組墓葬是一個人，這個人是一個孩子。他在入葬之前，腿骨已經被截掉了。

從南到北這四組的遺迹，按照今天的方向去測量它，它完全是按照正南正北的子午線擺設的。南北大約有100米的距離，這是非常宏大的祭祀場景。這給我們暗示了一個事實，當時的人已經學會了測定方位，如果我們在不知道東西南北、不知道子午線的時候，要在100米長度之內，沿著一條現在能夠測到的正南正北子午線擺四個東西，恐怕誰也做不到，只有在學會了測定方位的前提下，人們才可能做到這一點，而這個遺迹，就反映了這樣一個事實。

我們現在來看第一個墓葬，這個墓葬很特別，這個墓葬的主人兩側擺了龍虎，我們一提到龍虎，馬上會想到四象，漢代流行青龍、白虎、朱雀、玄武。四象的文化含義有很多，可以表現星象、表現天倫，也可以作為一個吉祥的符號，也可以表現方位，龍表示東方，虎表示西方。這個墓葬裡邊，到底有一個什麼樣的含義？這是我們很關心的一個問題。解釋這個龍虎，剛才我們說有多種的解釋，墓主人腳下的東西，如果把這個圖案論證了，恐怕龍虎的含義我們就可以把它說死了。

我們現在來看腳下的這對東西，我認為它是一北斗，古人用蚌殼堆塑一個北斗的圖像在墓中。我們從形象上看它很像北斗，用蚌殼堆塑的部分，斗的勺，人的兩跟腿骨的部分，像斗柄，這個圖像是用蚌殼和人的兩跟腿骨共同完成的圖像。但只從形象上來說，它是北斗，不能說服人。我們看有沒有其他的證據能夠證明它和北斗有關，或者它就是北斗。我們就來解釋特殊圖像的構圖形象，這個圖像，不像龍虎，完全是用蚌殼擺放，它以一種特殊的方式：蚌殼擺放一部分用人的腿骨擺放，一個類似於斗柄的圖像，這個用意到底是什麼？古人為什麼這樣做？

這樣讓我們想到了中國古代一個很重要的傳統，我們剛才說了，古人的觀測時間和活動，叫做觀象授時。觀象授時可以有兩個時期：一個是晚上，一個白天，晚上人們看星星，天上行星有很多。我們看哪個星星，中國古代的人看兩個區域，一個是北極所在的北天區，所謂北極就是天上那個不動的點，所有星星都圍繞著北極轉，因為這個區域，終年不落入地平線以下。什麼時候都能夠看到，一年中的哪一天都可以看得到，這個區域古人把他叫做「恆顯圈」。

除了這個區域之外還有一個區域，就是天球的赤道附近的星觀，地球的赤道大家都知道，我們先把天想像成一個球，把地球的赤道無限地向天上延伸，然後和天的天球相交的大圓，我們把它叫做「天赤道」，這個赤道附近分布的很多星星，中國古人把他總結出規划出二十八個星宿，這就是中國天文學史很有特點的星觀體現，就是二十八星宿。這二十八星宿，古人把它們分為東西南北四個區，每區又有它的一些授時，觀象授時你主要看的星星，就是授時的主星，通過這樣授時主星的形象來代表這四個區，每個區的授時主性都不一樣，因此它的形象也不一樣，那些授時主星所呈現的星象也不一樣，東區就是東宮主要的形象就是龍，西區就是虎，南區就是朱雀，北區早晚有變化，早期就是鹿，到晚期是玄武。

除了這二十八宿之外，我們剛才說了北極附近的恆顯區域中的星星，恆顯區域中的行星有一組星是最重要的，就是北斗。它在四五千年以前，比我們今天所能看到的北斗位置，更接近於北天極，這是天文學上的一個歲差的現象，由於這種現象影響，星星的位置會變，它和北極的位置更近，你夜裡邊看北斗星，好像就是掛在在天上的一個大角枕一樣，隨著夜的時間早晚，它可以圍繞北極終日旋轉，一年中不同的季節，也圍繞著北極做終年的旋轉，好像就是指示時間的一個大表一樣，人們根據北斗的柄的指向來判斷時間。這是觀象授時很重要的一個工作。

以身為度，人們白天利用周髀、利用表來測影

夜裡看北斗，那麼白天看什麼？我們剛才說了，要立表測影，要靠表影，那麼這個表是怎麼來的，我們在古文獻上看到這樣一個記錄，像《周髀算經》有這樣的記錄，中國古代把這個表叫「髀」，就是人骨的骨，尊卑的卑。這個字的本意是什麼呢？《周髀算經》是這樣記載的「周髀長八尺，髀者股也」就是人的腿骨，「髀者表也」，就是測影的表，這樣的一個記載，實際就把人的腿骨和測影的表聯繫起來了，這一個字就有雙重的含義，既是人的腿骨，又是測影的表，為什麼是這樣？這讓我們想到了人立表測影的活動和工作的發展。人們怎麼會認識到影子的變化，他們最早認識的影子是什麼影子？實際就是人自己的影子，人在太陽下一站，看自己有影子，而且自己的影子早晚會變化，這樣慢慢地就讓人悟到了，通過影子的變化可以決定時間的早晚，《史記·夏本紀》有這樣的一段記載，說大禹治水的時候，「以身為度」。

使人體能夠站立直立測影最關鍵的器官是什麼？就是腿骨，人把腿骨截了那就癱了，站不起來了，人之所以能夠直立，完成測影子的工作，最關鍵的部分就是腿骨。可是我們不可能想像、不可能指望找一個人整天在太陽底下給我站著測影去，這是不可能的，這不現實，而且測到的影子也不準確，人們要完成這種為模仿人體測影工作，就必須創造出一個天文儀器，而這個天文儀器最早最初是模仿人體測影而完成的，所以人們在創立這個表的時候，就繼承了人體測影最關鍵的部位——髀，所以「髀」既是人的腿骨的意思，也有表的意思，而早期的圭表，它的長度都是八尺，剛好相當於人的身長。這樣我們就把周髀的意義和圭表制日的活動聯繫起來，如果明白這一點，我們再來看比較獨特的北斗圖像，會知道，它實際體現了人們觀象授時的一個綜合思考，既有夜間對北斗的觀測來決定時間這樣的象徵，又有白天利用周髀、利用表來測影這樣的活動，把這兩者結合起來，就是這樣的一個圖像。從這個角度去看去論證，它是一個北斗圖像，應該沒有問題，如果北斗存在了，上邊東西兩部分龍虎，它表現的內涵只能是星象，不可能有其他的解釋。而且從北斗和龍虎的相應的位置上，我們也可以證明這一點，我們知道天上的恆星，相對的位置都是固定不變的，北斗和處於二十八宿的東方的龍和西方的虎構成一個什麼樣的相對位置呢？在《史記·天官書》裡面有很形象的記載，它說北斗的斗杓（音biao），也就是斗柄是指向龍頭、龍腳，北斗的斗筲那部分，是枕在虎的頭上，也就是所謂「杓攜龍角，魁枕參首」。我們再來看這樣一個圖像，斗標正好指向東方龍的位置，而斗魁指向西方虎的位置。這個方位絲毫不差。從圖像本身來論證它，墓葬裡面所擺放的一些遺迹，它的內涵就是在6500年以前人們所認識的天象圖，這樣的天象擺在墓葬裡面，反映的就是一張天文圖，我們出了這樣一個材料，有沒有其他可以和他比的材料呢？有。

我們在湖北隨州的曾侯乙墓裡面發現了一個二十八宿的漆箱，這個漆箱蓋上畫了二十八宿北斗和龍虎的形象，這就是漆箱蓋（如上圖），它的中央是一個篆書的「斗」字，在「斗」字的周圍，書寫了一圈二十八宿的名稱，這是一個明明白白的可以放心的星象圖，因為二十八宿的名稱都出來了。在二十八宿的東西兩則，分別畫了兩個獸，一個是龍一個是虎，如果我們把這二十八宿的名稱隱去，你所看到的就是北斗和龍虎，這些內涵和剛才我們所說的西水坡6500年前的蚌塑的遺迹內容完全一樣。不僅如此，這兩幅圖在一些細節上，都是完全一樣的，都非常吻合。

這張圖就是二十八宿漆箱的線圖，大家可以看在北斗和二十八宿名稱的外邊有一個龍一個虎，在這個圖的虎的肚子下邊，還有一個類似於火一樣的符號，在其他的地方沒有這個東西，這個圖像到底是什麼？其實就是古人觀象授時作為龍虎的地方的大火星，這個星星是古人觀象授時非常重要的星星，它是決定時間的一個重要的星星，這裡是出現在虎的肚子下面。我們回過頭來再看西水坡的圖，這張圖除了龍虎和北斗之外，我們在這個墓中也找到了一堆蚌塑，它的位置在哪裡，也在虎的肚子下面，只是由於發掘者比較草率，沒有把完整的形象保留下來，當時的發掘者解釋說，是人們擺放的龍虎，把剩餘的蚌殼就放在那裡了，我說這是不對的，古人的祭祀是非常虔誠的，不可能把任何沒有用的東西放在一個神聖的墓葬裡面，所以西水坡遺址中的這堆蚌殼有著類似於這張線圖中「大火星」的意義。

戰國曾侯乙墓出土的漆箱蓋麵線圖

為什麼要擺在那裡？一定有它的意義，如果把這兩個圖和剛才我們看到的曾侯乙二十八宿漆箱的對照，你就會發現，它是有意義的，它實際象徵的也是這個大火星，就是二十八宿處於龍心位置的大火星，現在要放在虎的下邊，是什麼意思？這在天文學上叫做日躔，就是這一年當中我看不到的這顆星的時候，是決定曆法的一個標誌。這樣的現象，實際就是決定曆法的標準天象，就如同我們看朔望月的「朔」一樣。這個天象是決定一個朔望月開始的一個標誌，那麼要一顆恆星看不見的時候，一個標準星整天看，什麼時候都能看得見，突然有這麼一個月看不見了，這是一個制定曆法的標準天象，所以放在虎的肚子下面，因為虎象徵的是西方，就在太陽落的時候，這個星星也落下去了人們看不到它，通過這樣的一個比較，也可以證明6500年前的墓葬所反映的內容其實就是當時人們所認識的天象。而且這樣的一個知識作為人們已經固有的傳統知識，被一直保留到了戰國的曾侯乙墓當中，這兩個圖像中間，相差了四千年，這四千年的時間我們看這個圖像和內容沒有絲毫變化，大家可以想想古代文明它的發端有多早，它的發展有多緩慢。文明的發展是加速度的，直到今天，我們的文明發展得越來越快，一百年以前和漢代還沒有什麼差別，在那個時候，人們要經過很長的時間獲得一點知識，這個知識要保持長久的穩定，這就是早期文明的一個重要特點，這是我們說的第一，最北邊的墓葬它的含義很豐富，限於時間的關係，不可能展開深說。

西水坡45號墓從北到南表現的是一個靈魂升天的過程

西水坡第三組仰韶文化蚌塑圖：展現墓主人靈魂升天的過程

墓葬的形制大家很奇怪，南邊是圓的，北邊是方的，誰見過這樣的墓葬，沒有。但如果我們這樣特殊的形勢納入中國傳統的宇宙觀中，這就很好解釋，因為中國古人把南方視為天的方向，把北方視為地的方向。在中國古代很獨特的宇宙論，就是「蓋天說」，它認為天是圓的，地是方的，這樣的位置正好就符合了所謂天圓地方的方位和傳統。不僅僅是表現了這樣一個人們概括性概念的天圓地方，還有更深層次意義。這裡面還有三個殉人，這殉人是分別葬在東西北三邊，有同學會問了，為什麼不都通通地放在南邊比較空曠的地方呢？

他有他的含義，這三個殉人不僅僅是一個表示墓主人身份的人殉，還有更豐富的更深層的文化象徵，就是「分至四則」。我們都知道，測四象基礎是測定方位，測定方位以後，就可以測定回歸年，為什麼我可以測到兩分兩至，兩分兩至也就是春分、秋分、夏至、冬至，這四個點在中國古代時間體系中是四個思想標準點，測定到了這四個點以後，就可以測到一個回歸年，這四個點是非常重要。中國古代的時空觀又是空間決定時間，這四個點就可以和相應的空間聯繫起來，人們就有這樣的傳統，最東方來象徵春分的位置，而西就是秋分的位置，南是夏至的位置，而北是冬至的位置。東西南北就可以分別象徵春夏秋冬，可以相互拴緊，這樣的一套文化傳統，我們最早可以在商代的甲骨文裡面找到，商代甲骨文裡面言之鑿鑿地有記載分至四神的材料，我們還可以在我們說的《尚書》的第一篇《堯典》中找到，《堯典》開篇講的就是這個天文授時，「乃命羲和，欽若昊天……分命羲仲，宅堣夷……申命羲叔，宅南交……分命和仲，宅西……申命和叔，宅朔方」。這裡的「分命羲仲、申命羲叔、分命和仲、申命和叔」和羲和的名字都有關係，古人就認為這是指羲和的四子，這個傳統在《山海經》裡面也可以看到。

在戰國時期，我們在長沙子彈庫出土了戰國楚帛書裡面也有非常明確的記載，而且那個記載更直接，就把掌握「兩分兩至」四神就看成是伏羲女媧的四個孩子，這四個孩子，後來就掌握了「兩分兩至」。這四個孩子分別有四個居住地，春分的孩子要居住在東方，秋分的孩子居住在西方，夏至的孩子居住在南方，冬至的孩子居住在北方，而這個墓葬中，在東西北正好發現了三個殉人。最下面這個殉人為什麼把他確定成為象徵冬至的神？我們曾經計算過這個角度，這個殉人不是沿著墓壁正東正西放著的，他特意給你一個角度，我們來計算一下這個角度有一個什麼樣的意義？計算的結果，表明這個角度所顯示的人骨頭像，他所指的方向，正是濮陽當地所能看到的、冬至那一天的日出位置，正好指向冬至那一天日出的方向，所以，這個神具有冬至神的象徵意義。

其他的幾個孩子跟他是一樣的，都具有這樣的意義。

夏至的神在這裡面沒有，我們在南方去尋找，南方尋找就發現了他在整個遺迹的最南端，在最南20米的時候就是他，他和其他三組的遺迹，放在同一條子午線上，只是相隔了20米。而且這個墓葬很特別，這個墓主人截掉了他的腿，根據墓葬的長度，我們可以知道，這個主人是截掉腿骨以後才入葬的，因為墓葬的長度沒有把小腿預留出來，在下葬之前，就已經把腿骨截掉了。那麼他的腿在哪裡去了，我們就想到他是用來擺放墓葬的北斗的斗柄，作為周髀的「髀」存在。所以他和其他的那三處殉人是一體的東西，表現的是位居最南方的那個夏至神。

西水坡墓葬最南端的殉人象徵著夏至神

這裡面當然還有一些更深層次的文化意義和文獻學的意義，這我就不去深談了，那他為什麼不放在墓葬的南邊，而放在整個遺迹的最南方了，這就涉及到整套遺迹的含義。我們說從最北邊的墓主人的墓葬到第二組擺放的龍、虎、鹿、鳥、蚌殼的遺迹，再到第三組，人騎著龍在天上遨遊，這三組遺迹表現了什麼？表現的就是墓主人靈魂升天的宗教場景。第二組，擺放的四象就是龍、虎、鹿、鳥。這組遺迹表現的就是四象，展現的是什麼意義，展現的是墓主人升天的過程，是由龍、虎、鹿、鳥駕馭墓主人的靈魂升上天去。第三組是一個線圖，表現的是一個龍一個虎，龍的身上還擺放著一個蚌塑的小人，小人騎著龍在天上遨遊，墓主人的靈魂已經升上天去了，是這樣一個場景。所以說整個完整的遺迹表現的是從最北端的墓主人死了以後，靈魂向南走，向天上走。南就是天，一直到天上，完成升天的過程，所以最北邊的墓葬，表現的是墓主人生前的世界，而我們現在看到的圖，表示的是墓主人升上天國以後的天上世界，實際表現的是天地兩界，而中間是一個升天過程。

長沙馬王堆漢墓出土的T字漆畫表現也是墓主人乘龍升天的過程

表現這樣一種觀念的升天景象，我們在後來的考古學的遺物中也發現了，像長沙馬王堆的漢墓，裡面出土過一個類似於「T」字樣子的漆畫（如圖），這個漆畫上講的就是這樣一個東西，就是人、地和天的兩界，最下層表現的就是墓主人生前的世界，上邊就是天上的天國，中間表現的墓主人乘著兩條龍升上天界去，和西水坡遺址這個乘著龍升天展現的景象是一樣的。

所以我們知道這個墓從北到南表現的是一個升天過程，這個過程是不允許中間有任何阻礙，墓主人的靈魂升天的通道是不能有任何東西在中間有所阻礙的，因此表現夏至的神，它的位置就只能在所有儀器的最南，不可能放在中間。

這樣一些的文化含義，在《尚書》裡面表現得非常清楚的，這個我們今天沒有時間過多地談到。

了解到這些內容之外，大家可能關心的問題就是墓主人到底是一個什麼人，我們雖然不能確切地知道他姓甚名誰，但是我們可以知道他到底是一個什麼身份的人，從中國古代天文學的王權特色、官營特色的特點去考慮，這個墓主人顯然是當時的一個統治者。有人說他這個墓葬裡面任何陶器都沒有發現，我們說他還需要什麼陶器？最下邊的北方的墓葬裡面展現的就是他生前觀天文授人時的職務、職守的特點，把整個的宇宙都隨葬自己的墓葬裡面，他還需要什麼？！這樣的一種宇宙觀是多麼宏大的一種宇宙觀，根本不是那些以陶器計、以日常生活計的概念所能夠表達的。雖然最北邊的墓葬展現的是他生前觀天授時的職能，職守是他的一個特權，只有他才能完成的一個特權，他把他生前的特權都隨葬在墓裡面，表現的是這樣的特殊含義。因此，從這個角度，墓主人就是當時的一個首領。有人說這就是顓頊，這個說法不是偶然的，歷史上顓頊帝就是一個天文改革家，一個曆法改革家，一個宗教改革家，死了以後，乘龍而達至四海，文獻上就是這麼記載的，這套史實與這套遺迹，確實太像了。即使如此，我們還是謹慎地不把他定成他到底是誰，他就是在那個時代的大領袖。

轉自：騰訊評論「燕山大講堂」