馬嵬兵變的結局，有些凄婉和哀傷，但更多的卻是武則天之謎！

天寶十四載對付唐玄宗來說，是不服常的一年。這一年，眾所周知的「安史之亂」爆發。時隔一年的6月，安祿山攻破潼關。6月13日拂曉時分，急忙的唐玄宗李隆基率領家眷、親信——楊貴妃姐妹、皇子、妃子、公主、皇孫、楊國忠、韋見素、魏方進、陳玄禮等人逃出長安。人名良多吧，其實沒若干好多人，除了這幾個，就剩下一小撮太監。呵護他們的禁戎行伍統共也就3000人。

流亡步隊從延秋門出宮，沿路過由縣城沒工具吃，由於縣令也跑了。到了午時，唐玄宗還沒吃上一口工具。楊國忠就買了些餅拿給他填肚子。這個饑渴交迫的時辰，仍是老百姓心愛，有的獻米飯，有的獻小麥，有的獻大豆;那些皇子皇孫可算見到糧食了，用手捧著，狼吞虎咽，很快就吃光了，卻還沒吃飽。

這個情景非常凄涼，大師都哭了，唐玄宗也掩面而泣。

教師長教師郭從謹對唐玄宗說：安祿山風險全國的壞心已不是一天兩天。已經有人到京城密告他，陛下去把密告的人殺了。所以安祿山才有施行兵變的機緣，害得陛下亡命。還記得宋當宰相的時辰，經常向陛下進忠告，全國是以得以承平，可是近年來，大臣都忌諱進諫，大多都是捧場奉承。如許一來，陛下對宮廷以外的事所知甚少。身在宮外的臣子，很早就意料工作會生長到今天這個境界，可誰敢說呢?只需真到了今天，臣也才敢說內心話。

郭從謹的話沒錯，可惜是馬後炮。燃眉之急是填飽肚子，不是反思。唐玄宗淡淡地回了一句：這是朕的不聰明，悔怨也來不及了。然後，命軍士分手到各個村落中找食吃，商定未時，也就是下戰書一點到三點的時辰，回到原地再往前走。

三更的時辰，他們到了金城縣，縣令早跑了，百姓也逃得差不多了，家裡還剩下一些吃食和鍋碗瓢盆，軍士們本身做飯吃，吃完就睡，驛站里也沒有燈燭，大師互相枕著身體睡覺，這時辰，早分不出高貴和卑賤。活著才是首要的。

6月14日，流亡步隊抵達馬嵬驛。這個處地點今天的陝西興平縣西北二十三里處。連日奔波勞頓，所有的將士又累又餓，牢騷四起。就在這人心極端不穩的時辰，太子李享俄然籌劃政變。歷史上叫做馬嵬兵變。

關於馬嵬兵變，舊史記實里說，真正的籌劃者、籌劃者是龍武上將軍陳玄禮。他經由過程太子的貼身太監李輔國，鼓動太子李享步履。太子李享是被動的，李輔國也只不外是一個中介。

然而，舊史的記實是為尊者諱。這並非歷史秘聞。

真實情形是，此次政變蓄謀已久。其實早在長安的時辰，政變步履已經悄然起頭，太子李享與親信暗害往後，派李輔國去拉攏陳玄禮，伺機對付楊國忠。李輔國仍是中介。

6月13日，唐玄宗從京師出逃，全戎行伍只需3000人，而太子李享斷後的人馬就有2000餘人。這裡面網羅禁軍的精銳戎行，叫飛龍禁軍。李享的兩個兒子，廣平王和建寧王「典親兵扈從」。這是多好的政變機緣。唐朝宮廷的歷次政變都要費盡心機攻破玄武門，勝算往往僅有百分之五十。此次不合，君臣逃離宮廷，來到荒郊外外，把持禁軍籌劃政變顯然是可操契約。

一個好機緣的出現，老是隨從跟隨著另一個更好的機緣。壞事也一樣，沒有最壞，只需更壞。就在倦怠禁甲士心不穩之際，楊國忠騎著馬從馬嵬驛出來，被一幫吐蕃使者攔住去路，說他們沒有吃的，要前往吐蕃。恰在此時，禁軍中有人高喊：楊國忠夥同胡虜謀反。

楊國忠內心驚慌，怕本身說不清，騎馬欲走，一支暗箭射來，楊國忠中箭落馬倒在地上，一群兵士過來，將他亂刀砍死。他的兒子和韓國夫人也被軍士誅殺。

緊接著，陳玄禮向唐玄宗上奏：「國忠謀反已被誅殺，貴妃不宜供奉，願陛下割恩正法!」

這一系列步履很快，快到眨眼之間。又彷彿一篇好作文一樣，首尾照應，很是到位。楊國忠剛被殺，陳玄禮就跳出來代表禁軍將士訴說他們的擔憂——若是楊貴妃仍然留在皇帝身邊，那麼，誅殺楊國忠的將士們內心就更不會平寧太平，軍心就更慌亂。

這是一個較著的要挾。一邊是山河，一邊是佳麗，你鬥勁愛好哪一個?

唐玄宗默然不語，他認為，楊貴妃久居深宮，即使楊國忠謀反，她又怎樣會曉得?她是無辜的，殺她就是殛斃無辜。

可是，如今的情形是，若是不殺楊貴妃，軍心亂了，不僅是失掉山河的問題，你這個陛下的人命生怕也難保全。

高力士這時辰也稟告唐玄宗：貴妃確實無罪，但將士們已經殺了宰相，貴妃仍在擺布，將士豈能心安，陛下應審時度勢，方可保住安然。

唐玄宗感應一種無力回天的衰弱。無法之下，只得命高力士傳諭，賜楊貴妃死。

這一年，楊貴妃三十八歲。她被縊殺在佛堂。死後，陳屍於庭院，讓禁軍將士們看到楊貴妃真的死了。將士們這才安心，護送唐玄宗往西而行。

然而，這僅僅是史籍記實的楊貴妃的第一種歸宿。舊史的記實是完全切確和真實的嗎?現實上，關於楊貴妃的人生歸宿，歷史上有多種不合的說法和記實。

第一種說法：楊貴妃沒死，她在尼姑庵里削髮為尼。唐玄宗分開馬嵬驛後，到了蜀地出亡，他前往長安往後，要將楊貴妃的骸骨遷移到長安來安葬。可是，派人到馬嵬驛一挖，驚人的工作產生了——屍身消失得無影無蹤。唐玄宗與禁戎行伍逃到蜀地再回到長安，前後也就一年多時辰。稍有醫學知識的人都曉得，如斯短的時辰內屍身肌肉腐臭但骨頭必定存在，可是，墳墓里什麼也沒有。於是，有人就得出如許一個結論，說楊貴妃死裡逃生了。

這就奇異了，明明被賜死，還陳屍於庭院，她怎樣逃的呢?這幾乎是一部懸疑片。若是說楊貴妃果真未死，那麼只需兩種可能：一、那時在佛堂中縊殺她的人並沒讓她氣絕身亡，只是使她且則地昏厥休克，這小我可能是成心，也可能是無意。如許，禁軍將士看到的「屍首」確實是楊貴妃。二、那時在佛堂中被縊殺的人不是楊貴妃本人，而是一個容貌酷似於她的宮女。死後換上楊貴妃的服飾，由於禁軍不成能近間隔檢察貴妃容貌，所以受到矇騙。

可是，楊貴妃逃離馬嵬驛後，現實去了什麼地方，終老於何處，沒人可以說清。一些學者認為楊貴妃已經有做過女羽士的履歷，所以推斷她隱居在某個道不雅觀不雅觀中。我認為，這種推斷一半是有按照的，另一半則是揣測，由於有一半的按照，所以這揣測不是完全地憑空誣捏。這一半的按照是，楊貴妃確實做過女羽士。我們來看看楊貴妃的履歷——她真名楊玉環，生於唐玄宗開元六年，公元718年的蜀州，從小在東都洛陽長大。原是唐玄宗兒子壽王的一個妃子。一天，楊玉環隨壽王到華清池避暑，偶爾見到唐玄宗。唐玄宗對楊玉環是一見傾心，以致於晚上失眠。越日夙起，倦怠地向高力士感傷道：如許的佳麗兒，叫朕心下好難拋!高力士馬上提議，召楊氏進宮來與唐玄宗碰頭。唐玄宗說，本身與楊玉環是翁媳關係，碰頭也沒用，只能是相思。

高力士為了奉迎唐玄宗，就想出一個主見，悄聲告訴唐玄宗。唐玄宗聽了很愉快，吩咐高力士去辦。

於是，高力士就去勸戒楊玉環，要她丟下壽王，進宮伺候皇上。楊玉環本來就是個心比天還高的女人，在榮華富貴的面前，做了壽王四年邁婆的楊玉環，對壽王的愛變得淡了。她分開了壽王，按照高力士的精心放置，先到內宮的太景不雅觀不雅觀做了一名女羽士，起名楊太真，過渡一下，便被接進唐玄宗的宮中，如許，既消弭了人們對玄宗亂倫的不雅觀不雅觀點，別號正言順地娶了佳麗。

再說另一半的揣測，若是楊貴妃逃離馬嵬驛，真的又隱居道不雅觀不雅觀中做了女羽士，唐玄宗在出亡之後回到長安，就不會去探求她嗎?從楊貴妃死裡逃生的兩種可能性來看，借使倘使縊殺她的人是成心不將她縊死，或者換宮女替死，那麼必定是唐玄宗一手放置的，以便日後團聚。然而，除了日本學者大津郡的《郡志》上有唐玄宗與楊貴妃舊情難捨的記實之外，再也找不到任何按照。再者，借使倘使縊殺之人是無意的，那麼楊貴妃被埋往後，是若何逃出墳墓的?有人發掘仍是本身脫手?似乎都不大可能，也沒有任何的歷史記實。

是以，楊貴妃沒有喪命馬嵬驛的可能性是存在的，而她的下落和她做了女羽士的說法，是沒有按照的，無法建立。

我們提到日本學者大津郡的《郡志》，在這本書里，透顯露楊貴妃人生歸宿的第二種說法，這種說法傳佈於日本民間和學術界。說楊玉環沒有被縊死，被縊殺者是宮裡的一個侍女。而楊玉環本人流亡到日本。怎樣逃的呢?說法更玄，說是唐玄宗派人機密護送她漂流過海，到了上口縣向津具半島油谷町村。在日本本地的「二尊院」中，還有楊貴妃的墳墓。

我們姑且認定這種說法具有真實性，那麼楊貴妃流亡到日本後，以何為生呢?

《郡志》一書里有段記實，說唐玄宗得知楊貴妃東渡扶桑，舊情難捨。心中思念，漂洋過海去探望不大實際，就派遣特使送了兩尊佛像給小楊，並且勸她回國，再續前緣共享富貴。楊貴妃心已成灰，心說昔時你為了保全本身，讓我偷渡到日本，一世情緣早就隔離。於是，她拔下頭上的一根玉簪，讓特使交給唐玄宗，以示報答。數年後，楊貴妃在本地無疾而終。所謂「二尊院」就是由於那兩尊佛像而得名。

這說法是真是假?二尊院五十五世長老慧學有兩段關頭的記實——

第一段記實：「天寶十五年七月，唐玄宗愛妃楊玉環乘空櫨舟於久津唐渡口上岸，上岸後不久死去，里人相寄，葬於廟後。」

第二段記實：「六軍既發，貴妃氣息有所緩和，著人救之，造空櫨舟，置數月糧食於舟內，放逐海中，任其漂流。」

這兩段記實說了一個意思：楊玉環沒有被縊死，她緩過氣來，被人救了，救她的人打造了空櫨舟，在舟里放了可以吃幾個月的糧食，然後把舟放到海里，楊玉環上舟漂流，漂到哪兒算哪兒。

首先，這裡面有兩個關頭之處。

其一，「空櫨舟」。什麼是「空櫨」?就是沒有櫓，這船沒有船櫓，就從中國漂流到了日本，這幾乎是一個神話。

其二，「任其漂流」。這是什麼意思?舟里放的糧食，是流亡途中保全人命的口糧，這聲名流亡是有目的地的，不是無地放舟，任其漂流，漂到哪兒算哪兒，無疑是一種浪漫安泰死。既然救濟了楊玉環的人命，再讓她「任其漂流」顯然不合邏輯。

其次，長老慧學的記實與《郡志》是矛盾的。《郡志》里說，楊玉環到了扶桑;長老慧學的記實說，楊玉環上岸就死了，二尊院只不外是安葬楊玉環的地方。後來，唐玄宗得知楊玉環埋在這裡，所以送來兩尊佛像，以依靠哀思。

固然，關於楊玉環流亡到日本的兩個記實，也有一個配合的前提，就是楊玉環並未喪命馬嵬驛。這個前提建立，傳佈於日本民間和學術界的說法才具有必定的可托性。

是以，得再回到天寶十五年六月間迷霧重重的馬嵬驛。這裡現實產生了什麼?唐玄宗果真受到要挾，必需誅殺楊玉環嗎?除了舊史的記實，在一些唐詩中也透顯露一些信息。譬如在李益的七絕詩《過嵬驛》和七律《過嵬驛二首》以及劉禹錫的《馬嵬行》中，訴說了楊玉環人生歸宿的第三種說法。

李益的詩中寫：「血洗托君蓮花血」、「太真血染馬蹄盡」。什麼叫「血染馬蹄盡」?意思是說楊貴妃喪命亂軍之中，且是被刀刃砍死的。

杜甫在他的《哀江頭》一詩中寫：「明眸皓齒今安在，血污遊魂歸不得」，這一句中「血污」二字很關頭，若是楊貴妃是被縊死的，那就不成能見血，似乎誅殺楊貴妃的編製不是縊殺，而是用刀刃之物。

還有劉禹錫的《馬嵬行》，其中有這麼幾句：「貴人牽帝衣，低迴轉美目，風日為天暉，貴人飲金屑」。注意「飲金屑」，意思是說楊貴妃是吞金而死的。

然而，詩歌總有抒情和誇大的身分，不是切確的史料。但這些詩有一個配合的信息，就是楊貴妃死於馬嵬驛。

這就是關於楊貴妃的人生歸宿各色各樣的說法，但無論是哪一種，終極都要歸結到兵變的問題上。

兵變是太子李享一手籌劃的，他與陳玄禮煽惑誅殺楊貴妃，實際上鋒芒是指向唐玄宗。就那時紊亂躁動的場合排場而言，不是唐玄宗一小我所能節制的，他連本身的安然都無法保證，怎樣可能精心預備放置楊貴妃逃跑?所謂的「縊殺不死」和「偷換計」僅僅是一種由於傳說楊貴妃未死而衍生出的揣測。在那時極端求助緊急的情形下，楊貴妃是必死無疑的。她死後，太子李享和陳玄禮等人煽惑軍士要求磨練楊貴妃的屍身。這很危險，若是縊死的不是楊貴妃本人，或者她還有一口吻，太子等人便可以此為砌詞加害唐玄宗。

太子等人很清楚，對付唐玄宗來說，殺死楊國忠是可以容忍的，但要他殺死楊貴妃，這一點很難，他要經由一場疾苦和劇烈的思惟鬥爭。所謂「公憤難犯」，受到勒迫而又沒有一個酬報他解脫的唐玄宗別無選擇，只能做出賜死楊貴妃的抉擇。

一個統治大唐帝國40餘年的皇帝，終極卻沒有才能保住一個愛妃的生命。當天黃昏，楊貴妃的屍身被安葬在驛亭西一里遠的路旁土坡下，軍士們的怒火得以平息，所有的人山呼萬歲。唐玄宗沒有一絲欣慰和半點快樂。他和陳玄禮等將士有一席談話，談話中只說起楊國忠，而沒提到楊貴妃之死半句，他已經哀思得無法言喻了。

這就是馬嵬兵變的終局。有些凄婉和哀傷。但沒轍，歷史心冷似鐵。