善導大師念佛法要

06-03

善導大師念佛法要

主講：如本上人整理：編輯部

諸位菩薩，大家好！現在要演講「善導大師念佛法要」，善導大師是何許人也？是凈土宗第二代祖師，已修到開悟證果，自己念阿彌陀佛求生凈土，也勸所有的人，念佛求生西方極樂世界。是四眾弟子很好的楷模。在尚未講解善導大師念佛法要之前，首先來介紹他的生平。

善導大師唐朝人也，蓮宗二祖，因見道綽禪師之凈土九品道場，喜曰：此真入佛之津要，修余行業迂僻難成，唯此法門速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦，旋至京師，激發四眾。每入室，長跪唱佛，非力竭不休。

善導大師是唐朝人，同時也是凈土宗第二代祖師，他看到道綽禪師的「凈土九品道場」後 , 心生歡喜；道綽禪師是參禪開悟證果，然後導歸凈土，念佛求生極樂的一位聖者。善導大師說：這正是我所需求，是真正入佛道重要的關鍵所在。因為中下根基之人，在短暫無常的生命中，要修到開悟證果、明心見性、深入三藏教典，是不容易得手、入門的！是故凈土法門才是真正入佛門的津要，修其他一切行門，難以成就。尤其我們今生想要力拚到開悟證果，斷見思惑，是「迂僻難成」，想成就沒那麼簡單；在各法門中繞來繞去，要你觀諸法無我、空性，你做不到；要你明心、見性，難矣！名為「迂僻難成」。他說：唯有凈土法門，才能速超生死，出離三界，頓斷六道。所以，從此以後，他勤篤精進，無論吃多少苦，都甘之如飴，日夜認真的誦經、念佛，並勤於懺悔。不久，他回到京城，也勸四眾弟子要修凈土法門，求生極樂。每當他進入方丈室後，便長跪稱念阿彌陀佛聖號，直到全身體力透支，精疲力盡了，才算是早晚課誦的圓滿，稱為：「非力竭不休」。

我常說：這不簡單！拼了命念阿彌陀佛，念到聲震三千，如雷響一般，阿彌陀佛‥‥‥，聲音堅決、宏亮，丹田之力盡出，除非體力耗盡，否則，課誦就照常進行。我說：這種人若不能往生，那就奇怪了；這種人如果阿彌陀佛沒有來接引，就有問題了；這種人不往生，誰能往生呢？他把身心全部投入念阿彌陀佛聖號，直到氣力耗盡了，這樣晚課才算圓滿，然後迴向，正因為勇猛念佛，所以他往生必成。不然，念佛過於斯文，還一副害羞的樣子，怕人知道，躲躲藏藏的，這樣心不真誠，太過虛偽，如何成就？畢竟修行要了生脫死，圓成佛道，要有大丈夫的精神，要有出世的勇猛，若不修行而輪迴生死，才是要感到羞愧。哪還怕人見笑？這分明是顛倒。綜觀善導大師能修到開悟證果，如此自在的往生西方凈土，是因為他付出相當的因，付出了相當的代價所致。如是因如是果是也。

這也難怪他能成聖、出三界、往生西方凈土，是有前因的。我們捫心自問：為何不能往生？因為念佛感到害羞，念佛怕沒體力，念佛怕別人笑，念佛躲躲藏藏的，好像是件丟臉的事，以致障礙往生凈土，無法成聖。修行要有大丈夫的精神，非將相所能為也，正因為善導大師念佛修行非常賣力，將全部的生命投入，所以，他百歲命終時，能自在往生。他是如何往生的呢？後面會詳細介紹。我們再來看善導大師一生當中，做了什麼功德？如何的利益大眾？講演凈土法門三十餘年，未嘗睡眠，護持戒品纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉，所有嚫施用寫阿彌陀經十萬餘卷，畫凈土聖境三百餘壁。感化道俗甚眾，其間得念佛三昧生凈土者不勝枚舉。有誦彌陀經十萬至五十萬遍者，有日課佛名一萬至十萬者。

以上是利益眾生、自度度他的表現。善導大師不愧是凈土宗一代祖師，一生當中弘法度眾，演講凈土法門三十幾年，不曾停止，護持自己的身口意清凈，戒持得非常莊嚴，稱為：「護持戒品纖毫不犯」，大戒不犯，小戒也持守清凈。但是，現在末法眾生，持戒都是大戒不犯，小戒不斷。你瞧！聖凡差距甚大，我們不會犯殺盜淫妄等大戒，但是，小戒就很難說了，不小心踩死蟲蟻；不小心犯了微細戒，誰敢保證百分之百持戒清凈呢？不論如何，還是得認真持守，縱使付出生命，也要把戒持好，那最後的勝利者，絕對非你莫屬。

善導大師不愧是祖師，護持戒品纖毫不犯，這真是我們最好的典範。除此之外他把好的東西都拿來供養大眾僧，而比較粗食、不好的則留下自用，這是相當富有慈悲心的展現，難怪他能夠統理大眾。由於他的書法寫得很工整、漂亮，若有信眾供養他，則全數用在書寫《阿彌陀經》，已經寫了十萬餘卷，而且畫凈土聖境三百餘幅，藉此感化無數的僧俗二眾來學佛修行，其中有稱念彌陀聖號，而得念佛三昧者，不勝枚舉。而誦《阿彌陀經》十萬遍，乃至誦四十萬遍、五十萬遍的也大有人在。同時，在一天中稱念阿彌陀佛聖號，一萬句、兩萬句，乃至十萬句的人，也非常多。唐代的凈土法門在他的推動下，蔚為一股不可思議的旋風。

善導大師一生當中，講演凈土法門三十餘年，度很多人往生凈土，也度很多人了生脫死，功德實在不可限量！有因就有果，那麼，他是如何自在往生的呢？善導大師一日忽謂人曰：此身可厭，吾將西歸。乃登寺前柳樹向西祝曰：願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。言畢，投身而寂。唐高宗欽其德威神異，賜寺額曰：光明。

善導大師往生之前，向寺中所有的僧俗二眾說：這個身體是可厭的，我已經用了那麼多年，活到七、八十歲了，身體是有為生滅、不可得的、可壞性、無常的，「此身可厭」，我現在要往生西方凈土了，大家有何意見？與會大眾無人有意見，都靜靜的看著師父。善導大師又說：來！我們一起到外面去，師父要走了，表演一下雕蟲小技，證明有修行就有功果，有修行就能了生脫死。雖然大師已是高齡，但他仍然以最快的速度，兩、三下就爬到寺前一棵將近三公尺高的柳樹上，他說：大家看好！我現在要往生了。同時，向著虛空說：願佛接引我，願菩薩助我，令我正念不失，得生安養。語畢，就從半空中跳下去，毋須三秒鐘就落地，且當下往生凈土。如是修為圓滿之聖者，其德威與度眾生的功德感召唐高宗欽重仰慕，並特賜他一面寺額，稱為「光明」。

高僧往生是如此自在，所以我這樣想：台南法王講堂的前面是大馬路，沒有種樹；如果有樹的話，以後我也可以爬上去跳跳看，可是，門前沒有種樹，百歲命終時要怎麼辦呢？不然就從二樓跳下去，說：願佛接引我，菩薩助我，令我如本正念不失，得生安養。話一說完，就從二樓跳下去，結果，往生不成，卻摔斷了一條腿，只能落得破口大罵！所以，高僧就是高僧，凡夫僧就是凡夫僧，是不能相提並論的。

介紹完善導大師的生平，諸位應該有個概念，接著看他如何開示念佛法要？善導大師云：大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違聖教故。順佛語故。若舍專念，修雜業者，百中希有一二，千中希有三四。

這是說明，大聖釋迦牟尼佛，慈悲憐愍末法眾生，所以，直接勸我們稱名念佛求生凈土，就能了辦生死大業，正因為稱名念佛容易入門、得心應手、成就往生。所以，執持一句阿彌陀佛，念得清清楚楚、明明白白，一字接一字、一句接一句，如此相續不斷，發願往生，到了百歲命終時，就能正念提起，決定往生凈土，稱為：「相續即生」。若能念念相續，無有間斷，那麼，在百歲命終時，十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生。何以故？因為念佛時，沒有異念、妄想、也不會心猿意馬，沒有外緣的干擾，正念現前，哪有不往生的呢？何況你念佛、聽經聞法，了解凈土法門，並與阿彌陀佛的願力打成一片，不違背佛的教法，順佛意的情況下，豈有不往生之理？佛是聖人，是真語者、實語者，佛說的話必會兌現，只要你念阿彌陀佛名號，發願生西，與佛感應道交，佛絕對接引往生。相對的，如果你舍離專念而雜修，一下子要灌頂修密宗，一下子又想學教理或唯識，學了一大堆，八萬四千法門學盡了，卻又死在八萬四千法門下，稱為：「雜修業者」。如同布袋戲中有段劇情，有一位老和尚，學了很多功夫，結果，當壞人要砍殺他時，突然功夫全忘了，只顧逃命，後來，經旁人提醒：「老和尚！你不是有那一招功夫，趕緊把它使出來啊！」他說：「對啊！我怎麼忘記了？應該把它用出來」。功夫一使出後，壞人被他打得潰不成軍。其實，這是一種啟示，影射我們學盡了八萬四千法門，凈土宗、禪宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗都學盡了，結果在緊要關頭卻用不出來，反而在八萬四千法門座下。現今在台灣社會，每每都聽得到、看得到，教理學了很多，甚至成為學者、佛學博士，卻浪得虛名，沒有實修實證，反而死在佛學博士或學者虛名下的人何其多！所以，若能專修專行，一門深入，那麼，最後的勝利者，非你莫屬。他說：舍離專精修行，而雜修亂進，這樣一百人中，難有一、兩個能修行成就；一千人中，難有三、四個能成就的。所謂一門專精，就是一回生，二回熟，三回巧，四回就爐火純青了，有何事不能成辦？一心凈土亦如是。所以，凡事都要一門專精，現在要找個博士通，樣樣都精通的人，實在有限。譬如醫生有專攻胃腸科、肝臟科、腎臟科、眼科、耳鼻喉科，因為專業，具足細微病理，圓明通達他的研習，所以他能成功，有權威性。任誰也?辦法把人體每個部位都研究得很透徹，正因為受限於有限的生命與學識。好比如本法師，專精研究三藏教典，由於自己內心清楚、明白聖意後，發願生西，佛號念得專，他日娑婆業盡，必能如願蒙佛接引，往生西方凈土。是故十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生。如果舍離專修專念而雜修，這樣一百人中，難得有一、二人成就；一千人中，難得有三、四人成就。是故一心稱念南無阿彌陀佛聖號，莫懷疑、莫夾雜、莫間斷，盡此一生必生凈土。

引用一個公案，嘉義有一位先生，平日樂善好施，撿一些破銅爛鐵，做資源回收再利用，幫助需要幫助的人，福業、善事做得很多，但是，他很少聽經聞法，在修慧方面較缺乏。所以，讓我聯想到兩句話：「健時都為別人忙，病時方知身是苦」。健康的時候，都為別人忙碌，修諸善業，等到有一天病了，才知道：「糟了！世間無常，身體是痛苦的根源」。當他還年輕時，一生都為別人忙碌，可是好景不常，三十五歲就中風，中風之後，半身不遂，走路時，拖著腳步走，手還不停的甩著。教他念佛，由於他平時不曾念佛，心存只要做慈善、功德即可，殊不知念佛出世之神聖意義何在。令人為他耽憂，佛號念不出來的他，三十五歲中風，三十九歲就往生了！雖然善業做很多是好事，可是，心中無求願生西的意念仍往生不成；雖然浩浩蕩蕩來了一群人，為他助念佛號，但這只是助緣而已，功力不大。所以，在世時，修行要排第一，《地藏經》云：聞健自修，分分己獲。不要等到百歲命終後，光靠別人幫你助念、做功德，這樣七分功德只得一分，念佛的人自得六分，亡者只得一分而已。所以，在健康、年輕的時候，就要認真念佛修行、參禪悟道、看經典，不要等到死後，才盼望別人助念，即使發動一、兩百人來助念，功德也微乎其微。又如六祖壇經中云：「迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，來生得福罪還在。」所以，這位行者，一生雖做很多功德，教他念佛修行、聽經聞法，卻有一百個、一千個理由來拒絕，又聽信邪見之同道話語，導致終生邪見，只修福不修慧的結果，最後，吃虧的人是誰呢？非他莫屬，這值得我們警惕！再來，高雄有一位菩薩，他是一位慈善家，一生熱心公益，除了行善還知道要修行，這是百千種善根當中，最為第一，是值得讚歎的。有善根，做慈善，加上又能聽經聞法，又能念阿彌陀佛求生凈土，那還得了！是天底下最有智慧之人。這位居士每晚七點半至八點半；或是早上十一點至十一點半，總是忠實的守在電視機前，日日聽我講經，他說：「如本法師講經很有鄉土味、本土化、震撼力足，偶爾還會講些幽默、趣味的事。」他聽講經時，總是笑得合不攏嘴。畢生最愉悅的時刻莫過於此，心中清凈不染一塵，安住在聽經三昧中，法喜充滿。他平日知道念佛、迴向、求生西方凈土，最後，七十七歲世緣已了，身無病苦，命終自在念佛而逝。你瞧！前後兩案可謂是兩極化，同樣有善根，嘉義這位居士，不願聽經聞法，不知道念佛殊勝難得；而高雄這位居士有善根，又知道念佛修行、聽經聞法，福慧雙修才是真正最後的勝利者。聰明的仁者們，你是否也能做出正確的抉擇呢？

善導大師云：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦；任你千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。說得非常乾脆、直接，人生就是如此，誰敢保證，自己不用經過生老病死呢？或許你現在還很年輕，但是，終會從年輕步入中年，從中年進入老年，年老之後就有病苦，然後，漸漸就要邁入棺材，離死不遠了，而誰有特權與赦免，說他不用經歷這個過程呢？回想自己當初二十六歲割愛辭親出家修行，難道不曾有過年少？這一路走來經過五歲、十歲、二十歲、三十歲、四十歲、五十歲，於二十六歲出家，你不一定比我年輕，可是，現在的我也已經五十一歲，年過半百了。時光不會一直停頓在半百，還要經過六十、七十、八十歲，年歲會愈來愈大。所以，我們要先知先覺，自覺真諦，不要不知不覺，懵懵懂懂的，虛度光陰，若這樣則稱為可憐愍者。善導大師說：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾」意思是說：人到了六十歲、七十歲、八十歲，皮膚漸漸變得像雞皮一樣，出現很多皺褶，而且變得很粗糙，皺紋遍布。鶴髮，就是指發如同鶴羽般的雪白，代表年老，七、八十歲時，鬚髮都斑白了，人都會經歷這些過程，稱為：「雞皮鶴髮」。「看看行步龍鍾」，走路蹣跚，走起路來搖搖晃晃。從前有一位老師父說：「老了之後，會多一隻腳。」當時我不懂他的意思，原來是指老了之後會多一支拐杖，就像多長了一條腿。老了之後平衡感逐漸消失，走路時只能拄著拐杖緩緩的往前行。「假饒金玉滿堂」，縱然金玉滿堂，很有權勢、富貴，但是你能帶得走嗎？一切是有為生滅；雖是金玉滿堂，有錢有勢的人，難道就不用經過衰殘病苦？何況老了之後，渾身是病─肝病、膽固醇太高、尿酸過多、血脂肪太高、血壓上升、糖尿病、中風，乃至心肌梗塞，身體的機能免疫力都衰退了，這就是世間的真相，你為何還聽不進去呢？「任你千般快樂，無常終是到來」，任憑你多麼快樂，都只是一時，大限來臨時，輪迴才是可怕。「唯有徑路修行」，寬廣又易行的大道你不走，不修行、念佛，難道真的要等無常鬼到來，你才會覺醒嗎？先知先覺的人、會修行的人、有智慧的人、有善根的人，在事情尚未發生，就能未雨綢繆，有危機意識，知道唯有徑路修行，「但念阿彌陀佛」。

所以，善導大師這段話，非常值得省思，富有很大的啟發性，也說出世間的真相。台中有一位企業家，一生當中奮鬥事業，非常打拚，可說是全心投入，他的事業心很重，教他念佛、聽經聞法、修行，根本是不可能的事。如果跟他說：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦，任你千般快樂，無常終是到來。他自恃讀過一些書，總有千百個理由，與你爭辯。他說：「我還沒到雞皮鶴髮啊，我走路也沒有搖搖晃晃的。」又說：「無常跟我無緣，無常還沒到來。」畢竟，人生無常，任憑你多麼會爭辯、逃避，多麼不願面對現實，到最後，事情還是發生了，諸位！在他五十六歲時，「心肌梗塞」，這也是台灣十大死亡因素之一，沒有預警，不到三分鐘，就一命嗚呼哀哉，無法挽救了！這時候，一旁的孩子大喊著爸爸，太太喊著老公，哭得聲震山河，非常凄涼。自認無常離他很遠，只顧著奮鬥事業疏於照顧身體，結果，五十六歲事業正是風光的時候，就離開了世間。所以，無常是沒辦法商量的，如果能夠商量，一切都好說。台中這位企業家，又是一個例子，人命無常，我們要有所警惕。總而言之，就是他沒有善根，事業要經營，我們不否認，但是，佛號也要念，就像如本所說的：湊合著念，多多少少的念，所謂「有吃藥就會行氣，有念佛就有保佑」，至少在健康時念些佛號存積起來，作為往生的資糧，好整以暇，這樣才是先覺。我們要有先覺之質，後知後覺落居其二，有一些人確實是不知不覺，那就夠可憐了！輪迴的路上就有份了！

諸位再聽好！彰化有一位男眾，從小到大屬樂天派，何謂樂天派？就是每天很開懷浪漫，不怕死，為人海派，跟朋友喝酒、找女人，可說是殺、盜、淫、妄、酒，「五專」畢業，樣樣都會。到了年老時，雖有一些病苦出現，但他仍然不知覺醒。年紀七十八歲時，罹患肝癌，因為平時沒有念佛，病苦時，別人勸他念阿彌陀佛的聖號，他聽不進去，也念不出來，告訴他：「老菩薩！要念佛啊！」他有很多邪見理由拒絕，因為他的八識田中，沒有佛法的種子，不曾聽經固執自封，不知道什麼是佛，不知道什麼是往生凈土，跟他解釋，他又懷疑，真是可憐！每天只會唱卡拉ＯＫ，或在老人亭跟人家唱「望春風」，唱「三聲無奈」、「回鄉的我」。不幸的是，命終之前，佛號怎麼也念不出來，冤親債主全部追纏過來，常常叫出一些亡者的名字，害得他的妻兒、媳婦，嚇得半死，他說：「某某人就在我旁邊」。家人回答：「沒有啊！我沒有看見。」他說：「有啊！」一旁的兒子說：「明明沒有，你怎麼說有呢？」父親堅決說：「有啊！就是你座位旁邊有一個人。」他所叫出的名字，都是已亡故之人。後來，有一天晚上半夜三點半，吐血往生。平時沒有念佛、修行，命終之前，教他念佛怎麼也念不出來，因為沒有念佛的種子，沒有因，哪裡有果呢？善根如何流露？彰化這位樂天派的居士，最後下場很慘，又隨業流轉生死了。

再聽好！台南有一位菩薩，他的因緣就不同了，他從小就受三歸依，中年受五戒，六十幾歲的時候受菩薩戒，可說是來自一個標準的佛化家庭。到了晚年時，每晚一定要念《阿彌陀經》三遍，在他七十幾歲時，更是日誦三萬句阿彌陀佛聖號。他逢人就會提起這段話：任你千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。他隨時隨地都準備好了，隨時都可以往生。他的家人、朋友、眷屬，受他勸導而來念佛的人非常多。在他往生的前一星期，自知時至，把遺言交代妥當。到了一星期之後，就坐在大廳的沙發上，面帶笑容，念佛往生凈土。所以，有修行、念佛，不但有差別於常人，而且是兩極化，一百八十度的不同。你想想看！往生的前一星期就預知時至，這是何等瀟洒自在、何等的尊嚴、何等的殊勝、何等的不可思議。最後，這位老人家勝利了，往生凈土，他現在已經在阿彌陀佛身邊了，世間忽然少一人，多了一位聖者。

善導大師云：凡人臨終，應正念提起不須怕死，常念此身多苦不凈，若得舍此幻身，必超生善道，因在世念佛又做諸善業故，乃是稱意之事。一般凡夫眾生，臨命終時，要自救，唯有提起正念，不要怕死，怕死焉能不死？怕死不代表不會死，死是人人所必經的。所以，要坦然面對死亡，常念此身多苦不凈，身體是四大假合，九孔常流不凈，身體是幻化不可得的，要超生善道才對。何況在世的時候，有念阿彌陀佛聖號，也做了很多善事，這是「稱意之事」，因為你順從因果，有念佛、做慈善。以如本來說，我是百分之百有信心往生凈土，因為我平時有在做功德─講經說法，以法布施眾生，又勸很多人來學佛修行，深入佛法，受三歸、五戒、菩薩戒，乃至聽我講經說法，而出家修行的人也非常多。因此我常心生歡喜，再加上平時稱念阿彌陀佛聖號，發願生西，參證心地，我不往生，誰能往生呢？這就是「稱意之事」，順從因果是也。

再來，雲林有一位中年居士，他學佛的初期很怕死，想要不死，不願意死。那時候，講到死，他就逃避、迴避，佛法聽不進去，到了年老之後，聽到佛法，知道有三世因果、有輪迴、有聖人、有凡夫、有佛菩薩，知道為善為惡，是決定以後輪迴的因，也因為他深入學佛的關係，知道有來世，所以，坦然面對死亡不會害怕。加上每天誦《六祖壇經》，以及稱念阿彌陀佛聖號，並迴向生西，所以，在八十三歲的時候，身無病苦，很自在的坐在藤椅上，隨著家人念佛，徐徐往生凈土。所以，諸位！學佛修行，要執持阿彌陀佛聖號，最後，往生非你莫屬。如雲林這位菩薩，活到八十三歲，在世也是怕死之人，一旦聽到佛法後，他就不怕死了，因為他知道，為善為惡是決定來世的因，所以，在世就念很多佛號以儲備往生的資糧，可謂有備無患，所以，很自在的念佛往生凈土，現在他也已經在極樂世界，親近西方三聖了。

諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我要演講「善導大師念佛法要」。善導大師是一位開悟證果的聖僧，他開悟證果之後，導歸西方凈土，勸四眾念佛，求生極樂世界。大師是凈土宗第二代祖師，生死非常自在，要往生時，爬上寺前一棵將近兩米半高的柳樹，然後對著虛空喊：願佛接我，菩薩助我，令我不失正念。話一說完，就從半空中跳下而立化，往生西方凈土了。這種往生方式非常特殊！

然善導大師這樣對我們開示念佛法門：凡有疾病，但念無常，一心念佛待死，囑看病問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話。若病重將命終之際，不許有人哭泣，但同聲念佛，待氣盡方可舉哀。若得明解凈業之人，頻來策勵，實為大幸，用此法者，決定往生。

一生當中，免不了要經過生老病死，若有病苦，尤其是生命接近尾聲時，更應該提起修道的勇猛之心，但念世間無常、但念阿彌陀佛。說得更入骨一點：若已經是癌症末期，生命快要終了，就要一心念佛，等待往生，稱為：「一心念佛待死。」不要再有其他的妄想，若仍想尋訪名醫，求得一線生機，這分明就是顛倒。若是已癌症末期，縱然尋遍天底下所有的名醫，也找不到一個醫生能治好你的病，所謂：「真病無葯醫。」在此時，只能一心念佛待死。同時，你要囑咐來探病的人說：「凡是來此探病來向我問好的人，只要幫我稱念阿彌陀佛的聖號，其他閑話都要避免。」如果你已經病到不能說話了，那就在門前寫一個牌子：「凡是來到我面前的人，都要為我稱念阿彌陀佛聖號，不要講一些掛礙世間、煩惱的話，所有閑話都不要講。」如果我病情漸漸加重，到了命終之際，更不可在我面前哭哭啼啼，或是低聲啜泣，說一些令我掛礙、傷心、執著的話，只要與大眾一起稱念阿彌陀佛的聖號即可。我還沒有往生前，不可在我面前討論：棺材要買檜木或是福杉的？要買多少錢的？要請哪一間葬儀社？或是商量一些雜事，大舉哀事，這些都不行。等到我命終氣絕之後，才開始辦一些善後工作。同時如果你了解凈土法門，可在我身邊簡單扼要的開示，提起我念佛求生西方凈土的道心，若能如此，實在是我的福報和助緣，我會非常歡迎、非常感恩你！

善導大師很誠懇、實在、用心開示我們，修行難道不是為了在命終時，能有個善終嗎？若能如此奉行，則十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生凈土。最怕的是我們不如法，往生時，家人哭得讓他產生依依不捨、掛礙、執著之心，這分明是要令他沉淪。所以，在臨終之人面前，我們不能哭泣，不能講一些傷心事，或想勸他好好活下去的話，諸如此類都要避免。

桃園有一位居士，他是一間大公司的負責人，平日有學佛，是位虔誠的三寶弟子。醫生宣判他得了直腸癌，只剩下六個月可活。當醫生宣判之後，他的家人本來想隱瞞他的病情，不告訴他。我告訴他們：不可以隱瞞，你隱瞞他，只會害了他，何況他已經受三歸五戒，有學佛修行了，他知道自己的病情，或許一時之間會承受不了，但是，你非告訴他不可。即將往生的人，你若是對他隱瞞病情，要他求生，這分明是顛倒。若是不希望他顛倒，就要告訴他實情。我相信，在告知之後，他會有一段時間情緒不穩定；但是，過了這段時間，他就會認命，就會認真念佛了。

他的家人聽了我的分析，就由他的兒子告訴父親：「爸爸！醫生確定你得了直腸癌，宣判你只剩下六個月的生命。」他的父親聽了之後，如雷乍響，非常震驚，連續兩星期，情緒相當不穩定，鬧得全家雞犬不寧，一片烏煙瘴氣，氣氛非常糟！這位當事者，在知道自己得了直腸癌之後，非常怕死，心生恐懼，他不甘願自己才四十七歲就得到直腸癌第三期，即將不久於人世，因此，經常亂摔東西，怒罵妻兒，怨天尤人。雖然有學佛，但是，畢竟沒受過境界考驗。這時候，他們全家人已經束手無策，於是打電話請我去一趟，我針對問題跟他開示，我說：菩薩！我們活在世間，壽命長短，當然多少有其利益關係與意義；但是，誰願意得到病苦呢？你責備家裡的大大小小，是沒有意義的；你罵天罵地，這毫無意義。這是你多生累劫所造的殺業，在今世產生的果報。今生你布施喜舍、做功德，我相信，福不唐捐，有因就有果。今生你的心地那麼善良，從小就學佛，會得到這個病症，完全是過去生中所造的惡因，今生感召的果報。我一直對他開示，他的心才慢慢釋懷，把心情穩定下來。

今生所遭遇的一點一滴之因果，與過去生中所造的業因有密切關係，是划上等號的。你能怨什麼人呢？我按照佛陀的正法一針見血地告訴他：你的生命，完全是業力果報所展現的事實。所以說：「恨命莫怨天，半點不由人。」你的命，是過去生中所造的業因，你要以平等心，面對業力果報才對。慢慢地他的心情才穩定下來，因為他本身有在念佛，有佛法的觀念，所以答應我，他要一心念佛，等待阿彌陀佛接引。我叮嚀他：你要念到阿彌陀佛現前，不然，不可以死亡，不可以斷氣。他說：好！自從我為他開示之後，他每天念四萬句阿彌陀佛，並禮佛一千拜。經過三個月，就面帶笑容，念佛徐徐往生凈土。

佛法不可思議，心力尤其重要，遇到事情時要莊敬自強，處變不驚，不可嚇得直發抖，害怕死亡，鬧情緒，把全家人鬧得雞犬不寧，讓大家都很煩惱。我對他開示之後，他了解佛法的好處，因此很認真的念佛，在臨命終之前，每天念四萬句阿彌陀佛，禮佛一千拜，提早三個月，面帶笑容往生西方凈土。能夠交出這張亮麗的成績單，就是與法相應。如佛門所說的：該往生的時候，若戀戀不捨世間，仍想求生，這分明是顛倒。也幸好我所說的話，他聽得進去；如果聽不進去，縱然諸佛菩薩現前，也拿你沒辦法，你還是怕死。所以，我們臨命終時，如果能提起正念，好好念佛，求生凈土，把一切所有的雜務拋在一邊，就能如法往生凈土。

南投有一位學佛的同仁，他也受過三歸依，當他的母親往生之時，因為家裡從來沒有人往生過，突然間，在沒有經驗之下，大家內心一片混亂，全家哭成一片，真的很可憐！當大家都哭成一團的時候，她有一個大女兒，對母親非常孝順，平時母親也特別疼愛這個大女兒。當這個大女兒回到家時，抱著她的母親，哭得傷心欲絕。就在此時，令人遺憾又恐怖的事情發生了！她抱著母親，哭聲震耳欲聾，邊哭邊說：「媽媽！你怎麼走得那麼早？為何不等我回來，就先離開，讓我沒辦法見你最後一面。」就在她傷心大哭時，有幾滴眼淚落在母親的臉上，頓時從她母親的鼻孔中，血如湧泉一般噴出來，一直流到嘴上，即使用衛生紙也難以擦乾，這實在是令人遺憾且非常不智之舉！以佛門來看，在亡者剛往生的時候，你為她哭泣、傷心，她都有聽到、能感應到，所以，無形當中，那股靈性激發出來，因而衝破微血管噴出鮮血來。

南投這位菩薩，分明是遇到冤親債主，雖然是她的女兒，卻對她的往生沒有絲毫助益，反成一種障礙。所以，千萬不能對臨終之人說一些傷心事，為他哭泣，說一些世間塵勞事，這樣會影響亡者情緒，會使他的情緒不穩定，掛礙世情，最後，沉淪墮落，造成遺憾。是故，在平時就要跟家屬交代清楚：在我臨終之刻不要為我哭泣，凡來見我之人，只要為我念阿彌陀佛即可。如此先未雨綢繆，做好事前的準備，這樣絕對能如法往生。

澎湖有位學佛多年的佛弟子，在臨命終時，有位在家居士為他舉腔助念佛號，助念是好事，可是，這位居士起的調子是快板，使得臨命終之人，念得氣喘吁吁，邊念佛還邊轉頭看著那位居士，臨命終快沒氣息了，還起快板的調子，害他念得上氣不接下氣，念到心臟都快跳出來了。他每念一句佛號，就抬頭看一下那位居士，最後這個人不是念佛往生的，而是被這居士忤逆、糟蹋致死，他搖頭晃腦的念到氣絕身亡。所以，助念的時候，應該要念比較溫和、安詳的調子；而追頂念是針對身體健康硬朗時，有攝心作用，使妄想打不進來所念的。但是，對於即將臨終之人，你還念那麼快，這分明是凌虐他，想要把他忤逆致死。所以，澎湖這位居士，一邊氣喘吁吁的念佛，一邊抬頭看著他，表示抗議的意思。所以，當我們為人助念的時候，要看臨命終之人的需要，不要起快板的調子，也不能太慢，若慢得太離譜，臨終之人的氣沒那麼長，也會因為氣不夠而嗚呼哀哉了！調子太快太慢都不行，要恰到好處，應該起比較安詳、不急不緩的調子，行中道比較圓滿。這點很重要！再看善導大師是如何開示：死門甚大，須自家著力始得，一念差過，歷劫受苦誰能相待，思之！思之！

諸位這樣看清楚了嗎？善導大師告訴我們：當我們百歲命終，要死亡的剎那，是決定投胎善道惡道、上升墮落，會不會再輪迴？能不能往生凈土？這是我們死後往生何處的關鍵所在。所以，佛門弟子非常重視臨終處理。世間有一種邪知邪見的說法：「什麼都可以學，就是死不可以學。」這話真是缺德！但自古至今，卻又存在著這種嚴重的邪見，害多少人斷了善根，誤導大家的思想觀念。「死」才更應該要學，世間人不會比佛陀更偉大，佛陀說：人命終的時候，要好好的引導他，使他能走上善道，不要墮入三惡道。臨命終時，關鍵著你投胎到哪一道，所以稱為：死門甚大。你要自力自度，堅強道心才能夠成就。不然，一念生嗔恨心、一念生掛礙之情、一念差錯，就要歷劫受苦，輪迴六道就有你的份，有誰能代替你受苦受難，輪迴生死呢？要三思，三思！故稱為：死門甚大。死是你投胎到哪一道的關鍵所在，我們豈能馬虎，隨便應付呢？所以，世間人說：「什麼事都可以學，只有死不能學。」這是錯誤的，死才是要學，要學得成就，學得善終，學得好好往生，學得投胎到善道，學得能走向開悟證果的大道。若不學，死的時候，毫無頭緒，不知道死歸何處！結果，生又死，死又生，又輪迴六道去了，所以說：「死不能學」這句話說錯了，思想觀念要重新調整。這樣諸位清楚嗎？

我們舉個例子，新竹有一位菩薩，他本身完全沒有學佛，沒有佛法的觀念，平常很喜歡跟別人爭辯，即所謂的鐵齒之人、無神論者。在一次因緣之下，他發生了車禍，能夠僥倖不死，算是命大，在醫院住了十幾天。因為這一次的車禍，使他對死亡特別敏感、特別認真、特別恐懼，所以，他時常認為：「這次是生命的重生。」因此開始珍惜生命，並在因緣際會下，他接觸了佛法，知道有凈土法門，於是開始日誦阿彌陀佛聖號三萬句。同時，他逢人就說：生死輪迴，一念差錯，歷劫受苦，無人代替。他不再像以前，凡事與人爭辯。所以，是因為還沒受到無常洗禮，沒有遇到不如意，沒有經歷滄桑，沒有吃過苦頭、受過刺激，生活在福報當中，善根無從流露。如新竹這位菩薩，本來沒有學佛，是鐵齒之人，吃飽沒事就找人辯論，結果，在一次的車禍中，僥倖不死，在醫院住了將近十多天，從此對死亡就特別敏感；對死亡就特別認真了。他認為自己是生命的重生，非常珍惜他的生命，所以，每天念三萬句阿彌陀佛。之前是沒有覺悟，這次是真的覺悟了，他逢人就這樣說：生死輪迴，一念差錯，歷劫受苦，沒有人能夠代替。

你看這些話是多麼的犀利！所以，他每天念完阿彌陀佛的聖號之後，絕對是迴向生西。當他七十七歲時，有一天向家人說：佛已經示現在我面前，我要先走一步，先離開了。然後，坐在大廳，稱念阿彌陀佛的聖號，他的兒女及夫人，也在一旁陪同他稱念阿彌陀佛，就在眾人念佛的助緣之下，徐徐而逝。他感謝遇上這場車禍，因禍得福，使他的善根成熟。所以，有些人沒有遇到橫禍、沒有遇到不如意，是不會來學佛修行的，也唯有等到業障現前，才覺悟世間無常。相對地有些人一走下坡，就永遠沒有機會來念佛修行了，是故人命無常，過於山水，今日雖存，明亦難保，一旦錯失修行，又將永劫受苦輪。

我們再來說台南的一位菩薩，他一生當中，非常自大，自私又自利，將我慢貢高這名詞套在他身上，是不增不減，恰到好處，他說話很不客氣，總是要佔上風，不論別人談到什麼，他都擺出一副很懂的樣子，人家說什麼，他也都有一套說詞，非常我慢貢高，又喜歡出風頭，你若稍微做錯，他就得理不饒人，他有錢又有勢，若要勸他來學佛、念佛、聽經聞法，他總鄙視的回答說：「學佛啊！學佛是苦命人的事；是落魄之人的事；是家境貧窮的人才會學佛；是一些愛情失敗、事業受挫的人才會學佛。」事隔大約十幾年之後，台南這位居士至愛的妻子過世了，他對人生就有些震撼了！平時他最聽妻子的話，最疼愛妻子，這世間什麼都可以不要，但就是不能沒有妻子。在他妻子突然過世之後，他的人生觀就有了一百八十度的轉變。不久之後，他的兒子也因病而相繼死亡，正所謂：白髮人送黑髮人。你說他不會傷心、失望嗎？你說他不會遺憾嗎？你說他不會煩惱嗎？這些話安立在他身上是恰到好處。妻子過世時，他對人生稍有些震撼，等到他的兒子又因病死亡，他就大大有震撼了，善根大展流露，然後，來受三歸五戒，一天至少念四萬句阿彌陀佛。所以，佛經說：「一闡提也能成就佛道。」一闡提就是指大惡之人，沒有善根，不曾做過功德，不曾做過好事，殺盜淫妄樣樣都來，這種人也能成佛。何況台南這位居士，雖然貢高我慢，說話很不客氣，說話總是傷人，喜歡佔上風；不過，這並不代表他沒有善根，在妻子及兒子相繼過世後，他的善根就成熟了，所以世間沒有絕對的事。在他八十歲時，日誦佛號四萬句，最後，他非常自在的往生凈土。由此可知，大惡之人也有善根，若是因緣成熟環境調整，人生觀改變了，壞人也會變成好人；若是環境條件變差，加上自己沒有志氣，隨境所轉，則好人也會變成壞人。

諸位再聽好！善導大師又說：臨睡入觀禮想發願文云：弟子某等，現是生死凡夫，罪業深重，輪迴六道，苦不可言，今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某等，不識佛身，相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音勢至，諸菩薩眾，彼世界中，清凈莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。

這是善導大師所寫的《臨睡入觀禮想發願文》。意思是說：你按照偈頌里的這些話，睡覺之前如此觀想、發願，你入睡之後，會非常吉祥、安詳，會有好夢，睡得很好。大師教我們稱念自己的名字這樣發願：弟子某某，自古以來輪迴至今，是一個生死凡夫，罪業非常深重，輪迴六道之中，苦不可言，三界無安，所吃的苦無量無邊。今天遇到善知識，能夠聽聞阿彌陀佛的聖號，承蒙阿彌陀佛四十八願的功德，只要我一心稱念阿彌陀佛聖號，發願求生西方凈土，阿彌陀佛大慈大悲，不舍離我、憐愍我、攝受我，使弟子能往生凈土。弟子不曾得見諸佛菩薩的法身及相好光明，願佛示現，同時觀世音菩薩、大勢至菩薩，所有清凈大海眾菩薩，乃至西方極樂世界的正報、依報莊嚴，種種的光明妙相，在我臨入睡之時，都能一一看得清清楚楚，明明白白。如是一直發願，諸佛菩薩不會默不吭聲。但你若沒有發願、沒有意向，阿彌陀佛當然就不會感應；你若有往生凈土的意向，而且至誠發願，阿彌陀佛當然會依本誓願如你所求。所以，自古以來，很多人按照這篇發願文發願，而在睡夢中、念佛中有所感應，在禮佛、坐禪之際亦有所感應。這樣諸位了解嗎？

宜蘭有一位學佛二十幾年的三寶弟子，同時也深入三藏教典，很認真的研究如來教理，他了解萬法唯心造的道理。所以，每當念佛的時候，他的心同時觀想阿彌陀佛的三十二相，清凈莊嚴，相好光明。有一次，他來找我，我為了幫助他更上一層樓，對他補充了幾句話，希望他努力用功，我說：「是心作佛，諸佛正遍知海，從心想生。」是心作佛，我們的心即是佛，佛即是心，離心無佛，離佛無心，心佛不二，要開採出你的自性佛，諸佛正遍知海，從心想生，以後你要成就諸佛功德，成就諸佛法身、智慧、慈悲、願力、功德、神通，及其相好光明，都是從心想生，離開心，三十二相不可得；離開心，佛不可得。我這樣教他，從此之後，宜蘭這位居士，因為有三藏教典的基礎，所以，很用功修行，時常在念佛當中見到諸佛。他的家人親口告訴我：在他七十五歲那年，念佛見佛，往生凈土。佛不會打妄語，最怕是自己誤了自己，只要按照佛陀的話如法修行，各個都能成就凈土之旅。

再來，屏東有一個無神論者，一生當中，專門誹謗別人學佛修行，這個外道真是糟糕！他說：什麼因果？沒有因果啦！輪迴？根本沒有輪迴，看不到嘛！哪裡有鬼？哪裡有神、有諸佛菩薩？看不到的都不算！一句「看不到」，就一概抹煞，否認眼前見不到的事實。俗話說：「夜路走多了會碰到鬼。」有一次，他經過高屏大橋，突然看到有一個人飛行在虛空中，穿著古代的衣服，一團黑影，他親眼目睹這黑影，明明就不是人，他內心愈想愈害怕，真的見鬼了。在空中忽隱忽現，忽而看得見，忽而看不見，這可不是在演電影，他嚇得屎滾尿流！自從那一次看到鬼之後，每當他走夜路、經過墓地，或是比較陰暗的地方，他就不停的念佛，靠佛號壯膽，不再鐵齒了。

所以說：那些不相信有諸佛菩薩、有鬼神的人，要給他一些感應教訓，讓他看到鬼，受過一次驚嚇，他的人生觀就會有轉圜的空間，不然，誰跟他說都沒用。別人如果在念佛修行，他就開始誹謗，吃飽沒事，專門誹謗別人修行，還說：沒有因果、沒有輪迴、沒有鬼神。真的讓他遇到了他才肯相信！後來，因緣成熟，他也來受三歸五戒，每當入睡以前，一定要念一萬句阿彌陀佛，才去睡覺。最後，屏東這位菩薩，在六十八歲時，身無病苦念佛，面帶笑容，往生凈土。

知過能改，痛改前非，懺悔往愆，只要你有心向佛，過去雖造作許多前愆，諸佛菩薩絕對不會放棄我們。最怕你不肯浪子回頭，還繼續為非作歹，若是這樣，那就另當別論；否則，懺悔業障，有痛改前非之心的人，這也是好人。所以，好人有兩種，第一種是從來不曾做過壞事，一心向善學佛的人，這是好人。第二種是曾經做過五逆十惡，做過壞事的浪子，只要他能回頭，這也是好人。正所謂：天下再大的罪過抵不過一個悔字。譬如這位是吃飽沒事就誹謗別人的人，在見到鬼之後，善根就流露了。所以，有的人善根流露，必須遇到逆境、不如意，才會流露出來；若沒經歷逆境、不如意，就能善根流露，這是多生累劫有修行的人。

我們來看文殊菩薩如何發願往生凈土。文殊菩薩發願偈云：願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎，生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。文殊師利菩薩是古佛再來，示現菩薩身，這是他發願求生凈土的發願文。文殊師利菩薩在四大菩薩中有智慧第一之稱，他這樣發願：願我文殊在臨命終時，能得諸佛菩薩加被，消除所有會障礙我往生的事，使我能夠順利往生西方極樂世界，面見阿彌陀佛。往生到極樂世界，見到阿彌陀佛之後，我過去所有的一切願，各個都能圓滿成就。同時，阿彌陀佛親自為我授記，我何時成佛，成佛時，度多少眾生，我的國土中，有多少阿羅漢、多少菩薩、多少人開悟證果，由阿彌陀佛親自來為我授記。這篇發願文太漂亮了！

台東有一位學佛的三寶弟子，他受過三歸五戒，晚年時也受了在家菩薩戒，每當他布施喜舍，或是做完功德，或是幫助需要幫助的人，或是念佛、誦經完畢，乃至他過去所做的好事，他一定在圓滿之後念這八句發願偈做功德迴向，結果，在臨命終的前三天，就見到觀世音菩薩與文殊師利菩薩，在他八十一歲那年的春天，一身無病，念佛往生西方凈土。所以希望國人每當做完一件善事，做完一件喜舍的功德，一定要做功德迴向，迴向西方凈土。像台東這位居士，就是如此自在的往生西方極樂世界。這樣諸位清楚嗎？迴向很重要！再來，高雄有一位居士，過去是信仰基督教，但他對於基督教的聖經所講的道理，認為上帝創造天地萬物，包含山河大地、人類，都是祂所創造的，內心產生疑惑：既然上帝創造人類，為什麼要創造一些身體有缺陷的人？為什麼要創造一些盲聾喑啞、殘障、智障的人？上帝是否不公平？創造富人、創造窮人，貧富懸殊，富貴貧賤如此不平等！他內心疑惑，覺得不平等。他心存疑情說：「我往生到天堂、伊甸園，和上帝也只不過是主奴關係，不可能當上帝，上帝高高在上，祂是主人，我只是祂的仆民，我們是主奴關係。」在一次的機緣，他聽到我講經說：「學佛就是要成佛，成佛不是申請的專利品，人人皆可成佛。只要你按照佛陀的方法修行，有一天，福慧圓滿，明心見性，你也可成佛。所以，佛陀說：『我是已成之佛，汝等是未來佛。』」他聽到我講經說法之後，心裡所有的問題、疑惑，頓時就粉碎了，心豁然開朗，不愧是有善根、過去生中也有修行、是很理性、有理智的人，當下就轉過來學佛修行了。

在他學佛之後，研究經典六年多，最後，導歸凈土法門，稱念阿彌陀佛聖號。有一天他來找我，我跟他說了幾句話：「你觀佛、念佛的時候，心即是佛，具足三十二相，八十隨形好。」我只講了這幾句話，他聽了之後體悟了：「是心即是三十二相，八十隨形好。當你觀佛、念佛的時候，即心即是三十二相，八十隨形好。」佛法是以心為根本，若以心為出發點，一切都好說。這些話使他的佛法更上一層樓，很精進的用功念佛。在他七十五歲，要往生的前三天，見到西方三聖。

過去信仰基督教，聽到佛法之後，覺醒過來，勇猛修行，因為他是非常理智的人，能降伏在真理之下，不是感情用事的人，能是非善惡分明、了義不了義分明之人。在他往生的前三天，見到西方三聖，同樣是面帶笑容，隨著大眾念阿彌陀佛，徐徐往生凈土。聽說在為他助念的那段時間，很多人都聞到一股很清香的黑沉香味，大家都在助念，哪有時間點香、點香燭呢？沒有！那就是感應的瑞相，誠則靈故。這樣諸位清楚嗎？

善導大師是明心見性、開悟證果的聖僧，他教我們如何念佛往生凈土，有其獨到的看法。大師一心念佛，得念佛三昧，曾於定中見諸佛菩薩，臨命終示現從柳樹上跳躍而下，一剎那間立化，自在往生。他已證悟生死即涅盤，涅盤不離生死的境界，所以，這種雕蟲小技，對他來說並非難事。十一面觀自在經云：以凈信心，殷重憶念作意而念佛，現世得四種功德：一者臨命終時得見如來。二者不生惡趣。三者不非命終。四者從此世界沒，得生極樂國土。

如果你以清凈的信心，至誠憶念佛、觀想佛三十二相，八十隨形好，以及稱念佛的名號，以此能得到四種功德：第一，臨命終佛現身接引往生，稱為臨命終時得見如來。第二，百歲命終時，絕對不會墮入惡趣。所謂惡趣，就是地獄、畜生、餓鬼三惡道。你念佛，佛會加持、護念你，命終不會墮入三惡道。第三、不非命終。就是你若不該命絕，就不會輕易地往生；若是命該絕時，當然逃不過。譬如你有念佛而蒙佛加持，自然不會死於命不該絕時，你能得到這種不非命終的果報。所以，念佛唯有百利，無有一害。第四種功德，你百歲命終時，由娑婆世界消失，馬上乘蓮花，往生西方極樂世界，稱為：從此世界沒，得生極樂國土。

所以，如果信心具足，以虔誠的心、清凈心來觀想佛、憶念佛，這種人怎麼可能不往生呢？所謂清凈心即是沒有懷疑心，心中沒有自我思想觀念。凡夫眾生，若存有自我思想觀念，無形中會障礙善根的成熟，若懷疑如來的立場、看法、智慧、慈悲，這樣善根始終無法流露。所以，現代人讀了一些書之後，就貢高我慢，自以為是，以佛門來看，這只不過是世智辯聰而已。雖然讀了一些書，有一些常識，很會辯論，不過，如同用一道無形的圍牆把自己阻擋在佛門外，不肯接受佛法的滋潤，以凡夫心衡量諸佛境界，永遠不能體會聖境，也始終無法開悟證果。

譬如一碗水，裡面有雜質、石頭、沙粒，先要將這碗水全部倒掉，這樣才有辦法注入清凈的水。不然，即使你一直倒水進去，碗里依然有石頭、沙粒的存在。這些沙粒、雜質，就是代表自我的成見、看法，是凡夫的思想。以凡夫的思想及看法，去斗量聖人的境界，這樣始終不能了解聖境。先入為主的觀念，就如同戴上有色的眼鏡，所看到的東西也就變成有色的。所以，在尚未融入佛法的立場與觀念前，就以自己的觀念作為出發點，這樣你始終無法開悟證果，無法接納佛法。就好比要將杯里的雜質全部倒掉，才能注入清凈的水。也就是說：唯有拋開凡夫的思想觀念，才能得到如來的解脫法、涅盤法、明心見性之法、開悟證果之法。這樣諸位清楚嗎？這就稱為：以清凈心，殷重憶佛，作意而念佛，能得到四種功德。

苗栗有一位學佛非常虔誠的三寶弟子，他自從聽到佛法之後，就不曾懷疑，專心修持凈土法門，如我所說的：以清凈的信心，終生稱念阿彌陀佛聖號，同時，發願往生極樂世界，這個志向始終沒有改變。經常可看到他手上拿著一串一百零八顆的念珠，所謂：「手不離念珠，念珠不離手，看到念珠，就看到他的人；看到他的人，就看到他手上拿著念珠。」他把念佛當作是第二生命，非常認真的念佛。到了九十六歲往生前的一星期，連續兩次見到阿彌陀佛相好光明。臨命終時，身無病苦，心不貪戀世間，自在往生凈土。往生前還跟家人談笑風生，然後，在大廳向家人說：「佛來了，我要往生了，大家保重！」話一說完，便自己舉腔念佛，阿彌陀佛‥‥‥，他的兒子、媳婦、女兒和孫子，都圍繞在他的身邊，為他助念佛號，他往生時的助緣很好，很自在的，面帶笑容往生凈土。這就是終生念佛不變，發願求生西方凈土，最後面帶笑容，自在往生凈土的實例！他付出相當的代價，每天念阿彌陀佛，念到佛不離心，心不離佛，所以能有如此豐收的果報，自在念佛往生凈土。

我們再舉一個例子，彰化有一位電子公司的董事長，從小心地就很善良、忠厚，樂於幫助別人，同時，他對父母親非常孝順，每當出差時，都會打電話向父母親問安。所以，在村子裡，大家都對這位電子公司的董事長非常敬仰。他的母親七十九歲往生，當時他五十六歲，因為父親早逝，便由母親一手把他撫養長大，所以，母親的往生，使他非常傷心，哭得聲震山河、泣不成聲。也使他的人生觀有了很大的轉變，體會到人生苦短、人命無常的道理。後來，他歸依了三寶，不久，又受了五戒，為佛弟子的他，每天誦持金剛經，即使再忙碌，也必定要念佛五千句。當他六十八歲即將往生時，在大廳跟兒女、孫子們有說有笑，看起來根本不像將往生之人。突然間，他說了一句話：「佛來了，我先走一步，你我大家西方相逢。」話一說完，便一語不發，躺在床上，因為先前稍有病苦，呼吸顯得有些微弱，於是，他在吸氣時念「阿彌」，吐氣時念「陀佛」，藉助呼氣吸氣來念阿彌陀佛。最後他突然睜開眼睛，念了一句：「阿彌陀佛！」，就蒙佛接引往生凈土了，走得很自在。雖然走得比較早，不過，能往生西方凈土，來世不用再生死輪迴，世間雖忽然少一人，卻也多了一位聖人。彰化這位菩薩，能念佛自在往生，真是不簡單哪！

大智度論云：念佛三昧，能除種種煩惱，及先世罪。複次，念佛三昧，有大福德，能度眾生。是諸菩薩，欲度眾生，修餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪。念佛三昧，即是念佛念到妄想不生，一心不亂，進入念佛的禪定當中，能消除種種的煩惱，此時清凈自性顯露。同時念佛三昧能將過去生中，所有的罪業、罪根、罪緣都消除、凈化。念佛能消業障，除了能消宿世的惡業、罪根、罪緣以外，更能得到大福報、大善根因緣，稱為：念佛三昧，能得大福德。又能度化一切眾生。所以凈土法門度了很多人念佛往生西方凈土，了生脫死者不計其數。稱之為：念佛三昧，有大福德，能度眾生。所有的諸大菩薩，度化眾生，修其他一切的三昧，沒有比念佛三昧來得殊勝，功德更大的了！我舉個例子，台中有一位出家人，在尚未出家以前，他的嘴巴有點歪斜，顯出一副業障臉。如世間人所說：〝人若呆，看臉就知。〞他的命運、福報、智慧如何？有沒有業障？看臉就知道了。這位法師在尚未出家以前，嘴巴稍微歪斜，面貌不是很好看，說話也不清楚，結結巴巴的，一句話講了老半天，別人聽了也不知道他在講什麼，還要用猜的，聽起來很累人。後來，有位法師教他念佛，他念了一段時間，業障脫落，嘴巴就恢復正常了，不久，舍俗出家修行。出家後，他專攻凈土法門，一天念兩萬句佛號，以及禮佛三百拜，每日如是，後來成為台灣寶島一位很會講經說法的大法師。他不僅嘴巴歪斜已經正常，並且講經說法，辯才無礙，度化無量眾生。所以大智度論這番話沒錯，念佛三昧能除種種煩惱，能滅宿世業。龍樹菩薩是登地菩薩，法身大士。他說：菩薩欲度化一切眾生，修一切三昧，沒有比念佛三昧的福德來得殊勝莊嚴，因為它能滅除過去生中所有的罪業、罪根、罪緣，所有三昧中，無有超過念佛三昧者。

花蓮有一位建築界的負責人，他一生當中忙於事業，可說是日理萬機。事情多，煩惱就多，心也較浮躁，情緒常常起伏不定，這就是佛門所說的－欠缺禪定功夫。有時候把職員罵得一無是處，每當職員看到他，都覺得惶惶不安、很害怕。有一次，我跟他說：菩薩！你每天把房門關起來，不讓任何人打擾，專心的念佛二十分鐘。念佛能滅除煩惱，使你浮躁的情緒穩定，入大禪定，更有凈化你多生累劫罪業的作用。這個人雖然操勞事業，忙得昏頭轉向，不過，仍有善根深厚的一面，他聽了之後便依教奉行，並在辦公室的門口貼了一張：念佛中，請勿干擾。為了不要吵到別人，我教他用金剛念，即是嘴唇一開一合，小聲的念，用金剛念念佛比較攝心，易得成就。念佛一段時間之後，就產生效果了，不到一年，他來找我，同時也受了三歸依，他跟我說：我現在處理事情較有定力，為人處事也比較有智慧。所以念佛有其功能，諸佛菩薩不會打妄語。念佛能讓我們處理事情較有定力，也能讓我們有智慧去判斷事情，這就是我們所要的無形的功德法財：禪定與智慧。嘉義有一位醫生，他也是虔誠的三寶弟子，有一次，他很感嘆的說：我有辦法醫治別人的病；但是，卻無法治療我母親的血癌。每當想到母親含辛茹苦地養育他，教育、撫養他長大，栽培他成為一位醫生，如今母親患病，他卻無法醫治，只能眼睜睜的看著她受病苦的折磨，想到此他非常的痛心。母親的血癌讓他深深地體會到人命危脆無常，幸好他有學佛，他說：人的病苦有兩種，第一是生理病，第二是業障病。他知道真病無葯醫，若是假病，吃了醫生開的葯，逐漸就能痊癒。但是，如果是業障病，即使整個人看起來好端端的，卻整日無精打采，渾身病痛，又檢查不出病因。所以，來給他看病的患者，若稍有善根，他都會勸他們念佛，同時多聽經聞法，來開啟智慧，解除內心的迷惑。若有出家師父給他看病，他往往將醫藥費打折，甚至能力所及的範圍內免費診治。他在退休之後，受三歸五戒、菩薩戒，每天定功課念四萬五千句佛號及拜佛、聽經聞法。在他八十一歲時，有些微的病苦，雖然得了糖尿病，但是，沒有併發症，很自在的在大廳念佛往生。這樣諸位清楚嗎？接著我們再來看善導大師如何開示：善導大師云：凡臨睡時，觀西方勝境，或觀阿彌陀佛相好光明。不得雜語雜想，亦不得求見瑞相，但辦專心，自有見時。或但稱佛號而睡。行者專取一法，不得雜用。持之以恆，定生凈土，功不唐捐也。

善導大師苦口婆心的開示：凡臨睡的時候，要觀想西方極樂世界的正報莊嚴、依報莊嚴，觀想極樂世界遍地黃金為地，有七寶池，八功德水，七寶莊嚴的樓閣，觀想極樂世界的勝境，以及觀想阿彌陀佛相好光明。在觀想念佛的時候，千萬不要想一些雜七雜八、無關緊要的事，過去、未來的事，煩惱事都不要想，雜語雜想都停下來。念佛的時候不要祈求能見到阿彌陀佛，見到蓮花，見到觀世音菩薩放光加持我。不要求瑞相，只要一心念佛，得念佛三昧，自然見到西方三聖，以及極樂世界的種種勝境。因為有些人在睡眠當中因心肌梗塞或其他疾病病發而往生。所以，臨睡前，念阿彌陀佛念到入睡，取一法專修，不要雜修，不要雜用，不要雜語雜想。持之以恆，絕對會往生西方凈土的。你所種的因種，絕對福不唐捐，諸佛菩薩不打妄語。只要你虔誠，以清凈的心念佛，那麼往生凈土絕對不成問題。

諸位來聽一個例子，在台中，有一個商人，他很會賺錢，可是，他所賺的錢，總是被人倒掉三分之一。三分之一的錢，是很大的數目，所以，他的心情很鬱悶。他說：師父！我快得憂鬱症了，我既沒有得罪他，不曾跟他結過惡緣，卻無緣無故被他倒了三分之一的錢。我告訴他：如果是我們前世欠人家的，那麼因果循環，在今生沒有預警的情況下，會被人倒錢。但是，若你前世未倒他的錢，而他今生倒你錢，這樣，來世他就要連本帶利還給你，所以，因果是平等的，你不用煩惱。如果你有賺錢，不妨多布施喜舍、做功德，同時也要多念佛。他聽了之後便釋懷了，並依教奉行。後來在他中年的時候果真賺大錢，他告訴我：現在我被人家倒的錢，大約只有六分之一而已。我說：這樣就有進步了，以前被人倒掉三分之一，現在只被倒六分之一而已。他說：師父！現在我都是修歡喜行、快樂行。我說：什麼是歡喜行、快樂行？他說：有錢就可以布施喜舍做很多事，何樂而不為。我寧願有錢而煩惱，而不要為沒錢而苦惱。若是為沒錢而煩惱，窮到沒有志氣時，會顛倒造業。他常以歡喜心布施，以福培福，後來又受了五戒及菩薩戒，很精進的學佛。

高雄有一位菩薩，他雜修又雜學，凈土宗也學、禪宗也學、密宗也學、天台也學、華嚴也學，學了一大堆，樣樣都會一點點，但是都不專精。到了七十歲的時候，稍微有些病苦，使他有所覺悟，開始恐懼死亡。我告訴他：死亡沒什麼可怕的，可怕的是死了之後，不知道投胎輪迴到哪裡去，如同進入一個大黑洞，不知何去何從，這才是可怕。如果你能念阿彌陀佛，念得清清楚楚，明明白白，知道在百歲命終能承蒙西方三聖接引往生凈土，這樣何懼之有？死亡又有什麼可怕的呢？他的年歲已高，我就不跟他講太多。我說：你不用誦經，也不用念咒語，只要萬緣放下，專念阿彌陀佛聖號，發願求生西方凈土就好。他說：好！從此每天念四萬句佛號，念完之後迴向凈土。所以，在他七十七歲時，很自在的，面帶笑容，往生凈土。

再聽好！我們來看宋朝慈照大師如何開示：宋朝慈照大師云：臨終有三疑，為往生之障，須急除之，三疑者，一疑宿業極重，修持日淺，恐不得生。二疑債願未了，三毒未息，恐不得生。三疑我雖念佛，佛不來迎，恐不得生。

臨命終時，一般人有三種懷疑，第一種懷疑：我宿世的業障很重，我修行的功夫不夠，這樣往生可能會有障礙，沒辦法往生。第二種懷疑：我的孩子還小、孫子還小，還沒有好好照顧他們；又欠人家一堆債務；我尚未行持圓滿；貪嗔痴一直現前，這樣有辦法往生嗎？又懷疑：我雖然有念佛，但是，沒有勤於行善、布施做功德，這樣能夠往生嗎？阿彌陀佛會不會來接引我？會不會嫌棄我？這三種懷疑都是往生凈土的障礙。要趕緊把它懺除掉，不要再有懷疑。不然會障礙你往生。這樣知道嗎？懷疑會失去正念，懷疑會障礙往生，懷疑會影響了生脫死，所以不要懷疑。過去的高僧大德是過來人，他們如此教導我們。

台北有一位居士，學佛十幾年了，念佛也念了十幾年，仍對往生凈土心存懷疑，如同慈照大師所說的，臨終有三疑：第一種懷疑：我的業障那麼重，才剛修行，佛號又念得少，阿彌陀佛會接引我往生嗎？又懷疑：我的心愿未了、債務未償完，貪嗔痴一直現前，有辦法往生嗎？又懷疑：我只有念阿彌陀佛，沒有做什麼功德、慈善，也很少聽經，佛會不會嫌棄我？會不會來接引我？慘了！因疑成障。我告訴他：佛陀是聖人，佛陀修行三大阿僧只劫未曾打過妄語，依佛所開示修凈土法門，念佛往生凈土者是不計其數。我如此開示，他念佛就更有信心了，一天念三萬句佛號。到了七十五歲的時候，無病自在往生。

最後，來介紹台南的一位菩薩，他念佛求生凈土不落人後，但是，他會起懷疑，他說：我只有念阿彌陀佛而已，不但沒有布施，也沒有做功德，這麼容易就能往生凈土？我告訴他：佛陀如果會起分別，你布施多才接引你往生，布施少就不接引你往生，這樣就不能稱為佛陀，佛陀也變成凡夫眾生了。我告訴他：只要你相信佛陀，信心具足，相信娑婆是苦，極樂是清凈微妙快樂的，有極樂世界、阿彌陀佛、西方三聖，信心具足，加上你發願：我絕對要往生凈土。懇切發願，加上念阿彌陀佛，念到一心不亂，絕對百分之百往生西方凈土，這位居士聽我這樣說之後，更是精進念佛，每天念四萬五千句佛號，而且禮佛兩百拜。結果在八十一歲時，西方三聖同時現身接引他往生，他對兒女、媳婦、孫子說：佛來了，我要走了！同時大笑三聲，哈哈哈！面帶笑容地往生凈土。這樣諸位清楚嗎？信心要具足，懇切發願，一心念佛，往生就有你的份。善導大師如此教導我們，他是真實語者、不異語者、不誑語者；開悟聖僧何必打妄語呢？如果打妄語，為何自古以來，按照凈土法門修行，而往生極樂之人是不勝枚舉，不計其數呢！這樣諸位清楚嗎？

若是清楚，要記得！多念佛，如本法師同樣也要往生極樂世界，我到極樂世界，證得第八地不動地菩薩時，即刻回到娑婆世界度化眾生，願我們大家都在極樂世界相逢。善導大師念佛法要，到此全部演講圓滿！