跟李計忠大師學易經：金爻斷

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跟李計忠大師學易經：金爻斷（上篇）

1、詳論用神、原神、忌神和仇神：以用神為中心

人有賢良和不肖的區別，卦有過度和不及的差異。太過度的要減損它才能成就，不及的要增益它才有利。本段是論卦象的過與不及。

「賢」是賢良，「不肖」是不長進。「損」是消耗、減少，「益」是補充、增加。「太過者損之斯成，不及者益之則利」，正如同中國醫學中的「固本培元，對症下藥」的道理。斷卦必須要有用神，用神就好象針對病患而下的葯。有用神於是就有「原神」（生用神者）、「忌神」（克用神者）以及「仇神」（生忌神而克原神者）。

一切皆以用神為中心。生扶用神、原神者為吉，相反，生扶忌神、仇神者為凶。「過」與「不及」也是相對於用神來說，如「求財占」中「妻財爻」發動，一般都作為吉論，然而妻財是招惹麻煩之源，過多反而不妙。再有，「月破」（受月建所沖之爻）要出破、填、合，「旬空」（即「六甲旬空」，以「日辰」論）要出旬、值日，動要合，靜要衝，克、絕處要逢生，沖處要縫合，合處要逢沖等，這便是「損益之道」。「殊」是區別、不同的意思。人有賢和不肖的區別是說明卦之有太過和不吉。

2、日辰與月建的吉凶：卦斷的主宰與提綱

日辰是六爻的主宰，月建是萬卦的提綱。本段是論日辰、月建影響吉凶的作用。

「日」是指日干，「辰」是指日支。日辰是斷卦的核心，不論日辰就不得知卦中的吉凶輕重。日辰除了對卦中各爻（特別是動爻）起著生克沖合等或損或益的作用外，還可以起到衝起靜爻、提拔伏爻、填實空爻等作用。這些作用都可以有效地改變卦中「用神」與「忌神」間的強弱對比，而直接影響吉凶的結論。

「月建」也稱「月令」，是根據「太陽曆」中的「二十四節氣」而訂立，以「節」為月建之首，「氣」為月建之中。現在的月建是沿用夏曆，以「立春」「月建寅」為一年之首，「驚蟄」為「月建卯」一月之始等。月建直接影響著五行之氣「旺、相、死、囚、休」的狀態，其中旺、相為「旺」，而死、囚、休為「衰」。而卦中各動爻五行有氣還是無氣，又都影響卦中的吉凶。所以說「月建乃萬卦之提綱」，所以月建也稱為「月提」。「助桀為虐」，也作「助紂為虐」。這裡是借「桀」為忌神、仇神。

3、「太歲」之爻：年中天子

最忌憚的是歲君，適宜靜而不適宜動。最重要的是身位，希望生扶而不希望克傷。本段是論太歲與身位的吉凶。

「歲君」即「太歲」之爻。太歲就是指「年中天子」，「子年在子」、「丑年在丑」之類。雖然說是「最惡者歲君，宜靜不宜動」，這是以歲君為忌神、仇神，或衝剋「世爻」、「身爻」（即「月卦身」，或稱「卦身」，也就是文中的「身位」）的情況而論；如果太歲生、合世爻、身爻，或為原神、用神發動，就不能視為「最惡」了。

安「月卦身」的方法可依照下面的歌訣：「陰世則從午月起，陽世還從子月生，欲得識其卦中意，從初數至世方真。」卦身之爻為所佔事的主體，沒有卦身，則事無頭緒；若卦身有傷，則主其事難成。然而卦身的實際意義有時仍不清晰，後來學者往往受到困擾。

4、應位遭傷：不利他人之事

應爻遭到克傷，是不利於他人之事。世爻受到制約，是不利於自己之事。強調應爻與世爻的概念。

這裡仍然是以自測來論，以世爻為自己，應爻為他人。顯然，世爻不希望受制。然而，除了自測以外，還有不少的情況是替他人測問，在這種情況下，就不能只憑世、應來論，而應該依照六親的關係，測父母、長輩用父母爻，測平輩用兄弟爻，測晚輩用子孫爻，女測丈夫爻，男友用官鬼爻，男測妻子、女友用妻財爻等。

5、世應皆不宜動：爻變對世爻、應爻的意義

世爻出現交、重，如同馬首是瞻兩眼貫注。應爻一旦發動，好比猿猴攀登要一心一意。本段是論爻變對世爻、應爻的意義。

「馬首是瞻」原指作戰時士卒看著主將的馬頭決定行動的方向，後比喻服從指揮或樂於追隨。這裡用「馬首」和「猿攀」來比喻，其實是說明要集中注意力的意思。因為「吉凶悔吝者，生乎動者也」，一切卦斷均以動爻為焦點，而且一般的規律是「應動則他人有變，世動則自己遲疑」。

6、用爻有氣無他故：所作皆成

用神有氣就沒有變故，做事都能成功。用神無氣就被衝剋，謀劃都不能順心。本段是論有氣、無氣對用神的影響。

「用神」，是指卦測文書、長輩時用父母爻之類。「無他故」是沒有其他的變故，就是指沒有受到沖、克的意思。「主象」，也即用神。「徒存」是說徒然存在，也就是用神無氣的情況，這裡是泛指被沖、克。用神有氣而不受刑衝剋害，自然所求萬事都能稱意，哪怕受到衝剋，仍可伺機而有所作為。反之，用神無氣而受到衝剋，則一切謀劃都不能順心。

「有氣」、「無氣」，是指與五行在不同月令下的「旺、相、死、囚、休」等情況。旺、相為「有氣」，死、囚、休為「無氣」。這裡則是泛指生、扶或沖、克。

春則木旺、火相、水休、金囚、土死；夏則火旺、土相、木休、水囚、金死；六月則土旺、金相、火休、木囚、水死；秋則金旺、水相、土休、火囚、木死；冬則水旺、木相、金休、土囚、火死。」從中可知五行的「有氣」或「無氣」。

7、自空化空：必成凶咎

從空化出空，必然成為凶咎。刑合或克合，最終還是乖違。本段是解釋自空化空，刑合克合的概念。

「自空化空」，是指旬空之爻發動，仍然變化出旬空之爻，比如甲子旬戌，亥旬空，戌爻化出戌、亥爻之類。一般的動爻自空化空，不見得必然凶咎，這裡的空應是指用神。動是事之開始，變是事之終結，自空化空，所求之事自然是為凶了。

「克合」，是指子水丑土、卯木戌土、巳火申金之類。「克合」是最終意見不和之象，但到底是怎麼一回事也並沒有詳細說明。所以，與其說是合，倒不如乾脆說是克。

午未之合為「刑合」，因為午為「自刑」。假如是這樣的話，那麼寅木亥水，辰土酉金等，也可以算是「刑合」，所以這個比喻是不可取。況且在其他術數如奇門遁甲中，刑還有「刑方」和「被刑方」之別，不可能只要見「辰、午、酉、亥」字，就說是自刑，至少也得知「午化午」之類，才可以說是自刑。但「午化午」作伏吟論，也沒有自作刑論，所以有人認為這裡的刑是無稽之談。

8、三刑之理：十二地支三刑的吉凶

動爻遇到合會被羈絆，靜爻得到沖可以暗興。有入墓則不會受克，帶旺相則不會逢空。本段是論沖、合、克、空的特殊情況。

「合」，一般指測事可成，但有時也有羈絆的意思，所以不能一概而論。動爻原有生克沖合的能力，但受到羈絆自然不能變化，也就失去了能力。化解的方法，只能用沖。如受日辰所合，以丑土為用，於子日為「日合」，要等到未日才能得解。如受其他動爻所合，比如子水發動合丑土用神，則要用午火沖開子水方才可解。

不動之爻，稱為「靜爻」。靜爻本身沒有生克沖合的能力，但如受日辰所沖，則稱為「暗動」（或「暗興」），就可以對卦中各爻起到生、克的作用，但是仍然沒有沖、合的能力。

「墓」即五行生旺十二宮中的「墓」。「入墓」有兩種情況：一是「入墓於日」，二是「自化入墓」。如寅木爻於未日，未為木之墓，這稱為「入墓於日」；如寅木發動，變出未土，則稱為「自化入墓」。假如有申金髮動來克寅木，由於入墓的緣故，則寅木不受克。一般的「三合」中，只有「三合木局」、「三合火局」、「三合金局」和「三合水局」。

9、地支刑衝剋害：兇惡之神的吉凶

能夠得到扶助，那麼衰弱休囚也不為凶。能夠遇到生合，那麼刑衝剋害都可化解。本段是論扶助、生合的特殊情況。

用神如果遇到土爻、金爻或水爻值春令等，為死、囚、休，為「不得令」。但若得日辰或動爻生扶，雖衰弱而不為凶。如用神為巳火，寅刑巳，但寅木生巳火，則又作生論，而不作刑論，這就為「貪生忘刑」；又如亥水發動，巳火受到衝剋，若得卯木來生，便形成水木火相生的局面，則不作亥水克巳火論，這就為「貪生忘克」：再如得寅木來合亥水，同樣也不作沖論，這就為「貪合忘沖」。上例中，卯木起著「通關」的作用，寅木則起著「動值合而絆住」的作用，其餘以此類推。

1、卦爻的衰旺與動靜之間的關係：辨動靜以定刑沖

判別衰弱或旺相，來查明是克是合。分辨發動或安靜，以確定是刑是沖。

此二句是說卦爻的衰旺與動靜之間的關係。爻雖值月令旺相，但若不發動的話，也無法去衝剋卦中各爻。相反，休囚之爻能夠發動，即使靜爻旺相，也難免受其衝剋。

11、刑非刑，合非合：十二地支的刑沖害合

並而不並，沖而不沖，是因為多字眼。刑而非刑，合而非合，是因為少支神。

「並」可有兩個含義，其一如子日測，卦中有子水，是子水與日辰「並」；其二如有動爻變出未土，未土又發動生他爻，則未土變爻和未土動爻也可以「並」。因是相同的「十二辰」，所以說「因多字眼」。然而，若相併之爻自身「化墓」（如寅化未）、「化絕」（如寅化申）、「化克」（如寅化酉），則為「並不並」。同樣，如子日測，卦中午火為用神，則午火受日辰之沖，若卦中又有子爻或日辰發動來沖午火，但子爻動化墓、化絕、化克等，又不能沖午火，則為「沖不沖」。

「刑」指「三刑」，「合」指「三合局」。如卦中（包括日辰和月令）全見，才成刑合，缺一即為不成，所以說「為少支神」。靜爻則不成刑合。