學者葉聖陶的深厚佛緣(圖文)

(2012-11-27 09:19:57)

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葉聖陶（1894-1988年）是現代著名作家、教育家、出版家和社會活動家。他為中國的語文教育事業傾注了大量的心血，做出了重要貢獻。葉聖陶還與印光法師和弘一法師等高僧有來往，與豐子愷、夏丏尊等居士保持密切的關係。通過與高僧和居士的接觸，他不僅了解了佛法，而且對嚴格苦行的高僧產生了無限崇敬之情。一、葉聖陶生平葉聖陶，原名葉紹鈞，字秉臣。江蘇省蘇州人。葉聖陶幼年家境貧寒，13歲考入蘇州草橋中學，中學畢業後因家境清貧，被迫在一個初等小學當教員。19歲時被排擠出學校，在家閑居期間經常撰寫文言小說發表在《禮拜六》等雜誌上。23歲到上海商務印書館附設的尚公學校教國文，並為商務印書館編小學國文課本。25歲應聘到吳縣甪直縣立第五高小學任教。從1918年起，葉聖陶先後在《婦女雜誌》、《新潮》等雜誌上發表白話小說和論文。1921年，與沈雁冰、鄭振鐸等發起組織「文學研究會」，提倡「為人生」的文學觀，並與朱自清等人創辦了我國新文壇上第一個詩刊《詩》。此後與夏丏尊合作出版了《閱讀與寫作》、《文心》、《文章講話》等。他發表了許多反映人民痛苦生活和悲慘命運的作品，出版了童話集《稻草人》以及小說集《隔膜》、《火災》等。1930年，他轉入開明書店。他主辦的《中學生》雜誌，是三、四十年代最受青年學生歡迎的讀物，在社會上有廣泛的影響。「九一八」事變後，他積極投身抗日救亡活動，參加發起成立「文藝界反帝抗日大聯盟」。抗戰期間，他內遷四川，先在中學、大學執教，後繼續主持開明書店編輯工作，同時寫下了不少散文小說詩詞，從不同角度揭露了舊社會的黑暗和人民的悲慘生活，歌頌了在民族解放鬥爭中堅強不屈的普通群眾。1946年，葉聖陶回到上海後，積極投身愛國民主運動。他擔任了中華全國文藝界協會總務部主任，主持文協的日常工作，還擔任了上海市小學教師聯合進修會和中學教育研究會的顧問。他編輯雜誌、撰寫文章、發表演講，揭露和抨擊當局內戰、獨裁、賣國的罪行，呼籲文化界教育界同人「要有所愛，有所恨，有所為，有所不為；和廣大的人民，為同一目標而鬥爭」，「匯為巨力致民主」，「轉移風氣，挽回世運」，開創「為萬世開太平」的局面。1949年初，葉聖陶應中共中央的邀請，由上海經香港到達北平，擔任華北人民政府教科書編審委員會主任；6月，參加新政治協商會議籌備會；7月，參加第一次文代會併當選為文聯全國委員；9月，出席了中國人民政治協商會議第一屆全體會議。新中國成立之後，他先後擔任出版總署副署長、人民教育出版社社長、教育部副部長等職，併當選為第五屆全國人大常委，第五屆全國政協常委和民進中央主席。二、葉聖陶與弘一法師葉聖陶對佛教有著深厚的感情，對教界的大德高僧尤其崇敬。當時在佛教界很有影響的弘一法師和印光法師，給他留下了深刻的印象。葉聖陶是在豐子愷的介紹下認識弘一法師的。葉聖陶早在民國初年就聽說過尚未出家的弘一法師，因為弘一法師未出家之前以音樂、書畫、篆刻而聞名。那時上海有一《太平洋報》，其藝術副刊由李叔同（弘一法師）主編，葉聖陶也喜歡篆刻，對於副刊所載他的書畫篆刻都中意。後來，葉聖陶也聽說李叔同出家。雖然聽說，但彼此從沒有見過面。後來，葉聖陶聽夏丏尊的介紹，對弘一法師有了更多的了解。葉聖陶與弘一法師的學生豐子愷是好友。經常從豐子愷口中得知弘一法師的一些情況，產生了想見一見弘一法師的願望。在豐子愷的安排下，葉聖陶終於有機緣見到了弘一法師。1927年秋的一天，弘一法師接到豐子愷的信，約葉聖陶星期日到上海功德林去見弘一法師，葉聖陶便帶著渴望的似乎從來不曾有過的清凈心去了功德林。葉聖陶在《兩法師》一文中描述了見到弘一法師的情景：走上功德林的扶梯，被侍者導引進那房間時，近十位先到的恬靜地起立相迎。靠窗的左角，正是光線最明亮的地方，站著那位弘一法師，帶笑的容顏，細小的眼眸子放出晶瑩的光。丏尊先生給我介紹之後，叫我坐在弘一法師的側邊。弘一法師坐下來之後，就悠然數著手裡的念珠。我想一顆念珠一聲「阿彌陀佛」吧，本來沒有什麼話要向他談，見這樣更沉入近乎催眠狀態的凝思，言語是全不需要了。奇怪的是在座一些人，或是他的舊友，或是他的學生，在這難得的會晤時，似乎該有好些抒情的話與他談，然而不然，大家也只默然不多開口。未必因僧俗殊途，塵凈異致，而有所矜持吧。或許他們以為這樣默對一二小時，已勝於十年的晤談了。在葉聖陶的印象中，弘一法師面容清癯，長髯飄浮，回答人的問題總是一句短語，但對人很殷勤，就像傾訴整個心愿。而且弘一法師非常謙虛，曾有位叫石岑的先生撰寫有《人生哲學》一書，向弘一法師請教一些關於人生的意見。弘一法師卻虔敬地回答說：「慚愧，沒有研究，不能說什麼。」在見過弘一法師之後，大眾一起用午餐。下午弘一法師約定了要去見印光法師，說誰願意去可一起同去。葉聖陶因為很早就知道印光法師是凈土宗的大德，並且見過印光法師的文鈔，也跟著弘一法師去了。一起同去的有七八個人。他們決定不坐人力車，步行前往。葉聖陶在《兩法師》一文中描寫了弘一法師步行的身影：弘一法師拔腳就走，我開始驚異他步履的輕捷。他的腳是赤著的，穿一雙布縷纏成的行腳鞋。這是獨特健康的象徵啊，同行的一群人哪裡有第二雙這樣的腳。慚愧，我這年輕人常常落在他背後。我在他背後這樣想他的行止笑語，真所謂純任自然，使人永不能忘，然而在這背後卻是極嚴謹的戒律。葉聖陶與弘一法師的交往並不多，由於他與夏丏尊是兒女親家，有機會在夏丏尊那裡看到許多弘一法師的書法，他還專門寫過一篇《弘一法師的書法》的文章，其中對弘一法師的書法有不少評價：弘一法師對於書法是用過苦功的。在夏丏尊先生那裡，見到他許多習字的成績。各體的碑刻他都臨摹，寫什麼像什麼。……藝術的事情大都始於模仿，終於獨創。不模仿打不起根基，模仿一輩子，就沒有了自我，……從模仿中蛻化出來，藝術就得到了新的生命。不傍門戶，不落窠臼，就是所謂獨創了。弘一法師近幾年來的書法，可以說已經到了這般地步。……就全幅看，許多字是互相親和的，好比一堂謙恭溫良的君子人，不亢不卑，和顏悅色，在那裡從容論道。就一個字看，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，只覺得每一畫都落在最適當的位置，移動一絲一毫不得。再就一筆一畫看，無不教人起充實之感，立體之感。在弘一法師圓寂之後，葉聖陶在《談弘一法師臨終偈語》一文中，對弘一法師的偈語作了解釋：弘一法師臨終作偈兩首，第二首的後兩句是「華枝春滿，天心月圓」。照我的看法，這是描繪他的生活，說明他的生活體驗：他人世一場，經歷種種，修習種種，到他臨命終時，正當「春滿」「月圓」的時候。這自然是「好好的死」，但是「好好的死」源於「好好的活」。他臨終前又寫了「悲欣交集」四字，我以為這個「欣」字該作如下解釋：一輩子「好好的活」了，到如今「好好的死」了，歡喜滿足，了無缺憾。無論信教不信教，只要是認真生活的人，誰不希望他的生活達到「春滿」「月圓」的境界？而弘一法師真的達到這種境界了。他的可敬可佩，照我不參佛法的人說，就在於此。葉聖陶還根據弘一法師的臨終偈頌的意思，作了四言兩首詩歌緬懷他：華枝春滿，天心月圓。其謝與缺，罔非自然。至人蔘化，入以涅槃。此境盛美，亦質亦玄。悲欣交集，遂與世絕。悲見有情，欣證禪悅。一貫真俗，體無差別。嗟哉法師，不可言說。三、葉聖陶與印光法師除了對弘一法師有過幾次見面以外，葉聖陶還曾在弘一法師的帶領下，在上海新閘路太平寺，親近了印光法師。葉聖陶在《兩法師》一文中描寫了見到印光法師的情景：見寺役走進去的沿街的那個房間里，有個軀體碩大的和尚剛洗了臉，背部略微佝著，我想這一定就是了。果然，弘一法師頭一個跨進去時，就對這位和尚屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳，我心裡肅然，有些人以為弘一法師該是和尚里的浪漫派，看見這樣可知完全不對。印光法師的皮膚呈褐色，肌理頗粗，一望而知是北方人；頭頂幾乎全禿，發光亮；腦額很闊；濃眉底下一雙眼睛這時雖不戴眼鏡，卻用戴了眼鏡從眼鏡上方射出眼光來的樣子看人，嘴唇略微皺癟，大概六十左右了，弘一法師與印光法師並肩而坐，正是絕好的對比，一個是水樣的秀美，飄逸；一個是山樣的渾樸，凝重。在太平寺，葉聖陶見證了弘一法師與印光法師之間的交流。弘一法師就一些問題三次向印光法師請教。印光法師就所提出的問題作了嚴肅的解答。印光法師在回答問題時，聲色有點嚴厲，間以呵喝。在葉聖陶眼中，印光法師的「話語很多，有零星的插話，有應驗的故事，從其間可以窺見他的信仰與歡喜。他顯然以傳道者自任，故遇有機緣不憚儘力宣傳；宣傳家必有所執持又有所排抵，他自也不免。」在見過印光法師之後，葉聖陶寫了《兩法師》一文，文中這樣評價印光法師：在佛徒中，這位老人的地位崇高極了，從他的文抄里，見有許多信徒懇求他的指示，彷彿他就是往生凈土的導引者。這想來由於他有很深的造詣，不過我們不清楚，但或者還有別一個原因。一般信徒覺得那個「佛」太渺遠了，雖然一心皈依，總不免感到空虛；而印光法師卻是眼睛看得見的，認他就是現世的「佛」，虔敬崇奉，親接謦欬，這才覺得著實，滿足了信仰的慾望。故可以說，印光法師乃是一般信徒用意想來裝塑成功的偶像。葉聖陶儘管對佛教有深厚的感情，對像印光法師和弘一法師這樣的高僧懷有崇高的敬意，並且還與夏丏尊和豐子愷等居士有密切的往來，但他最終沒有成為一個佛教信徒。在《談弘一法師臨終偈語》一文中，葉聖陶表露了自己對佛的心跡：我不參佛法，對於信佛的人只能同情，對於自己，相信永遠是「教宗勘慕信難起」（拙詩《天地》一律之句）的了。也曾聽人說過修習凈土的道理，隨時念佛，臨命終時，一心不亂，以便往生凈土。話當然沒有這麼簡單，可是幾十年來我一直有個總印象：凈土法門教人追求「好好的死」。我自信平凡，還是服膺「未知生，焉知死」的說法。「好好的死」似不妨放慢些，我們就人論人，最要緊的還在追求「好好的活」。修習凈土的或者都追求「好好的活」，只是我很少聽見說起。
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