凈土十要（二） ——中華佛典寶庫

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　　　　此圖所引乃上卷第二篇斥妄顯真之說中來。恐人觀彼猶有昧者。故作此圖再述其旨。使後學易曉雲。　　　　此一大方相喻大覺不生滅之真心也。心量不可為喻。今姑以方相擬之。此一圓相喻十方無邊虛空也。此十個小方相喻十方各微塵數世界也。此人身中心字喻汝今胸中所蘊六塵緣影之妄心也。此妄影心在我身中。身在世界。世界在空。空在大覺本然真心之中。故知此東穢西凈二土實境。兩形遠隔十萬億國土之外。豈在汝今虛妄緣影心中。佛祖有雲。惟心凈土本性彌陀者。正在此。以方相為喻能含裹十虛大覺不生滅真心中。若謂在汝即今妄想緣影心中。可謂惑甚。楞嚴雲。譬如百千澄清大海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。此是迷中倍人。即此義也。又雲。十方虛空生汝心內。如片雲點空。況世界在空。豈能離我本然真心也。又雲。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。如是則凈穢等土不離真心。又何礙於著相求生耶。若能了遠即近。求即無求。自合理趣此真妄二心。古人廣有妙釋。不能具引。行者可不鑒乎。　　　　No. 1164-9d 附破妄念佛說(一名直指心要)　　　　念佛三昧者。大雄氏觀此娑婆有生老病死等業系諸苦。教人念彼阿彌陀佛求生極樂國土之法也。以彼佛身及彼國土清凈無比。莊嚴第一。依正極妙。故得名焉。彼佛眾會所有大心菩薩聞。佛言教得生彼者。何止萬億。自是法流天下。東土西國。自始至今。如教生者轉多。不可以微塵恆沙比其數量也。去聖逾遠。人世澆漓。不知西方極樂實境見存。乃錯解諸法在心一句以為玄妙。便妄認胸中六塵緣影昏擾擾相為心。謂樂土在內。不求生彼。顛倒甚矣。此六塵緣影皆屬前塵。本無自體。前塵若無。此心即滅。云何更有彼土在此心內耶。汝又謂。心本在胸。心小在胸。焉可著此廣大佛土耶。縱謂悟道便為佛土在心者。只可名為見性悟道。焉可謂之凈土在心。若人作此見者。實名邪見。縱是天魔惡賊外道種性亦超此見。世間無有。此見最下劣矣。可憐憫哉。汝今若欲悟真實本然心者。先當觀汝所認六塵緣影之心本在汝胸。胸住於身。身居國土。此土及一切凈穢剎海悉在虛空之內。此虛空界無際無外。十界依正一切在中。廣大難思。此空雖大。我之天然不動真實本心非大極大。又能圓裹如上最大虛空。彼空在我真心尚如小片之雲忽點太清之里。云何娑婆極樂一切凈穢剎海而不在我本然心中耶。然則佛說諸法在心者。實非在汝胸中妄想緣影心內也。乃在現前一念本真之心內也。此真實心。遠離知覺。超諸聞見。永斷一切生滅增減之相。非始非今。性本真如。具含眾妙。乃十界迷悟之本實。不可得而思議其廣大者。既一切身土皆在汝今大覺不動真心之中。與佛同證。則知極樂娑婆等土雖是實境。乃全我心。既全我心。我今任意於中舍東取西。厭穢忻凈。惡娑婆求極樂。乃至憎生愛佛。恣意熾然。著相而求。皆不離我心也。如是而求。不離心故。故彼極樂彌陀相好現時即自心顯。自心顯時即彼佛現。又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。一體無二。故云惟心凈土本性彌陀。非謂西方無土無佛不須求生。但在汝生滅緣影之中名為惟心本性也。又雲。求彼佛即求自心。求自心須求彼佛。義意甚明。云何今時有等破法散僧間道游儒與泛參禪理者。不知即境即心求不礙真之理。反於不二法中分內分外辨境辨心。又教人舍外取內背境向心。使憎愛轉多分別更甚而深違理趣也。一分其境便以極樂為外。教人不必求生。一分其心便妄指六塵緣影虛偽妄想為心。謂極樂在內。因思此心無質又謂本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣。教人不須禮佛燒香然燈誦經懺願等。種種善行。謂之著相。其上者又使彼縛心不動如頑石相似。壞亂禪法。甚者更令其放曠自如。言殺盜淫業悉是空華無妨於道。因此邪見墮落生死。直向阿鼻獄底最下一層而住。罪甚屠酤。直待此見悔時彼獄亦隨而壞方乃得出。又於身外田屋山河大地所作之境。雖見實有不敢說無。亦皆指為心外之物打作兩橛。不能得成片段使心境一如。惟於著衣吃飯。因貪口體之重。不敢叱之為外。而於天堂地獄及極樂土等塵剎。雖曾聞名。因不見故直說為無。反言某人某處快樂便是天堂。某人某處苦楚便是地獄。曾不知彼真心非幻。而亦實具天堂地獄剎海也。以此教人不必求生。愚之甚矣。嗚呼。汝既不識不生滅真心含裹太虛。妄認身內方寸緣影為心。以賊為子。不求於佛。其見卑哉。經雲。譬如百千澄清大海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。如來說為可哀憐者。正此輩也。是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中。承我心愚痴之力作一切佛事。無時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之內。修諸念佛求生一切善行。無一善行而不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知彌陀願力始於發心終於究竟。無一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我心亦於無始至今盡未來際修一切三昧。無一法而不攝歸佛海成本來佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果凈穢雖同一心。而實不妨一一自分各住其位於一心內也。以一心故。雖凈穢不同。所求不出於真心。以自分故。雖一心而必舍穢取凈也。舍穢取凈則感應道交。見彼本性彌陀。了悟一心則凈穢自分可悟惟心。凈土如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。豈有一行虛棄不成功德者哉。今彼三家村裡愚夫愚婦雖不識理。以信實有彼土故。於命終時反得往生。彼畏有陷空之人。因認緣影為心。謂無外土。故雖修道行還受生死。如是則知彌陀光明威德願力常在世間化事不息。尚欲攝取逃逝專忘眾生。況憶念佛者豈不生也。又彼國土既勝。其求生者亦必當深心起勝願行。或單稱名號專持一咒及但旋繞禮拜乃至燒香散華六時懺悔。盡撥世緣一心專註。觀佛形容與白毫相。不不懈廢命終定生。更能孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。深信因果。不謗大乘。勸進行者。修如此法亦生彼也。若得生彼。非止得生。又能了知。如上著實努力念念求生之時。正是無念無求無生之理。何以故。即精修是無修。非謂不修是無修也。若果謂一切放下善惡無著坦蕩無礙為無修者。又何異斷見外道。非愚痴而何。豈不聞古人以色相反為無相。以深修乃為無修。以彼例此。法法皆爾。可不審之。今念人命無常轉息來世。又況塵事連環如鉤鎖不斷。若不能於是事縈心塵勞鬱結時。及正當得志歇手不得處。一割割斷。起願立行。儘力一跳。焉得應念生彼。是故我今作禮。奉勸佛子皆當一心精進而行也。　　　　此說因吾卿大方李公居士作勸念佛圖請著語。於中故述此雲。　　　　時　　洪武乙亥九月二十日書附　　　　No. 1164-9e 舊?　　　　凈直向讀雲棲大師法語。便知有凈土法門。然猶謂凈業與禪正如春蘭秋菊不妨各擅其美。未知凈業即是無上深妙禪也。自丁亥冬登祖堂禮蕅益大師。聞禪凈不二之談。謂不惟不可分。亦且無待合。雖慕之而竊疑之。今讀此念佛直指。方信蕅師實非臆說。兼信永明大師四料簡語直不我欺。故力募眾緣刻印流通。而眾友亦各歡喜樂助。當知阿彌陀佛弘誓願力貫徹於人心久矣。刻既成。敬?數語以識法喜。　　　　辛卯中秋望日凈業弟子車凈直書於四蓮居時年六十　　　　凈土十要卷第七　　　　(弟子邢時俊捐資刻此　　念佛直指。奉薦先考邢艮。先妣潘氏。伏願承斯勝利凈滌娑婆故業。早生極樂珍池。發菩提心。蒙　　佛記莂。普與眾生同歸寂常覺海)。　　卍續藏第 61 冊 No. 1164 凈土十要　　　　　　靈峰蕅益大師選定凈土十要卷第八　　　　述曰。靈峰老人有懷於凈土要典隨緣會取次流通。癸巳後尚名九要。成時白老人云。西齋詩千古絕倡。請以十要行。庶可稱觀止矣。老人撫掌稱善。甲午成時從金陵入山。老人曰。西齋湯頭而今亦有忌味。為作甲乙??矣。成時竊訝。老人笑而示曰。者話最忌涉理。凈土塵塵不思議。說凈土須遮他本不思議。儻涉理稍未圓。一輩愚人遂謂別有。成時聞之瞠乎大駭。因思中峰懷凈土詩非不入妙。然可置之禪宗。不可置諸凈土。淺人愛其提掇。恐有欲立反破之弊。西齋一味闡揚不思議身土。而奇才妙悟字字與不思議之白毫赤珠相當。如蘭亭字少陵詩人不能學。然後知別提掇者皆偏也。愛偏鋒者皆淺也。此話甚難說得。西齋公案話乃大行。乙未老人西逝。丁未余適金陵。見九要板毀散。爰有重刻之舉。謹奉靈峰西齋詩選本編為第八簡。刻老人所制贊於簡端。顏全書為十要。原詩三卷而中下兩卷於七言氣格稍不稱。致使文人有英氣者未免錯過希粟之談。細玩之天。然五言本色也。遂以五言行。識其緣起如右。　　　　No. 1164-10a 靈峰蕅益大師西齋凈土詩讚　　　　稽首楚石大導師　　即是阿彌陀正覺(末法能如此高提祖印者甚難甚難)　　以茲微妙勝伽陀　　令我讀誦當參學(此為後來讀此詩者指示榜樣。即二有參入妙三觀令四悉冷然)　　一讀二讀塵念消　　三讀四讀染情薄　　讀至十百千萬遍　　此身已向蓮花托　　亦願後來讀誦者　　同予畢竟生極樂(畢竟亦有事理。事則決定趣向。理則不在別處)　　還攝無邊念佛人　　永破事理分張惡(此楚石大師賦懷凈土宗旨。亦是靈峰老人選詩本旨)　　同居凈故四俱凈　　圓融直捷超方略(二句和盤托出。卻深固幽遠無人能到)　　　　成時曰。事理分張。惡者謂舍西方功德莊嚴之阿彌陀佛而別計自性彌陀。舍西方功德莊嚴之極樂世界而別取唯心凈土。此則事理乖張成大邪見。自他俱賊隳正法輪。的是惡見惡業。當來必受十方阿鼻大惡報也。同居凈故四俱凈者。謂西方極樂世界超勝十方一切凈土。然其故不在上三凈土而在同居。良以博地凡夫圓證三不退。下品人民與一生補處之上善人俱會一處。正報既爾依報亦然。緣生勝妙五塵與妙中諦稱性五塵非一非異非遠非近。所以橫豎俱超橫豎俱即。最為不可思義。信則當下便是。擬議則乖。乖則賢智不可以為道。是則愚夫愚婦與知與能。故曰圓融直捷超方略也。　　　　No. 1164-10 西齋凈土詩(卷一)　　　　四明沙門梵琦著　　　　西有沙門智旭點定　　　　懷凈土詩(並序○七十七首)　　　　詩云。伐柯伐柯。其則不遠。說者曰。睨而視之猶以為遠。信斯言也。阿彌陀佛三十二相．八十種好。神通光明華池寶座瓊樓玉宇皆我自心發之。心不見心。無相可得。昔天衣懷禪師親見明覺。盡佛祖不傳之妙。常修凈土。垂問學者曰。若舍薉取凈則是取捨之情。若言無凈土又違佛語。當云何修。自答雲。生則決定生。去則實不去。余謝事閑居作懷凈土詩。勸同袍之士及同社之人。凡有心者悉令念佛。夫何遠之有。　　　　我佛真身不可量。大人陪從有輝光。食時並是天餚膳。行處無非聖道場。庭下碧流微吐韻。殿前瑤草細吹香。十方一等莊嚴剎。終說西方出異方(此世界悉檀中之第一義也)。　　　　萬劫修行相好身。身光知是幾由旬。消磨歲月無窮壽。含里虛空不老春(此是主。下是伴)。四色蕅花香氣遠(諸天所居)。諸天童子性情真。況兼善友皆招我。來作逍遙快樂人。　　　　要觀無量壽慈容。只在而今心想中。坐斷死生來去路。包含地水火風空。頂分肉髻光千道。座壓蓮華錦一叢(心容如此)。處處登臨寶樓閣。真珠璀璨玉玲瓏(根心容來)。每為娑婆苦所縈。誰聞凈土不求生。天人皆是大乘器。草木亦稱三寶名。處處園林如綉出。重重樓閣似生成(所聞凈土如此)。諸賢莫怪歸來晚。見說芙蕖始發榮(結歸誰不求生)。　　　　卻望(二字貫下六句)金蓮寶界遙。樓台一一倚雲霄。黃鶯韻美春長在。玉樹枝柔歲不凋。流水有聲隨岸轉。好花無數逐風飄。野人自選歸來日。何待諸賢折簡招(豪傑之士)。　　　　此邦瀟洒樂無厭。遙羨(二字貴到底)諸人智養恬。座用真珠為映飾。台將妙寶作莊嚴。純金細礫鋪渠底。軟玉新梢出樹尖。眉相古今描不盡。晚來天際月纖纖(上皆智養恬也)。　　　　參差寶構倚層虛。縱有丹青畫不如(為甚不如)。林影交飛金孔雀。水光倒浸玉芙蕖。分明池上佛身現。宛轉眉間毫相舒。百億三千大千界。盡令方寸攝無餘(果然描不成畫不就)。　　　　放下身心佛現前(提起下七句皆佛現前也)。尋常盈耳法音宣。風柯但奏無生曲。日觀長開不夜天。行趁玉階雲冉冉。坐依珠樹月娟娟。凡夫到此皆成聖。不歷僧祗道果圓。　　　　妙明覺體即如來。暫借蓮花養聖胎。瑞相且分三十二。流光何止百千垓(垓借作數目字用)。莊嚴寶具相隨到。細軟天衣不假裁(皆不離覺體)。上品上生生死絕。塵塵剎剎紫金台。　　　　未歸極樂尚閻浮。漂泊風塵更幾秋(自痛餘生)。殘夢頻驚蕉葉雨。故鄉只在蕅華洲(念佛三昧)。屈伸臂頃無多地。高占人群最上頭(兩聯皆串)。二大士心憐老病。何妨??手上層樓。　　　　紙畫木雕泥塑成。現成真佛甚分明(此圓妙觀智。即地暖波清也)。皈依不是他家事。福德還從自己生。萬樹花開因地暖。千江月現為波清。朝參暮禮常如此。在處皆通極樂城。　　　　念佛功深罪自除(惑業凈)。身歸極樂國中居(苦果亡)。叢林草木璚瑤接。大地山河錦繡舒(承極樂國中來映上身字謂苦果亡而法身現)。香界來從移步後(應第一句)。寶蓮結自放華初(應第二句)。玉毫炳煥黃金面。天上人間總不如。　　　　天人莫不證神通。一一黃金色相同。散眾妙花為佛事。盡塵沙界起香風。身光觸體成柔軟。樂具流音說苦空(天人所聞)。卻倚雕欄望寶樹。無邊佛國在其中(天人所見)。經行地上盡奇珍。異草靈苗步步春。國界初無三惡道。莊嚴自有眾天人。長空落日如懸鼓。大聖無時不現身。從曠劫來今始悟(悟其常遍)。故鄉曾不隔纖塵。　　　　滿目池台錦繡橫。祥光瑞靄滅還生。了無酒色離煩惱。雖有天魔絕鬥爭。渴飲醴泉多舞鳳。高棲璚樹足流鶯。待吾托質蓮花後。卻向琉璃地上行(觀證前六句滌盡影響之見)。　　　　池上蕅花花上人。佛光來照紫金身。更聞妙法除心垢。盡救迷情出苦輪。舉步遍游塵點國。利生終滿涅槃因。娑婆界上光陰短。極樂知經幾劫春(上六事一一盡未來際)。　　　　凈土真為不死鄉。雲霞影里望殘陽。珠樓玉殿空為體。翠樹金花密作行。款款好風搖菡萏。依依流水帶鴛鴦(四句皆殘陽中所望)。分明記得無生曲。便請知音和一場(趙州說的)。　　　　一個浮泡夢幻身。如何只是縱貪瞋。好尋徑直修行路。休學愚痴放逸人。護戒還合冰雪凈。操心要與聖賢親(凈土真因)。明明指出西飛日。有識還令達本真。　　　　幾回夢到法王家。來去分明路不差。出水珠幢如日月。排空寶蓋似雲霞。鴛鴦對浴金池水。鸚鵡雙銜玉樹花(皆夢中景)。睡美不知誰喚醒。一爐香散夕陽斜。　　　　風滿瑤台水滿池。花開菡萏一枝枝。細聽鳧雁鴛鴦語。正是身心解脫時(不是文字阿師)。瓔珞自然成寶玉。袈裟全不假機絲。如來相好瞻無盡。所得明門誓憶持(花開見佛)。　　　　遙指家鄉落日邊。一條歸路直如弦(看他徹悟人語)。空中韻奏般般樂。水上花開朵朵蓮。雜樹枝莖成百寶。群居服食勝諸天(皆歸家真受用)。吾師有願當垂接。不枉翹勤五十年。　　　　一朵蓮含一聖胎(托質)。一生功就一花開(花開)。稱身瓔珞隨心現(蓮花化生之身)。盈器酥酡逐念來(化身所受正昧)。金殿有光吞日月。玉樓無地著塵埃(化身所履道場)。法王為我談真諦。直得虛空笑滿腮(道場中所聞所證如此。又云何處得者一落索來)。　　　　珠王宮殿玉園林。坐卧經行地是金。舍利時時宣妙響。頻伽歷歷奏仙音。返聞頓悟無生理。常住周圓不動心(上一根反元。下六根齊脫)。觸目皆清凈土來。從曠劫到如今。　　　　曾於凈土結因緣。二六時中現在前(六時總)。每到黃昏增善念(後日分別)。遙隨白日下長天。如來寶手親摩頂。大士金軀擬拍肩。不借胞胎成幻質。吾家自有玉池蓮。蓮台得坐最高層。我許凡夫願力能。頃刻人心翻作佛。斯須水觀化為冰(能字註解)。玉抽瑪瑙階前樹。金匝琉璃地上繩(即作佛化冰也)。無限天花滿衣裓。十方佛國任飛騰。　　　　濁惡眾生也可憐。菩提道果幾時圓。總雲國土隨心凈。爭奈形神被業牽。正劍揮來藤落樹。迷雲散盡日流天。虛空畢竟無遮障。凈土滔滔在目前。　　　　一國巍巍一寶王。無朝無暮起祥光(振起下六句)。尼拘律樹真金果。優缽羅花軟玉房。見體自明非日月。知春長在不冰霜。又游佛剎歸來也(收放一時)。贏得天葩滿袖香。　　　　將參法會禮金仙(往生)。漸逐香風出寶蓮(花開)。紅肉髻光流不盡。紫金身相照無邊(見佛)。重重樹網垂平地。一一花台接遠天(見極樂世界廣長之相)。諸佛界中希有事。了如明鏡現吾前(見十方世界○此指樹網花台中所見)。　　　　土凈令人道果圓。娑婆性習一時遷。魚離密網遊滄海。雁避虛弓入遠天(喻習不起映結句)。來往輪迴從此息。死生煩惱莫能纏(遷習功能)。無心即是真清泰。有染如何望寶蓮。　　　　無限風光賦詠難(口門窄)。樂邦初不厭游觀(眼界寬○下兩聯皆不厭游觀之旨)。十虛捲入秋毫末。一粟藏來天地寬。瑪瑙殿中金釘鈸(應第四句謂殿中釘鈸藏千界也)。珊瑚樓上玉闌干(應第三句謂樓上欄干卷十虛也)。妙音(即頻伽鳥)歷歷聞人耳。何處飛鳴五色鸞。　　　　金銀宮闕彩雲端。念佛人居眼界寬。寶樹交加非一色。靈禽倡和有千般。酥酡自注琉璃碗。甘露長凝翡翠盤。不似雪山多藥味。眾生無福變成酸。　　　　不向娑婆界上行。要來安養國中生(振起願力二字)。此非念佛工夫到。安得超凡願力成(以行填願)。香霧入天浮蓋影。暖風吹樹作琴聲。分明識得真如意。肯認摩尼作水晶。　　　　釋迦設教在娑婆。無奈眾生濁惡何(非異方便不可)。欲向涅槃開秘藏。須從凈土指彌陀(異中之異)。白雲半掩青山色。紅日初生碧海波。曠大劫來曾未悟。東西誰道沒淆訛(結歸起句。讀此可悟大師末後一喝。儱侗者應奪魄矣)。　　　　粗境現前猶未識。法身向上幾曾知。可憐轉腦回頭處。錯認拈香擇火時。口耳相傳六個字。聖凡不隔一條絲(拈出法身向上事)。堂堂日用天真佛(出口入耳)。火急回光也是遲(切忌回頭轉腦)。　　　　念念念時無所念(念體本來如此)。廓如雲散月流天。此人造罪令除罪。與佛無緣作有緣。仙樂送歸清泰國。好風吹上紫金蓮(念念念時)。遙聞妙偈琅琅說。不是聲塵到耳邊(無所念)。　　　　日夜思歸未得歸。天涯客子夢魂飛。覺來何處雁聲過。望斷故鄉書信稀(斬盡娑婆根蒂)。幾度開窗看落月。一生倚檻送斜暉。黃金沼內如船蕅。想見花開數十圍。　　　　曾聞白鶴是仙禽。日日飛來送好音。便欲寄書諸善友。定應知我一生心。長思樂土終歸去。肯執蓮台遠訪臨(二句所寄書也)。百歲真成彈指頃。娑婆只恐世緣深(西來意)。　　　　一寸光陰一寸金。勸君念佛早回心。直饒鳳閣龍樓貴。難免雞皮鶴髮侵(遲則不堪)。鼎內香煙初未散。空中法駕已遙臨(早則當下)。塵塵剎剎雖清凈。獨有彌陀願力深。咫尺金容白玉毫。單稱名號豈徒勞(單傳直指)。晨持萬遍烏輪上。夜課千聲兔魄高。歲閱炎涼終不倦。天真父子會相遭。如何說得娑婆苦。苦事紛紛等蝟毛(昧天真)。故鄉別早話歸遲。何待君言我自知。客路竛竮無一好。人生惆悵不多時。蒼顏歷歷悲明鏡。白髮????愧黑絲(二句再寫遲字)。載讀南屏安養賦。屋樑落月現丰姿。　　　　娑婆苦海泛慈舟。此岸能超彼岸不(問親)。直指迷源須念佛(答確)。橫波徑度免隨流。千生萬劫長安泰。五趣三塗盡罷休。縱使身沾下下品。也勝豪貴王閻浮(盡偷心免俗氣)。　　　　人生百歲七旬稀。往事回觀盡覺非。每哭同流何處去。閑拋凈土不思歸(倒串)。香雲瑪瑙階前結。靈鳥珊瑚樹里飛。從證法身無病惱。況餐禪悅永忘飢。　　　　人間苦樂事縱橫。達者須尋徑路行。福報天宮猶有死(應第一句)。神棲佛國永無生(應第二句)。風前鸚鵡琴三疊。水上芙蓉錦一絣(無生聲色)。作計欲歸歸未遂。他鄉又見物華更。　　　　說著無常事事輕。飢餐渴飲懶經營。一心不退思安養。萬善同修憶永明。凈洗念珠重換線。堅持佛號莫停聲。妄緣盡逐空花落(根起句來)。閑向風前月下行(結歸正行)。　　　　馬鳴龍樹是吾師。念佛參禪駕並馳(如何說並馳的道理)。五色雲橫日沒處。一枝花拆眼開時(看他串對處方知並馳宗旨)。玉音了了流仙偈。金采煌煌發令姿(收歸上科)。曠劫相逢真父子。欲將何物報恩慈(半邊漢將謂有多少奇特○此首應與後吾身念佛又修禪參看)。　　　　即心即佛斷千差。名教名禪共一家。果證無邊身相好。光流不可說河沙。余方妙麗終難並。本願精深豈易誇(果然同居第一)。大抵熏修須及早。臨終免被業緣遮(鳥鳴哀)。　　　　一自飄蓬贍部南。倚樓長嘆月纖纖。遙知法會諸天繞。正想華台百寶嚴(欣極)。此界猶如魚少水。微生只似燕巢檐(厭極)。同居善友應懷我(結歸項聯)。已築浮圖欠合尖。少年頃刻老還衰。須信無常日夜催。九十六家邪智慧。百千萬劫受輪迴。不存寶界花池想。爭得刀山劍樹摧(深為邪智者告)。但自凈心生願樂。此中賢聖許追陪(邪倒不能壞)。　　　　西行三十二河沙。彼國莊嚴是我家。但用一真為種子。全將七寶作蓮花(體用串)。娑婆極厭今生苦。懈慢無令後世差(勤怠串)。寶月頓從心水現。如今光影正交加。勞生能有幾光陰。健只須臾病又侵。常恐浮雲蔽西日。須營凈舍學東林。可憐世上愚痴輩。不及花間智慧禽(悲愍懶憤)。寶樹亦能談妙法。何妨坐聽罷參尋。　　　　佛自凡夫到果頭。親曾歷劫用功修。凈邦豈是天然得。大道初非物外求(串對)。先悟色空離慾海。後嚴福慧泛慈舟。今來古往皆如此(應起句)。度盡眾生願未休(以佛為師)。　　　　亂世人如虱在褌。炎炎火宅避無門。早知佛國相期處。別有仙家不死村。身相短長同父子(非同蠛虱)。蓮花開合表晨昏(言無晨昏應第四句)。赤真珠樹黃金屋。每夜飛來入夢魂。　　　　見說西方住處佳。憑高極目興無涯。世情每逐炎涼改。人事多因治亂乖。白骨可憐縈野草(應第四句)。金台誰得掛庭槐(應第三句)。勸君早結宗雷社。坐看雲端寶仗排。琉璃地列紫金幢。蜚翠樓開白玉窗。文字可誇才不稱。肉身未到意先降。能言(四無礙辯)孔雀知多少。善語(初善中善後善)頻伽定幾雙。清夢正貪歸路直(從是西方)。夜闌無奈鼓逢逢(逢。葉符方切。音房)。　　　　剎海森羅一念包(振起下七句)。於中不斷聖賢交。傾身送想浮雲外。極目斜陽掛樹梢。瀲灧金波隨岸轉。參差寶葉任風敲。諸天嘆我駸駸老。早晚雞棲彩鳳巢(諸天慰語)。　　　　贊佛言詞貴直陳。攢花簇錦枉尖新(麗句禪機愧死)。自然潤澤盈身器。無數光明涌舌輪。稱性莊嚴依報土(上三句指三輪不思議化。下句總承上三輪機局巧異)。隨機勸發信心人(上皆直贊也。大宗匠拈動教義。直是家常茶飯而已)。願求功德池中水。盡滌娑婆界上塵(以陳情結)。　　　　莫將胎獄比花池。早向池中佔一枝。卻坐大蓮成佛子(承第二句。)何煩慈母浴嬰兒(承第一句)。口餐法喜真餚膳。心得明門妙總持(串對)。般若台前回定日。令人長憶雁門師。　　　　百億劫中生死罪。才稱名號盡消除(若不了者請看註腳)。迷時妄想同春夢(點雪)。我佛真身等太虛(洪爐○倒串)。宮殿水晶千柱匝。園林雲錦萬花舒(皆洪爐也)。痴心不是分高下(向道皆洪爐也)。上上金台始可居(九品亦約權實開顯妙極確極)。　　　　八表同游只等閑。須臾飛去又飛還。玉樓冉冉紅雲里。珠樹亭亭紫霧間(元來只在者里)。不立君王唯有佛。平鋪世界斷無山。天人一樣黃金色。盡未來時但少顏(豎窮橫遍首尾相映)。　　　　須摩提國贊何窮。不與他方佛境同(全提○此約十方同居而論詳在下兩聯)。百味酸甜長滿缽。一身輕健任游空。初心便獲無生忍(圓三不退)。具縛能教宿命通(任運而知。不比小乘作意○此二句。下通凡地。上通聖地。一切教網無此名相。一切佛剎無此階差。的確不與他方佛國同也)。今古往生留傳記。盡塵沙界扇真風(個個全提)。　　　　五濁煎熬道未成。群賢修習誓非輕(珍重)。光中每出彌陀影。夢裡親書普慧名(二句根誓字來。行者深重誓願。入佛菩薩大誓海中。故精通吻合也)。綉佛雖齋防退失(應道未成)。火車已現急求生(應煎熬)。臨風莫灑楊朱淚。就我西方徑路行(結歸群賢修習)。　　　　水若澄清月始臨。金鎔佛影現吾心。春風不易回枯木(惑障)。磁石應難受曲針(業障)。未得往生(報障)緣障重。必期成就用功深(機局巧妙)。譬如九轉丹砂力。一點能令鐵化金。　　　　幽居悄悄柏森森。不遣紅塵染素襟。一佛號收無量佛(解妙行妙)。後心功在最初心(因妙果妙)。雲開白月毫光滿。雨過青山髻色深。當念休生差別解。聲聲遠唳盡玄音。　　　　曾聞金鼎煉硃砂。一服飛驚玉帝家。輕風似舉飄柳絮。美顏如日映桃花。況修凈業身心妙(獅非狐類)。兼得慈尊願力加(如日照晝)。此是長生無比法。仙經十卷不須誇(神鸞遺響)。　　　　朝朝暮暮道心中。歲歲年年佛事同。一往進修安樂界(應第一句)。六時朝禮法王宮(應第二句)。方袍不厭香煙黑。坐具何妨手汗紅(承一往六時四字來。明信願行三數十年家風不改也)。如此出家今有幾。灼然認得主人公(痴人猶自不肯。又雲隨黃檗腳跟。食大顛口唾。尋常粥飯僧耳)。　　　　池中蓮萼大如車。據實猶為小小華。聖眾略言千萬億。佛身知是幾恆沙(隱言大華)。我聞妙德同慈氏。誰道彌陀異釋迦。南北東西清凈土。盡歸方寸玉無瑕。　　　　紅蓮常映白蓮開。只有金蓮不易栽。念念若能離溷濁。生生從此脫胞胎(積薉不易舍)。且依彼國嚴新果。卻遍他方發舊荄(法界緣起不易信)。事與種蓮無少異。根苗元向淤泥來。　　　　蓮宮只在舍西頭。易往無人著意修。三聖共成悲願海。一身孤倚夕陽樓(著意)。秋階易落梧桐葉。夜壑難藏舴艋舟(速速著意)。幸有玉池鳧雁在。相呼相喚去來休(結歸三聖)。　　　　千經萬論不虛標。共指西方路一條。念念刮磨心垢凈。時時防護道芽焦。棲蓮靜覺身安穩(應第三句)。得果轟傳地動搖(應第四句)。謾費工夫推甲子。娑婆大劫只崇朝。家在西頭白玉京。老來難遣故鄉情。每瞻雲際初三月。先注花間第一名。密密疏疏琪樹影。來來往往水禽聲。紅樓紫殿春長好。縱有丹青畫不成。　　　　近有人從凈土來。池心一朵玉蓮開。正當萼上標名字。已向身前結聖胎。極樂逍遙長不死。閻浮逼迫最堪哀。法王特地垂慈愍。同坐黃金百尺台。　　　　吾身(方袍圓頂)念佛又修禪。自喜方袍頂相圓(下何故單承念佛不承參禪。參)。曾向多生修福果。始依九品結香緣(絕不似禪和口氣)。名書某甲深花里。夢在長庚落月邊(兩聯一順串一倒串)。濁惡凡夫清凈佛。雙珠黑白共絲穿(且道此是佛耶禪耶。參)。　　　　念極心開見佛時。自然身到碧蓮池(乞兒見小利者急須飄此)。火輪罪凈千千劫(閉眼也著)。瓊樹光分萬萬枝(開眼也著)。善友深談終不厭(廣長舌)。靈禽妙語實難思(四六句)。功成果滿須臾事。尚謂奔流閃電遲(鈍烏逆風飛者急須讀此)。　　　　無邊大士與聲聞。海眾何妨逐品分(無為差別)。一會聖賢長在定。十方來去總乘雲(差別無為)。談玄樹上摩尼水。念佛林間共命群。坐卧經行無掛礙。天花隨處落繽紛。佛袈裟下失人身。重得人身有幾人。萬行不如修白業。一心何苦戀紅塵。法王立誓丘山重。迷子思歸涕淚頻。若解返觀觀自性。明珠百八總家珍(晝夜一百八)。　　　　西望紅霞白日輪。仰觀寶座紫金身。一方土凈方方凈。十念心真念念真。生極樂城終不退(驢前馬後漢)。盡虛空界了無塵(撒沙坌土)。向來苦海浮還沒。何幸今為彼岸人。　　　　娑婆生者極愚痴。眾苦縈纏不解思。在世更無清凈業。臨終那有出離時(須要思量到此乃可)。百千經里尋常勸(血滴滿地。又雲而今鼓歇鍾沉久矣)。萬億人中一二知(上六句乃行者所緣境也。正為此等求生西方)。珍重大仙金色臂。早來??我入華池(大事因緣)。　　　　評點定懷凈土詩?　　　　右靈峰老人選詩七十七首。其圈點皆在平實切要處點睛。其詩家名句文身妙處概不污一絲墨痕。此大人作略。堪使行者吃緊得力。無復問橋之誤者也。讀誦之士須具擇法眼以觀之。至於成時評語亦在宗旨上討警?。無非欲讀者以深信大願而起妙行耳。不無小補。故不敢廢。成時稽首謹識。　　　　西齋凈土詩(卷一)　　　　西齋凈土詩(卷二)　　　　列名凈土詩一百八首　　　　予幼時便修十念。願登凈土。倏忽三紀。未嘗廢忘。閑居西齋。試筆一百八篇。勸人念佛。蓋釋子分內事也。凡僧俗之流於山城船邨所居之地。春夏秋冬之境。自十歲至百二十。惟佛是念。必令心心無少間斷。則凈土可登矣。教中謂隨其心凈則佛土凈。何疑哉。　　　　僧　　　　念佛正家風。方袍與佛同。見聞俱是善。根界盡成空。出入玄門裡。遊行凈域中。此心無量壽。隨處現神通。　　　　儒　　　　亦考性根源。先王典籍存。易初惟一畫。庸後不多言。必向禪門悟。須從慧業論。彌陀真面目。落月掛金盆。　　　　道　　　　清凈佛因緣。無中出妙玄。不知誰氏子。何異小乘禪。念佛終成佛。求仙暫得仙。煉金金絕礦。變海海為田。　　　　俗　　　　紅塵俗士家。念佛最堪誇。石上珊瑚樹。泥中菡萏花。萬殊歸一理。三寶破群邪。火宅拋離去。牛兒不駕車。　　　　尼　　　　顰呻亦是尼。童子禮為師。盡有光明在。何曾頃刻離。雲階行道處。竹几坐禪時。莫遣袈裟下。塵緣犯一絲。　　　　童　　　　身心似水清。濁欲壞真情。初教彌陀號。終歸凈土生。褪殘紅結實。銷半黑添明。又有蓬麻喻。何妨晚節成。　　　　男　　　　難得是男兒。人中幾個知。惡因來世苦。佛號用心持。大士皆吾友。如來即我師。智從何處滿。座上剎那時。　　　　女　　　　念佛莫因循。當來男子身。障除添福德。心凈斷埃塵。蓮舌生甘露。高台會眾真。拈珠成正覺。無垢界中人。　　　　禪　　　　只是自明心。何煩向外尋。西方真極樂。大士古觀音。慧日三千界。慈光百萬尋。修行須念佛。也要用功深。　　　　教　　　　禪心兩不差。赤白總蓮花。佛祖無文字。兒童算海沙。凈邦明似鑒。得道數如麻。散在群經里。華嚴與法華。　　　　律　　　　標為凈土因。冰雪照天人。即似鳥雙翼。猶如車二輪。本緣從佛起。功德在心真。不復經霜死。蓮花是此人。　　　　密　　　　何曾有異途。差別總毗盧。突出金剛杵。化為如意珠。遊方皆見佛。縮地不須符。極樂紅蓮沼。娑婆劫海枯。　　　　(雲宗)　　　　雲宗是道流。耕食自為謀。可學神光悟。宜從善導修。為田忙過了。回首去來休。一片黃金地。經營定有秋。　　　　(瑜珈)　　　　弟子在行持。何嘗不奉師。古今多不譯。深遠實難思。玉偈重宣處。金鈴獨響時。全身無量壽。大似不曾知。　　　　(女冠)　　　　長憶呂純陽。深通十二章。女冠勤念佛。仙藥更求方。總勝蓬萊島。惟聞菡萏香。具嚴三十二。容貌佛威光。　　　　(外宗)　　　　城門辟四方。南北盡朝王。不出心清凈。皆為佛道場。瓶盤金共造。枝葉樹同芳。遍友諸知識。工夫不可量。　　　　文　　　　龍舒凈土文。念佛甚精勤。博學通今古。雄談飽見聞。爭容邪語惑。更把定香熏。心佛無多字。傾腸說與君。　　　　武　　　　武人勇猛多。念佛離娑婆。直透涅槃路。能除生死魔。凈邦安世界。苦海息風波。築拜當時事。歸來奏凱歌。　　　　醫　　　　佛號大醫王。人歸不死鄉。拈來皆妙藥。托出盡奇方。橘內乾坤大。壺中歲月長。病緣無起處。熱惱自清涼。　　　　卜　　　　仗佛作蓍龜。須臾不可離。蓮花從口出。日影向西馳。座上安身處。林中聽法時。君平休更卜。世出世間師。　　　　士　　　　未可笑兜鍪。無常老病不。臨民須念佛。入海要乘舟。盡有黃金殿。非無白玉樓。覺皇談妙法。沙界一毫收。　　　　農　　　　田園遍十方。耕耨莫教荒。得火水中異。栽花石上香。鐵牛號落月。芻狗卧斜陽。念佛功成後。繰絲谷滿場。　　　　工　　　　念佛智逾明。方圓物物精。璚林心畫出。凈土願雕成。寶座流光聚。虛空奏樂聲。揮斤師弟子。去堊任非輕。　　　　商　　　　商人念佛功。家舍與途中。為利心行善。貪財事埽空。彩雲擎落日。花雨散香風。不被無常罩。金台禮覺雄。　　　　琴　　　　學道似調琴。高低在自心。促時弦又斷。停處韻還沉。萬籟山當戶。俱消月滿林。子期勤念佛。此必是知音。　　　　棋　　　　黑白未分時。神仙也不知。著中論勝負。奩畔辨雄雌。有限成虛擲。無窮費苦思。此生超凈土。柯爛到家遲。　　　　書　　　　能書遺教經。自勝百蘭亭。但倩人書壁。休耽酒滿瓶。陣雲垂大地。池水注滄溟。滿寫彌陀號。娑婆作典型。　　　　畫　　　　丹青世所傳。佛像與神仙。著意描山水。留心在聖賢。伯時工畫馬。靈運喜栽蓮。變相能揮筆。華池總現前。　　　　漁　　　　絲綸放下休。不岸不中流。大海蓮華國。眾生藕葉舟。夕陽紅似火。新月曲如鉤。念佛皆真境。煙橫古渡頭。　　　　樵　　　　撒手向懸崖。藤枯是爛柴。山河歸自己。風月付平懷。擔有千鈞重。腳無一線乖。如斯真念佛。不必預安排。　　　　耕　　　　匝地古田疇。泥人駕鐵牛。著鞭無早晚。下種度春秋。成熟皆吾分。歸來免外求。但將耕稼比。那有絕糧憂。　　　　牧　　　　牛兒養未馴。苗稼易生瞋。且把繩頭掣。從教鼻息勻。夕陽千嶂晚。芳草四郊春。悟此天真佛。柴門月色新。　　　　吏　　　　須存念佛心。塵土喪光陰。點出光明藏。翻為福德林。垂簾人寂寂。隱几夜沉沉。總是修行地。楊公不受金。　　　　卒　　　　驅馳不少停。念佛暗持經。選佛標黃甲。居塵混白丁。月籠門外鎖。風動閣前鈴。便作蓮池想。神遊似夢醒。　　　　巫　　　　念佛有何疑。神衫取次披。凈邦菩薩子。上品丈夫兒。鬼面從翻改。胡言任設施。當陽收酒盞。顯示佛容儀。　　　　匠　　　　棺木好回頭。人曾不死休。神奇為臭腐。幻質等浮漚。久視誰偏在。無還佛也愁。阿彌陀寶號。樂國是良謀。　　　　屠　　　　心是度生心。宗門理趣深。受身增惡報。趨死作哀吟。放下同成佛。拈來盡化金。千差一句子。誰屋沒觀音。　　　　酤　　　　酤人過失多。作緊念彌陀。流入苦空海。變成香水河。紅塵俱埽盪。黑業頓消磨。管取游清泰。心空一剎那。　　　　織　　　　念如紡織時。經緯豈虛施。大地絣成絹。虛空捻作絲。雲藏無縫襖。花綻不萌枝。掉臂還鄉去。蓮開白玉池。　　　　染　　　　何曾離染坊。佛說正琅琅。碧綠隨深淺。綾羅任短長。般般呈彩色。種种放毫光。本性清無滓。金蓮遍界香。　　　　奴　　　　人奴業所牽。念佛要精專。翁即彌陀是。身為凈土緣。滿腔流法水。隨念發池蓮。靄靄香雲里。琅琅玉偈宣。　　　　婢　　　　侍婢莫愚痴。光陰有幾時。人身容易老。難得更須知。自怨裙釵賤。人嫌齒髮衰。去來勤念佛。五障一朝離。　　　　娼　　　　娼人到處家。戀酒更迷花。念佛除貪妒。回心息怨嗟。水渠清似鏡。蓮沼大如車。脫體為男子。無令一念差。　　　　囚　　　　無過殺盜淫。犴獄口呻吟。敲打能稱佛。掀翻莫變心。從教神鬼嘯。自有聖賢臨。結果蓮台上。彌陀不外尋。　　　　金　　　　精金出冶時。妙手用鉗錘。銖兩曾無損。瓶盤各有宜。祥光何閃爍。美韻實希奇。便作彌陀想。真身不暫離。　　　　銀　　　　器皿打銀成。拈來覿面呈。普賢同境界。香象比光明。巧制蓮花樣。終歸極樂城。烏梅揩白雪。凈業在專精。　　　　珠　　　　正好念彌陀。名隨一顆過。線來真佛現。穿去積功多。甘露生?舌。狂心謝綺羅。低頭如意寶。無奈喜歡何。　　　　玉　　　　工夫不偶然。且要用心堅。可誦彌陀號。須資凈土緣。往生游寶界。開眼見金仙。泣血荊山事。光陰枉棄捐。　　　　雕　　　　雕欒屬巧人。花草儼如春。君看優填像。誰揮匠石斤。功圓當此日。願滿在今身。八德池邊去。芙蓉不染塵。　　　　鑄　　　　揚誇孔鑄顏。范合剎那間。模瀉渾相似。鎔成只等閑。自今專憶念。從此斷輪環。爐鞴翻身去。花高不可攀。　　　　塑　　　　摶沙弄土呆。出我掌中來。面目由心作。規模放手開。不停持佛號。無間結蓮胎。起倒皆因地。花中產玉孩。　　　　妝　　　　形骸金碧光。雕塑十分妝。自喜工奇妙。能令佛讚揚。山河並日月。赤白與青黃。但得金台好。功成任選將。　　　　縫　　　　念佛更奇哉。金刀巧剪裁。海從針孔沸。雲入線蹊來。蓋覆真空體。鋪張雜寶台。工夫無間斷。花合便花開。　　　　綉　　　　針線繡衣裳。彌陀念不妨。枝頭棲孔雀。葉底睡鴛鴦。院落青春好。屏風白晝長。身心成一片。佛國任翱翔。　　　　(梳剃)　　　　梳剃甚風標。名低試手高。良田輸薄藝。秋水見銛刀。贊佛無疑惑。持名勿憚勞。頓除煩惱發。光里睹明毫。　　　　(糶糴)　　　　心平糶糴家。便是好生涯。斗斛荒無減。錢刀熟有加。樂邦歸路直。微利染緣差。坐卧彌陀號。蓮台本不賒。　　　　(伶官)　　　　事業太風流。能消萬種愁。王孫歌綺席。公子醉璚樓。忽過青難步。相尋白滿頭。能宣無我法。不必向他求。　　　　(司庖)　　　　不誤佛僧齋。精勤與願諧。蕈姜微點綴。盤箸巧安排。清凈除葷血。豐饒備海淮。彌陀須猛省。自此陟瑤階。　　　　山　　　　念佛最幽深。澄潭鳥囀林。樂邦真境界。終日好身心。競吐枝頭玉。爭垂葉底金。壽光塵剎現。何礙向西尋。　　　　城　　　　紅塵沒馬高。念佛匪徒勞。爍破昏衢燭。揮開愛網刀。凡夫登覺地。長者誘兒曹。不得真公據。娑婆枉一遭。　　　　船　　　　念佛水為鄰。長街短巷塵。慈容如月滿。聖號把珠輪。蓉浦收帆速。楊堤撥桌頻。碧琉璃世界。圓證紫金身。　　　　村　　　　偏於念佛宜。茅舍竹為籬。簡淡全然別。純誠更不疑。樂邦清凈境。須築久長基。便是金剛座。毗嵐八面吹。　　　　春　　　　林梢送落暉。日日勸人歸。禽叫聲流血。客聞淚滴衣。古今留不住。來往疾如飛。換卻空腔子。蓮台願不違。　　　　夏　　　　入夏綻新荷。令人感慨多。幽花滿衣袖。好鳥囀庭柯。碧落西沉日。滄江東逝波。皆歸大圓鏡。但莫戀娑婆。　　　　秋　　　　天宇展新秋。纖纖月一鉤。主人全體現。國土此心周。峰雨堆青髻。海波拭紺眸。思惟親見得。西去任遨遊。　　　　冬　　　　景物報君知。全彰凈土時。千山皆玉樹。萬壑盡瑤池。埽盪空無翳。分明不待思。天寒應念我。歲晚涕漣洏。　　　　行　　　　見佛在吾前。光超日月天。重重眸子凈。疊疊髻螺旋。垂露珠瓔滿。空雲傘蓋圓。鴉鳴松柏里。心印是伊傳。　　　　住　　　　還同珠走盤。佛相若為觀。月滿三千界。風清十二闌。返聞聞不及。離見見尤難。大士應微笑。平人被熱瞞。　　　　坐　　　　人心湛不搖。念佛暮連朝。境界閑中現。光陰鬧里消。象龍皆法侶。鳧雁各仙標。五十年歸計。紅抽碧玉條。　　　　卧　　　　林間夢到家。都是白蓮花。廣贊三乘法。橫分五色霞。寶衣香慘淡。珠樹影交加。恰恰晨鐘動。?干河漢斜。　　　　苦　　　　無量苦縈纏。須歸極樂天。敝逢珍御服。枵值綺羅筵。華座三時禮。明門一念圓。光輝超日月。甲子記流年。　　　　樂　　　　教人放逸增。凈號口常稱。佛土隨心現。蓮台作念登。猶如空印月。恰似火消冰。已住難思地。當來始化升。　　　　逆　　　　逆境勿求離。分明更是誰。全身無量壽。一等不思議。正念空諸妄。狂心任百為。目前荊棘過。紅映碧琉璃。　　　　順　　　　順我意低昂。觀時反不祥。佛名休放逸。隨去便乖張。外合虛空體。中流日月光。豈閑修種得。正見作梯航。　　　　喜　　　　陣陣喜風吹。相牽未肯離。休教心放逸。便是佛慈悲。蝶舞花供吹。鶯歌柳展眉。無憂妙三昧。安得不熙怡。　　　　怒　　　　初因氣不平。逆境界中生。放下渾無事。思惟便有爭。善人同聚會。菩薩共修行。著得貪嗔漢。柔和養性情。　　　　衰　　　　不覺淚沾巾。冤家作己親。但隨憎愛轉。未出死生輪。凈土離煩惱。長年脫苦辛。北邙山下路。鬼哭正愁人。　　　　榮　　　　富貴暫時間。須彌一座山。未聞登鬼錄。有葯駐童顏。佛國容歸。去閻王肯放還。瓊樓多少景。不死任躋攀。　　　　賢　　　　諸賢世所欽。念佛到如今。社裡白太傅。山中蘇翰林。無多真世味。未滿是官齡。凈土人何限。遺編仔細尋。　　　　愚　　　　須臾不可離。即是佛根基。耳目聰明外。乾坤混沌時。樂邦無別念。聖號勿他持。卻笑惺惺漢。彌陀總不知。　　　　好　　　　大有好行藏。仁慈語不傷。化成金世界。流出玉毫光。佛授菩授記。風飄菡萏香。坐眠皆凈域。何處覓西方。　　　　丑　　　　形丑此心真。華台寶樹鄰。西施蒙不潔。嫫母體無塵。落日如懸鼓。西方有美人。莊嚴三十二。出世丈夫身。　　　　貧　　　　身貧道不貧。念佛勸他人。但用不貪寶。難忘無價珍。國中長劫壽。界內暫時春。勿謂西方遠。猶如臂屈伸。　　　　富　　　　雖雲念佛難。衣食此身安。自可排金鼎。猶宜像紫檀。速於千里馬。勝似九還丹。凈土收功日。乾坤掌上觀。　　　　貴　　　　聞法易心開。皆從念佛來。三千金世界。百萬玉樓台。具足菩提種。莊嚴解脫胎。信根生定慧。圓滿法王財。　　　　賤　　　　從來作罪輕。念佛易專精。印向無心壞。文從有想成。寶華鋪地匝。天樂滿空鳴。脫換何瀟洒。金台上品生。　　　　閑　　　　獨坐面西方。輪珠念不忘。佛令心地凈。舌作藕花香。日到銜山處。金浮滿室光。此時無別想。親見鼓音王。　　　　忙　　　　偷閑亦在人。誰滿百年春。畢竟無時了。交煎逐日新。功名惟念佛。道業勿憂貧。鐵樹花開也。如來轉法輪。　　　　老　　　　念佛是常規。休尋別路岐。眼開無異見。身去有光儀。凈土全由我。心王更問誰。名標蓮萼上。參聖不須疑。　　　　少　　　　莫道尚青春。無常不貸人。花開逢驢雨。索斷值奔輪。綠鬢堪留意。紅顏正健身。後生須念佛。老鈍少精神。　　　　(致仕)　　　　場中興已?。致仕掛衣冠。不及歸家好。何愁作佛難。路岐休灑淚。日月任跳丸。一顆珠相似。光明白玉盤。　　　　(隱淪)　　　　大小貴身安。都盧沒兩般。清泉居亦易。鬧市住何難。得處無多子。狂來有若干。心心心是佛。默坐靜中觀。　　　　(患難)　　　　患難要扶持。彌陀作本師。毒蛇橫路處。長劍逼身時。念佛休嫌早。回光莫待遲。雖雲十萬億。舉意佛先知。　　　　(疾病)　　　　明明為有身。疾病不饒人。妄想無非妄。真仙未是真。熱來風扇火。拋去骨纏筋。念佛離生死。閻浮化作塵。　　　　(流移)　　　　何處不堪傷。東西失本鄉。偶存窮性命。難復舊田莊。旦暮歸依佛。身心極樂方。自然超薉濁。金殿玉為堂。　　　　(危亡)　　　　危亡淚便流。生死幾時休。鐵樹花曾見。金輪位可留。同成虛妄體。正是結交頭。本性彌陀佛。人間總自由。　　　　(十歲)　　　　雖雲身幼小。念佛作資糧。尚恐青梅落。休誇白日長。沮洳成巨浸。培塿至高岡。八歲稱龍女。巍巍坐道場。　　　　(二十歲)　　　　男兒當弱冠。百歲二分過。念佛非為早。行慈不厭多。氣剛須檢束。欲盜漸消磨。貴賤須降伏。身中煩惱魔。　　　　(三十歲)　　　　吾師成道歲。念佛效如來。忽睹明星現。方知正眼開。鳥吟花自笑。山畫水如苔。拄地真男子。回光亦俊哉。　　　　(四十歲)　　　　無聞古所悲。念佛是便宜。明鏡三分老。花枝一片飛。法輪生寶樹。功德溢金池。甲子如流電。寬為凈土期。　　　　(五十歲)　　　　駸駸作老翁。眼暗耳將聾。念佛修身後。臨行出暗中。展開雙眼碧。飛下一輪紅。皎潔無餘想。金山滿太空。　　　　(六十歲)　　　　龍鍾半百過。只好念彌陀。易盡風中燭。難回水上波。萏胎頻夢想。瑚樹好枝柯。不作西歸計。霜毛滿鏡何。　　　　(七十歲)　　　　高年自古稀。念佛待西歸。黑業除離盡。紅輪去似飛。便當游凈剎。何用制新衣。了了瞻毫相。精誠破鐵圍。　　　　(八十歲)　　　　康強有幾人。念佛最為親。白髮渾成雪。澄空只見塵。磻溪逢聖主。凈土近能仁。總在光明裡。毫端萬億身。　　　　(九十歲)　　　　安排理去裝。未審到何方。不老不死國。無邊無量光。五雲垂作帳。七樹列成行。大士諸尊者。同居樂未央。　　　　(一百歲)　　　　光陰到盡頭。界內片時留。快念彌陀號。同乘般若舟。產時分九品。光處豁雙眸。老死無拘絆。縱橫得自由。　　　　(百一十歲)　　　　百年逾可敬。念佛作前程。賽剎空無礙。瑤池夢亦清。樹林皆演說。瓔珞有光明。地上黃金屋。人心變化成。　　　　(百二十歲)　　　　百年逾上壽。修後念彌陀。身住涅槃界。岸非生死河。是心心即佛。問我我如何。徑直西方去。山僧口太多。　　　　西齋凈土詩(卷二)　　　　西齋凈土詩(卷三)　　　　十六觀二十二首　　　　(日觀)　　　　觀門名日觀。落日向西懸。了了同金鼓。團團掛碧天。去來心不昧。舒合眼常緣。與佛無差別。彌陀即現前。　　　　(水觀)　　　　觀門名水觀。冰後作琉璃。照耀珠無數。分明事不疑。萬千樓月朗。八種樂風吹。無我如何說。全心更是誰。　　　　(地觀)　　　　地觀觀前地。觀來了了知。須臾無不念。造次亦當思。略見莊嚴國。唯除飯食時。無邊生死盡。凈土復何疑。　　　　(樹觀)　　　　觀門名樹觀。寶樹列成行。盡覆真珠網。交輝七寶光。億童花里住。千界果中藏。自種栽培得。撐天拄地長。　　　　(池觀)　　　　觀名池水觀。皆是七珍成。如意珠中出。黃金澗底明。蓮花微妙響。寶鳥讚揚聲。到此分涓滴。塵勞盡洗清。　　　　(總觀)　　　　寶樓名總觀。五百億崢嶸。日夜諸天樂。宣揚三寶名。聖皆心本具。方不遠初成。忍界人雖惡。功深定往生。　　　　(華座觀)　　　　觀名華座觀。七寶地蓮花。華葉乃無數。萬千非強誇。寶珠雖似幻。面像未嘗差。大道離真偽。通人辯正邪。　　　　(像觀)　　　　觀門名像觀。生不異如來。金色相好具。蓮花心眼開。鴛鳧談妙法。觀勢列華台。聞與真乘合。休將妄想猜。　　　　(真身觀)　　　　真身觀彼佛。高廣世難量。海目籠千界。山毫照十方。士多為近侍。形化出圓光。心是慈悲體。彌陀見法王。　　　　(觀音觀)　　　　項輝觀自在。肉髻紫金身。冠立一化佛。印成千輻輪。眾隨光不夜。華布色長春。久失慈悲父。臨風泣涕頻。　　　　(勢至觀)　　　　天冠大勢至。五百寶華新。肉髻尤殊妙。金瓶絕比倫。莊嚴行布滿。國界坐搖頻。一佛二菩薩。眾生數等身。　　　　(普觀)　　　　觀門名普觀。趺坐大華中。照體光如日。開眸聖滿空。鳥林談法妙。言義與經同。彼此誰雲隔。精誠一念通。　　　　(雜觀)　　　　池上先觀佛。端嚴丈六軀。觀音華座近。勢至寶光舒。小相流塵剎。全身滿太虛。十方皆自在。無欠亦無餘。　　　　上品觀　　　　(上品上生)　　　　觀門三品列。輩輩逐根差。具足心無間。兼修行不差。上生安養國。金地法王家。便得無生忍。寧憂作佛賒。　　　　(上品中生)　　　　中生尤直截。因果信無疑。口誦諸經典。身趣七寶池。聖臨居止處。台接命終時。見佛親稱讚。何嫌受記遲。　　　　(上品下生)　　　　下生人易行。中輩不多爭。無上道心發。金蓮花內生。如來諸相好。妙法眾音聲。三劫登初地。不勞彈指成。　　　　中品觀　　　　(中品上生)　　　　觀門三品列。輩輩巧安排。定滿眾生意。兼持八戒齋。逆愆無過患。惡趣出沉埋。即證阿羅漢。遊行白玉階。　　　　(中品中生)　　　　中生持戒法。具足一朝昏。檢點心無悔。來迎佛有恩。金光登凈域。蓮萼贊慈尊。預果從中證。真心徹本源。　　　　(中品下生)　　　　下生男與女。孝養具仁慈。知識說凈土。比丘真汝師。寶蓮開合處。健臂屈伸時。觀勢親開導。無生不厭遲。　　　　下品觀　　　　(下品上生)　　　　觀門三品列。輩輩為君評。造惡愚無愧。垂慈友勸生。剎那心地領。十二部經名。口誦彌陀號。西來化佛迎。　　　　(下品中生)　　　　中生多犯戒。惡業自莊嚴。罪處神魂亂。終時氣勢熸。佛乘天蕩蕩。消獄火炎炎。佛眾來迎汝。華池得例沾。　　　　(下品下生)　　　　下生須猛省。不善苦無窮。若聽高賢語。當離惡趣中。魂飛心散亂。佛號罪消鎔。蓮爍如初日。西升極樂宮。　　　　化生贊八首　　　　(白鶴)　　　　白鶴豈凡曹。玄裳格調高。仙人謾騏驥。海野啄腥臊。不隔雲天路。何慚腹背毛。有聞無我法。因此斷塵勞。　　　　(舍利)　　　　舍利是春鶯。修眉漆點睛。黃金塗作翅。碧玉扣為聲。上下七珍樹。低昂三寶名。返聞聞自性。勞奏女媧笙。　　　　(孔雀)　　　　孔雀凈無塵。如來一化身。尾開金殿曉。華動玉樓春。都護聲休雜。彌陀語最真。靈禽知妙理。界上枉為人。　　　　(鸚鵡)　　　　鸚鵡信能言。茶毗舌竟存。自來多慧解。從本共根源。謾照寒潭影。空懷舊國冤。何由如此鳥。樂國任騰騫。　　　　(頻伽)　　　　六十種音聲。何由刻畫成。顰呻空外吼。繚繞樹間鳴。盡遣群雌伏。須教眾鳥驚。心珠聞妙響。廓徹耳輪清。　　　　(共命)　　　　首殊一體同。共命佛園中。不異人頭面。皆宣法苦空。娑羅朝飲露。菡萏晝吟風。互用根塵處。緣差性自通。　　　　(水鳥)　　　　鳧雁彩鴛鴦。同時贊吉祥。綠汀分個個。丹浦列行行。樹里逍遙境。花間富貴鄉。寶池親拭目。如意大珠王。　　　　(樹林)　　　　凈土系吾心。重重覆樹林。互成微妙色。同倡涅槃音。地下皆霜劍。人間盡棘針。坐思無限樂。樓閣未登臨。　　　　析善導和尚念佛偈八首(原偈。漸漸雞皮鶴髮。看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。任你千般快樂。無常終是到來。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛)　　　　漸漸雞皮鶴髮。精神未免枯竭。可憐老眼昏花。恰似浮雲籠月。妄想隨時出生。貪心何日休歇。不如及早念佛。苦海從今超越。　　　　看看行步龍鍾。首腹猶如簸舂。涉遠奈何力倦。登高徒自情濃。出門途路千里。拄杖雲山萬重。不如及早念佛。速瞻寶座慈容。　　　　假饒金玉滿堂。珠翠綺羅艷妝。花下時時歌舞。樽前日日杯觴。尋思無限活計。畢竟難逃死王。不如及早念佛。臨終定往西方。　　　　難免衰殘老病。休誇氣力強盛。朱顏能得幾時。白髮忽然滿鏡。有限光陰盡來。無常殺鬼催併。不如及早念佛。悟取彌陀自性。　　　　任你千般快樂。饒君萬種方略。何由永固此身。謾說長生妙藥。非久形神脫離。爭容傾刻停泊。不如及早念佛。凈土方為安樂。　　　　無常終是到來。三界眾生可哀。如入寶山相似。自甘空手而回。彌陀全體呈露。凈土隨方展開。不如及早念佛。轉身得坐蓮台。　　　　唯有徑路修行。實從自心發生。不離如今正念。頓除歷劫無明。痴人尚自執著。濁染何由廓清。不如及早念佛。菩提道果圓成。　　　　但念阿彌陀佛。此心念念是佛。佛外更無別心。心外更無別佛。吹開萬里白雲。湧出一轉紅日。寶樹華池現前。語言文字難述。　　　　懷凈土百韻詩　　　　欲生安養國。承事鼓音王。合掌須西向。低頭禮彼方。觀門誠易入。儀軌信難量。佛願尤深廣。人心要久長。嬰兒思乳母。遠客望家鄉。鄭重迎新月。殷勤送夕陽。分明蒙接引。造次莫遺忘。飲啄齋稱首。熏修?最良。五辛全斬斷。十惡永堤防。勿用求名利。毋勞論否臧。布裘遮幻質。藜糝塞空腸。擺撥多生債。枝梧九漏囊。精神才懶慢。喜怒便搶攘。水滴俄盈器。江流始濫觴。積來功行滿。趁取色身強。室置千華座。爐焚百種香。新衣經獻著。美饌待呈嘗。莫點殘油炬。宣煎浴像湯。形骸同土木。戒檢若冰霜。想念離諸妄。跏趺在一床。剎那登凈域。方寸發幽光。骨肉都融化。乾坤極杳茫。太虛函表裡。佛剎據中央。蓮吐葳蕤萼。波翻瀲灧塘。鮮飆須動蕩。彩仗恣搖颺。燦爛黃金殿。參差白玉堂。樓隨四寶合。台備七珍妝。鏡面鋪階砌。荷心結洞房。珊瑚裁作檻。碼瑙製為梁。田地琉璃展。園林錦繡張。內皆陳綺席。外盡繞銀牆。覆有玲瓏網。平無突兀岡。璚林連處處。琪樹列行行。果大甜如蜜。音清妙似簧。喬柯元自對。茂棄正相當。一一吟鸚鵡。雙雙集鳳凰。瑤池無晝夜。珠水自宮商。渠瑩金沙底。風輕寶岸旁。高低敷菡萏。深淺戲鴛鴦。異形吞群鳥。奇葩掩眾芳。千枝分赤白。萬朵間青黃。暫挹身根爽。微通鼻觀涼。頻伽前鼓舞。共命後飛翔。竟日鶯調舌。沖霄鶴引吭。悟空寧有我。知苦悉無常。大士談玄理。聲聞會寶坊。經宣十二部。偈演百千章。直指菩提徑。俱浮般若航。挽回尋劍客。喚醒失頭狂。九品標粗妙。三乘互抑揚。煉深終絕礦。簸凈豈存糠。示現真彌勒。咨參妙吉祥。聖賢雲叆叇。天樂日鏗鏘。俊偉純童子。伊優絕女郎。語言工問答。進退巧趨蹌。火齊恆流??。摩尼益耀芒。不須懸日月。何處限封疆。食是天餚膳。餐非世稻梁。掛肩如意服。擎缽自然漿。脫體殊清凈。含暉更焜煌。袈裟籠瑞靄。瓔珞襯仙裳。遍往微塵國。周遊正覺場。慈顏容禮覲。供具任持將。側聽能仁教。還令所得亡。及歸彈指頃。翻笑取塗忙。每受經行樂。誰雲坐卧妨。普天除斗諍。匝地息災殃。南北威靈被。東西德化彰。幾番經劫燒。四海變耕桑。此界無虧損。斯人但壽昌。戶丁休點注。年甲罷推詳。滿耳唯聞法。充饑不假糧。永懷恩入髓。且免毒侵瘡。試說娑婆苦。爭禁涕淚滂。內宗誰復解。邪見轉堪傷。忍被貪嗔縛。甘投利慾坑。君臣森虎豹。父子劇豺狼。盡愛錢堆屋。仍思米溢倉。山中接雉兔。野外牧牛羊。奪命他生報。銜冤累世償。太平逢盜賊。離亂遇刀槍。好飲耽杯酒。迷情戀市娼。心猿拋罥索。意馬放垂韁。逸志摧中路。英魂赴北邙。干戈消禮樂。揖讓去陶唐。戰伐愁邊鄙。焚煙徹上蒼。連村遭殺戮暴骨滿城隍鬼哭天陰雨人悲國夭殤歲凶多餓死。棺貴少埋藏。瓦礫堆禪剎。荊榛出教庠。征徭兼賦稅。禾黍減豐穰。念佛緣猶阻。尋經事亦荒。素襟龍奮迅。高步鵠騰驤。載顧同群雁。毋為獨跳獐。聖胎吾已就。法侶爾相望。寶地同瀟洒。金台共頡頏。翹勤山岌嶪。積德海汪洋。曠劫功彌著。纖毫過即禳。三心期遠到。十念整遙裝。必欲超魔界。從今奉覺皇。(應起句欲字)。　　　　娑婆苦漁家傲十六首　　　　聽說娑婆無量苦。能令智者增憂怖。壽命百年如曉露。君須悟。一般生死無窮富。　綠髮紅顏留不住。英雄盡向何方去。回首北邙山下路。斜陽暮。千千萬萬寒鴉度。　　　　聽說娑婆無量苦。風前陡覺雙眉豎。貪慾如狼瞋猛虎。魔軍主。張弓架箭痴男女。　日月往來寒又暑。乾坤開合晴還雨。白骨茫茫銷作土。嗟今古。何人踏著無生路。　　　　聽說娑婆無量苦。千思萬算勞腸肚。地水火風爭勝負。何牢固。到頭盡化微塵去。　一顆心珠離染污。聲前色後常披露。打破髑髏無覓處。除非悟。如來金口親分付。　　　　聽說娑婆無量苦。死王總作輪迴主。六賊操刀為伴侶。同居住。何曾頃刻拋離去。　功德天和黑暗女。兩人最是難相聚。有智主人俱不取。依吾語。從今更莫登門戶。　　　　聽說娑婆無量苦。篋中四大蚖蛇聚。重者好沉輕好舉。相凌侮。況兼合宅空無主。　早覺參差梁與柱。風飄雨打難撐拄。畢竟由他傾壞去。教人懼。不如覓個安身處。　　　　聽說娑婆無量苦。人皆染色貪樽俎。玉鏤笙簫金貼鼓。長歌舞。梨園子弟邯鄲女。　冬衣紫貂春白苧。涼亭暖閣消寒暑。一旦神魂歸地府。應難取。空教淚點多如雨。　　　　聽說娑婆無量苦。為君一一分明舉。風俗淫邪人跋扈。多囹圄。命終未免沉冥府。　檢點惡名看罪簿。因茲惹起閻羅怒。爐炭鑊湯燒又煮。爭容汝。自家作業非人與。　　　　聽說娑婆無量苦。高誇富足慚貧窶。無食無衣無棟宇。懸空釜。舉頭又見紅輪午。　只有澗邊芹可煮。黃昏坐聽飢腸語。多粟多金多子女。同歡聚。看來總是前生注。　　　　聽說娑婆無量苦。家家未免為商賈。出入江山多險阻。非吾土。磨牙噬肉遭人虎。　魂魄欲歸迷去所。煙橫北嶺雲南塢。一望連天皆莽鹵。知何許。荒村颯颯風吹雨。　　　　聽說娑婆無量苦。人當亂世投軍旅。寇至不分男與女。摧腰膂。鳴蟬竟斷螳螂斧。　縱有才能超卒伍。幾人衣錦還鄉土。燕頷虎頭封萬戶。虛相誤。奈何李廣逢奇數。　　　　聽說娑婆無量苦。凶兵解散還屯聚。昨日為齊今日楚。更奴擄。乾坤畢竟歸神武。　趙括才疏空自許。強秦用間欺其主。四十萬軍生入土。悲前古。至今鬼哭長平下。　　　　聽說娑婆無量苦。星分海角船居戶。東望扶桑朝日吐。迷洲渚。炮車雲起青天雨。　卸卻雲帆停卻櫓。打頭風急鯨魚舞。袞袞潮聲喧萬鼓。愁肝腑。遭逢患難誰依怙。　　　　聽說娑婆無量苦。茶鹽坑冶倉場務。損折課程遭棰楚。賠官府。傾家賣產輸兒女。　口體將何充粒縷。飄蓬未有棲遲所。苛政酷於蛇與虎。爭容訴。勸君莫犯電霆怒。　　　　聽說娑婆無量苦。如今業債前來負。賊劫貨財身被擄。逢狼虎。挑生咒死兼巫蠱。　奴婢辛勤依惡主。黑瘡白癩聾和瞽。醜惡愚痴相與處。誰憐汝。發心歸命慈悲父。　　　　聽說娑婆無量苦。橫遭獄訟拘官府。大杖擊身瘡未愈。重鞭楚。血流滿地青蠅聚。　牒訴紛紛皆妄語。無人敢打登聞鼓。天上群仙司下土。能輕舉。何時一降幽囚所。　　　　聽說娑婆無量苦。三農望斷梅天雨。車水種苗苗不舉。難禁暑。被風扇作荒茅聚。　久旱掘泉唯見土。海潮又入蒹葭浦。南北東西皆斥鹵。枯禾黍。官糧更要徴民屍。　　　　西方樂漁家傲十六首　　　　聽說西方無量樂。三賢十聖同依託。稽首彌陀圓滿覺。長參學。川流赴海塵成岳。　佛性在躬如玉璞。須憑巧匠勤雕琢。凡聖皆由心所作。難描邈。華堂寶座珠瓔珞。　　　　聽說西方無量樂。莊嚴七寶為樓閣。瑪瑙珊瑚兼琥珀。光堪摘。金繩界道何輝赫。　寶樹靈禽皆化作。滿池鳧雁鴛鴦鶴。鸚鵡頻伽並孔雀。爭鳴躍。更看朵朵金蓮拆。　　　　聽說西方無量樂。琉璃田地金城郭。翡翠鮮明珠磊落。蓮披萼。幾多青赤並黃白。　大士聲聞隨所適。天華爛熳沾衣裓。各各化身千百億。神通力。須臾游遍微塵國。　　　　聽說西方無量樂。法王治化消諸惡。天上人間元不隔。相參錯。聖凡平等同圓覺。　長見寶花空際落。朝朝暮暮聞音樂。衣食自然非造作。香台閣。遍周國界常寬廓。　　　　聽說西方無量樂。凡夫淺智難圖度。隨有願求無不獲。何勞索。珠衣綺饌黃金宅。　地似掌平尤廣博。八功德水非穿鑿。白藕花中胎可托。三生約。如今豈可輕拋卻。　　　　聽說西方無量樂。君王便是如來作。不立三光並五嶽。除溝壑。紅霞紫霧長籠絡。　四八儀容金閃爍。缽中美味隨斟酌。發願往生真上?。堪呵責。死生路上飄蓬客。　　　　聽說西方無量樂。風林水鳥聲交作。法句時時相警覺。貪嗔薄。能教有學成無學。　不染六塵離五濁。如蟬脫去無明?。肯受涅槃生死縛。空撈摸。語言文字皆糟粕。　　　　聽說西方無量樂。一聞妙道忘知覺。胸次不留元字腳。真標格。光明遍界紅輪赫。　鵬翅展開滄海窄。誰能更問籬邊雀。多少凡毛並聖角。都拈卻。塵塵剎剎歸無著。　　　　聽說西方無量樂。長生不假神仙藥。胎就眼開花正拆。心彰灼。永為自在逍遙客。　來度眾生離火宅。命終免被閻王責。露地牛兒如雪白。無鞭索。黃金地上從跳躍。　　　　聽說西方無量樂。娑婆已悔從前錯。佛號自呼還自諾。思量著。唯心凈土誰雲隔。　一貫由來雙五百。嬰兒謾把空拳嚇。擬議不來遭一摑。諸禪客。凡情聖解曾銷鑠。　　　　聽說西方無量樂。四方上下天垂幕。不比娑婆田地惡。無垠堮。純將一片琉璃作。　能埽愛河波浪涸。盡翻苦樹枝條落。智??爭容蚊蚋泊。神超卓。徑登廣大毗盧閣。　　　　聽說西方無量樂。且教影與形商略。收拾神情歸澹泊。重磨削。觚圓更復雕為朴。　世事休休還莫莫。誰將天爵並人爵。一念未生誰善惡。俄然覺。紫鱗掣斷黃金索。　　　　聽說西方無量樂。未曾聞見須揚搉。異寶奇珍光間錯。同棲泊。如來大士並緣覺。　諸上善人皆許諾。談空說苦相酬酢。百鷙群中隨一鶚。翔寥廓。從茲永斷凡夫惡。　　　　聽說西方無量樂。樂邦是我心開拓。根缺女人皆不著。誰強弱。一人一朵金蓮萼。　行樹七重珠網路。寶橫風韻金鈴鐸。天上樂音相間作。須誠愨。返聞自性同先覺。　　　　聽說西方無量樂。娑婆自恨身飄泊。注想存心連晦朔。歸皇覺。金台接引休忘約。　架廈區區同燕雀。成橋渺渺隨烏鵲。早晚無常來逼迫。難推卻。西遊快展摩霄翮。　　　　聽說西方無量樂。彌陀聖主垂恩澤。洗我禪心清且白。難尋跡。月光倒射寒潭碧。　舊債新冤都解釋。通身變作黃金色。一念須臾圓萬德。真奇特。十方佛授如來職。　　　　西齋凈土詩　　　　No. 1164-10b 題?一律　　　　日日當陽話夕陽　　金桴擊鼓響逢逢(葉房)　　覺翁解惑欣重解　　則老揚宗幸載揚　　法界千花開佛國　　無生一曲演珠玉　　臨行喝死支離客　　振古威名壓野狂　　　　戊申七月。私淑弟子古歙成時稽首賦。時年五十有一。　　　　凈土十要卷第八　　　　(弟子程思訓出資參兩　胡凈睿　吳凈迪　王凈喻　許忠信　程凈初　程傳超　吳令琪　畢真聖　洪真慕　戴士驤各壹兩。共刻　　西齋凈土詩。伏願各各自身與法界眾生。凈土妙境念念現前。凈土法音時時盈耳。此生福慧增崇。當來往生得記　（又江等光貳錢運壹錢參分　朱昌）)。　　卍續藏第 61 冊 No. 1164 凈土十要　　　　　　靈峰蕅益大師選定凈土十要卷第九　　　　述曰。靈峰老人云。昔人列蓮宗七祖太局。只如天台教主坐不背西。卧必合掌。其發明凈土如堂堂之陣。正正之旗。無敢與敵。又如法眼冢孫晝夜彌陀十萬聲。萬善莊嚴安養。其發明凈土。如大將軍令出如山無敢動者。非皆蓮宗列祖乎。天台幽溪無盡師。奉慈雲行願為日課。講自所述生無生論。每一登座。天樂臨虛。臨終畫空書妙經題屹然而化。以為蓮宗嫡裔何愧焉。凈要中收幽溪兩作。今會為一要。近代諸師。公其絕倡矣。　　　　No. 1164-11 凈土生無生論　　　　天台山幽溪沙門　傳燈和南　撰　　　　稽首能仁圓滿智。無量壽覺大導師。所說安養大乘經。了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在。勢至清凈大海眾。馬鳴龍樹及天親。此土廬山蓮社祖。天台智者並法智。古往今來弘法師。我今歸命禮三寶。求乞冥加發神識。敬采經論秘密旨。闡明凈土生無生。普使將來悟此門。斷疑生信階不退。　將造論。立十門。一一真法界門。二身土緣起門。三心土相即門。四生佛不二門。五法界為念門。六境觀相吞門。七三觀法爾門。八感應任運門。九彼此恆一門。十現未互在門。　　　　初一真法界門　　　　一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。論曰。一真法界即眾生本有心性。心性具無量德。受無量名。云何具無量德。謂性體．性量．性具。性體者。此心性離四句絕百非。體性堅凝清凈無染。不生不滅常住無壞。性量者。此心性豎窮三世橫遍十方。世界有邊虛空無邊。虛空有邊心性無邊。現在有邊過未無邊。過未有邊心性無邊。無盡無盡無量無量。性具者。此心性具十法界。謂佛法界．菩薩法界．緣覺法界．聲聞法界．天法界．修羅法界．人法界．畜生法界．餓鬼法界．地獄法界。此是假名。復有正報。謂佛五陰乃至地獄五陰。此是實法。復有依報。謂佛國土乃至地獄國土。令易解故作三分別。得意為言。即性具是性體性量。性體離過絕非即。性具十界離過絕非。性體堅凝清凈無染不生不滅常住不壞。性具十界亦然。性量豎窮橫遍無盡無盡無量無量。性具十界亦然。正報五陰同性體性量。清凈周遍依報國土亦然。此之三法亦名三諦。性體即中諦。性量即真諦。性具即俗諦。楞嚴雲。如來藏妙明元心。非心非空。非地水火風。非眼耳鼻舌身意。非色聲香味觸法。非眼界乃至非意識界。非無明乃至非老死。非無明盡乃至非老死盡。非苦集滅道。非智非得。非檀那乃至非般剌若。非怛答阿羯。非阿羅訶。非三藐三菩。非常樂我凈。此即性量無相。是為真諦。如來藏元明心妙。即心即空。即地水火風。即六凡。即二乘。乃至即如來常樂我凈。此即性具十界。是為俗諦。如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。此即性體統攝。是為中諦。又雲如來藏性色真空。性空真色清凈本然周遍法界。地水火風空見識莫不如是。地水火風空見識即性具也。清凈本然即性體也。周遍法界即性量也。又地水火風空清凈本然周遍法界。即依報國土性體性量也。見識清凈本然周遍法界。即正報五陰性體性量也。云何受無量名。此心性或名空如來藏。或名真如佛性。或名庵摩羅識。或名大圓鏡智。或名菩提涅槃。性體性量名空如來藏。即性具十界五陰國土名空如來藏。乃至性體性量名菩提涅槃。即性具十界五陰國土名菩提涅槃。故曰一真法性中具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。問。一真法界為初心是後心是。若初心是應無七名。若後心是應無九界。初後俱墮。立義不成。答。此正顯初心。是以初心是。方有後心是。如果地依正融通色心不二。垂形九界方便度生。悉由證此因心所具。故曰諸佛果地融通。但證眾生理本。故得稱性施設無謀而應。不然何異小乘外道作意神通。故法智大師雲。六即之義不專在佛。一切假實三乘人天。下至蛣蜣地獄色心。皆須六即辯其初後。所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣以論十界。皆理性故。無非法界。一不可改。故名字去。不唯顯佛。九亦同彰。至於果成。十皆究竟。又後心是方顯初心是。由後心果地全證眾生理本。故果地七種名目悉是眾生性德美稱。但眾生在迷。性稱不顯。克論性德。豈可言無。初後俱善。立義成矣。　　　　二身土緣起門　　　　一真法界性。不變能隨緣。三身及四土。悉由心變起。　　　　論曰。一真法界性。即前文所明性體性量性具也。教中說真如不變隨緣隨緣不變者。正由性體性量即性具故。晉譯華嚴雲。能隨染凈緣。具造十法界。謂真如性中所具九法界。能隨染緣造事中九法界。真如性中所具佛法界。能隨凈緣造事中佛法界。性若不具。何所稱能。並由理具。方有事用。此之謂也。是知事中十法界。三身四土。悉由真如隨緣變造。既曰真如不變隨緣隨緣不變。則事中染凈身土當體即真。無絲毫可加損者。楞嚴。見(八識見分)與見緣(八識相分。見相二分皆依他起性)並所想相(此不了依他而起遍計)。如虛空華。本無所有。此見及緣。元是菩提妙凈明體是也。若然則娑婆極樂此世眾生當生九品。彌陀已成吾心當果。悉由心性之所變造。心具而造豈分能所。即心是佛即佛是心。即心是土即土是心。即心是果即果是心。能造因緣及所造法。當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者。乃生與無生兩冥之至道也。　　　　三心土相即門　　　　西方安樂土。去此十萬億。與我介爾心。初無彼此異。論曰。彌陀經。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。百億日月須彌大海及鐵圍山名一佛土。一土已自廣大況億佛土。乎況十萬億乎。是則極樂去此甚遠。博地凡夫念佛求生彈指即到者。由生吾心所具之佛土也。凡夫念佛剎那之心至微至劣故稱介爾。十萬億土居凡夫介爾之心。即心是土即土是心。故曰初無彼此異。問。介爾之心居於方寸。何能包許遠佛土。答。介爾之心。昧者謂內。達人大觀。真妄無在。蓋此妄心全性而起。性無在心亦無在。性如大海心似浮漚。全海為漚漚還匝海。蓋真如不變隨緣。而隨緣端即不變。既隨緣不變。豈以真妄而分大小哉。　　　　四生佛不二門　　　　阿彌與凡夫。迷悟雖有殊。佛心眾生心。究竟無有二。論曰。阿彌陀佛果人也。成就三身．四智．十力．四無所畏．十八不共等功德。凡夫因人也。具無量恆沙煩惱。造無量恆沙業系。當受無量恆沙生死。迷悟之相譬彼雲泥。而言究竟無二者。謂據相則不二而二。約性則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛。眾生乃迷諸佛心內眾生。悟者悟眾生本具性體性量性具也。迷者迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙豈受其迷。迷而不迷斯言有在。故眾生本有性體即諸佛所證法身。性量即報身。性具即應身。四智．十力．四無所畏．十八不共等功德會合可知。古德雲。諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心內諸佛念念證真。故彌陀即我心。我心即彌陀。未舉念時早已成就。才舉心念即便圓成。感應道交為有此理。故念佛人功不唐捐。　　　　五法界為念門　　　　法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界。　　　　論曰。行者稱佛名。作佛觀行。主伴依正余觀。修三種凈業。一心不亂。散心稱名。以至見思浩浩恆沙煩惱。凡此有心皆由真如不變隨緣而作。全體即法界。故法智大師雲。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體作生作佛作依作正。若然者。余心尚是。況念佛心乎。是故念佛之時。此心便是圓融清凈寶覺。以此妙心念彼阿彌。則彼三身何身不念。求彼四土何土不生。但隨功行淺深。品位高下耳。問。余心是法界。何必念佛。答。余心是而逆。念佛是而順。以順翻逆。故須念佛。非法界有異也。　　　　六境觀相吞門　　　　十六等諸境。事理兩種觀。彼此互相吞。如因陀羅網。　　　　論曰。境觀相吞者。事事無礙也。事事所以無礙者。由法界圓融不思議體作我一念之心。亦復舉體作生作佛作依作正。既皆全體而作。有何一法不即法界。故曰一塵法界不小。剎海法界不大。多亦法界。少亦法界。是以西方十六諸境。吾心事理二觀。一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網。雖彼此各是一珠而影入眾珠。雖影入眾珠而東西照用有別。境觀亦然。以境為事則觀為理。理能包事是為觀吞境。以觀為事則境為理。理能包事是為境吞觀。若觀若境。或一為事余為理。或一為理余為事。彼此互各相吞。故如因陀羅網。若然者。我作觀時。西方依正已在我觀內。我今身心已在依正之中。了此而求生安養。可謂雁過長空影沉寒水。雁絕遺蹤之意。水無留影之心。　　　　七三觀法爾門　　　　能觀為三觀。所觀即三諦。全性以起修。故稱為法爾。論曰。三諦者真俗中也。三觀者空假中也。忘情絕解莫尚乎真。隨緣應用莫尚乎俗。融通空有莫尚乎中。虛靈不昧。吾心自空也。物來斯應。吾心自有也。空有相即。吾心自中也。此性也。非修也。三諦也。非三觀也。修之者稱性照了也。體達此心空洞無物謂之空。照了此性具足萬法謂之假。融通二邊不一不異謂之中。然則即虛靈而應物也。即應物而虛靈也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。是稱性而修也。絕待而照也。不思議之三觀也。首楞大定之司南也。別論如此。若總論者。或以吾心虛靈為空。以所觀萬物為假。以心境不二為中。物吾心之物也。何假而不空。心萬物之心也。何空而不假。即心即物即物即心。何中而不空假。是以觀極樂依正。以吾心一觀之三觀。照彼一境之三諦。無不可者。以吾三觀之一心。照彼三諦之一境。亦無不可者。虎溪大師雲。境為妙假。觀為空。境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後。一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法爾乎。　　　　八感應任運門　　　　我心感諸佛。彌陀即懸應。天性自相關。如磁石吸針。　　　　論曰。諸佛眾生同一覺源。迷悟雖殊理常平等。故曰諸佛是眾生心內諸佛。眾生是諸佛心內眾生。跡此而言。諸佛眾生心精無時而不通?。但諸佛無時不欲度生。眾生念念與之迷背。故云一人專憶一人專忘。若逢不逢若見非見。然眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。正由一理平等天性相關。故得任運?苦與樂。況無量壽佛因中所發四十八願。誓取極樂攝受有情。今道果久成僧那久滿。凡百眾生弗憂佛不來應。但當深信憶念數數發願願生西方。如磁石與針任運吸取。然磁能吸鐵不能吸銅。針能合磁不能合玉。猶佛能度有緣不能度無緣。眾生易感彌陀不易感諸佛。豈非生佛誓願相關者乎。求生凈土者。信願行缺一不可。　　　　九彼此恆一門　　　　若人臨終時。能不失正念。或見光見華。已受寶池生。　　　　論曰。往生傳。張抗為翰林學士。課大悲咒十萬遍願生西方。一日寢疾唯念佛號。忽謂家人曰。西方凈土秪在堂屋西邊。阿彌陀佛坐蓮花上。翁兒在花池金沙上禮拜嬉戲。良久念佛而化。翁兒。抗之孫也。蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳。娑婆世界亦吾心之一土耳。約土有十萬億彼此之異。約心而觀原無遠近。眾生自受生來。為五陰區局真性。不契心源。念佛之人果報成熟。將舍現陰趣生陰時。凈土蓮華忽然在前。唯心境界非有去來彼此之相。故楞嚴雲。臨命終時未舍暖觸。一生善惡俱時頓現。純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧。及與凈願自然心開。見十方佛一切凈土隨願往生。法智師雲。垂終自見坐金蓮。身已是彼國生陰。亦此意也。　　　　十現未互在門　　　　行者今念佛。功德不唐捐。因中已有果。如蓮華開敷。論曰。圓頓教人頓悟心性無修而修。修彼樂邦。性中所具極樂。由修顯發。而此心性豎貫三際。橫裹十虛。佛法生法正法依法因法果法一念圓成。是以念佛名為全性起修。全修在性。全性起修雖名為因。全修在性因中有果。以所具因法與所具果法同居一性。心性融通無法不攝。如蓮花開敷花中有果。況此心常住。無生滅去來。即今念佛之心便是當來華池受生時。故初發心人。極樂寶池已萌蓮種。若精進不退。日益生長華漸開敷。隨其功德大小煒燁。其或懈退悔雜日漸憔悴。若能自新華復鮮麗。其或不然。芽焦種敗。且此蓮華。人誰種植。現未互在。斯言有歸也。　　　　凈土生無生論　　　　No. 1164-11a 舊?　　　　幽溪大師以性具圓理闡凈土法門。著為生無生論。初開演於新昌石城寺。每一登座天樂盈空。大眾同聞。事非虛誑。誠五濁之大津梁。登九蓮之勝方便也。比丘正知識。　　　　No. 1164-11b ?　　　　此論以現前一念心無法不具為本(初門)。具則必造(二門)。故佛土佛身皆即我心(三門四門)。今即以此本不可思議之一念念佛(五門)。而西方依正圓妙三觀生佛感應。曠劫誓願因緣。總不出我現前念佛之一念(六門七門八門)。如是則十方彼此。三世因果。凡小偏邪。種種諸疑可以悉斷矣(九門十門)。後學成時識。　　　　No. 1164-12 幽溪無盡法師凈土法語　　　　門人　正知　較　　　　夫修行法門。如來對證之良藥也。葯隨病廣。數逾恆沙。求其至捷逕最簡要者莫如念佛求生凈土。可謂疾成覺道之秘訣也。蓋出離生死仗三種力。一自力。二他力。三本有功德力。若惟務悟明心地。裂無明網。出愛欲河。成佛作祖。謂之自力。是為沒量好漢真大丈夫。佛世及正法中諸大菩薩．聲聞及諸大祖師是其人也。像末之世根器譾劣。有雖修而不悟。悟而不精。內照似脫對境仍迷。縱使不迷猶然壞器。菩薩有隔陰之昏。初果有入胎之昧。方之博地安免隨流。此自力之無功。出塵之不效。一錯百錯實可寒心。是以諸佛菩薩曲垂方便。有仗他之法門焉。此之法門經論亦伙。求其苦口叮嚀極言稱嘆。列祖弘通人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。言言闡凈土之惟心。句句演彌陀之本性。悟此者達生心與佛心平等。心土與佛土無差。修此者獲妙觀與妙境相符。自力與他力兼濟。況本有功德之力無始性具者因此全彰。曠劫積累者藉之頓發。故得娑婆報滿。凈土現前。蓮華化生。不迷生陰。一入永入更不退轉。故生者皆是阿鞞?致。其數甚多。比在娑婆入道。塵境粗強險難惡塗無處不有者固不侔矣。然而說之匪難行之為難。行之匪難心要為難。此昔人所誡。我輩當遵。楊次公雲。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。夫念佛以一其心懇切持名專志不亂尚矣。然或忘而不能念。念而不能一。無他。情愛之所牽也。夫輕愛以袪其妄。斬斷情根脫離愛網尚矣。然或念而不能忘。忘而不能盡。無他。心之不能一也。娑婆有一愛之不輕。則臨終為此愛所牽。矧多愛乎。極樂有一念之不一。則臨終為此念所轉。矧多念乎。夫愛有輕焉重焉厚焉薄焉正報焉依報焉。歷舉其目則父母妻子昆弟朋友功名富貴文章詩賦道術技藝衣服飲食屋室田園林泉花卉珍寶玩物不可枚盡。大而重於泰山。小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也。有一念之不遺愛也。有一愛存於懷則念不一。有一念不歸於一則不得生。嗚呼。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。此兩語刮翳眼之金錍。治膏肓之聖葯。凡有志於求生極樂者。宜書於屋壁。銘於肌膚。時時庄誦。念念提撕。於娑婆之愛日求其輕。極樂之念日求其一。輕之又輕之以漸階乎無。一之又一之以漸鄰乎極。果能如此。雖未脫薉邦。不是娑婆之久客。未生寶所。已是極樂之嘉賓。臨終正念現前。往生極樂必矣。或問。輕愛有道乎。曰。輕愛莫要乎一念。一念有道乎。曰。一念莫要乎輕愛。或者管爾謂曰。師言首鼠兩端。俾學者何從。曰。非兩端也。欲明一念之所以也。蓋念不一。由散心異緣使然。散心異緣由逐境紛馳使然。娑婆有一境則眾生有一心。眾生有一心則娑婆有一境。聚緣內搖趣外奔逸。心境交馳愛若塵沙。故欲輕其愛者莫若杜其境。眾境皆空萬緣都寂。萬緣都寂一念自成。一念若成則愛緣俱盡矣。故曰欲一其念莫若輕其愛。欲輕其愛莫若一其念。愛之與念勢不兩立。若明暗之相背也。曰。杜境有道乎。曰。余所謂杜境者。非屏除萬有也。亦非閉目不觀也。即境以了其虛。會本以空其末也。萬法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。萬法空而本性現。本性現而情念息。自然而然。非加勉強。楞嚴所謂。見與見緣並所想相。如虛空花本無所有。此見及緣元是菩提妙凈明體。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若體物虛。體物虛則情自絕。情絕則愛不生。而惟心現念一成。故圓覺雲。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦非漸次。一去一留。不容轉側。功效之速。有若桴鼓。學道之士於此宜盡心焉。又曰。輕愛與一念同乎異乎。對曰。能輕娑婆之愛。未必能一極樂之念。能一極樂之念。必能輕娑婆之愛。此約無志有志間說也。實則愛非念一不忘。念非忘愛不一。兩者工夫初無間然。又曰。輕愛既聞命矣。一念奈何。對曰。一念之道有三。曰信曰行曰願。不疑謂之信。苟有疑焉。心不得一矣。是以求生極樂以敦信為始。必須偏讀大乘。廣學祖教。凡是發明凈土之書。皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之凈土。不是他土。了彌陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要有二。悟妙有遍周遍具。以為欣凈之本。悟真空圓離圓脫。以為舍薉之原。第二修行者敦信如目視。修行如足行。信而不行猶有目無足。行而不信猶有足無目。是故信解既備應當念佛修行。如目足兼備能到涼池。行門有二。一正。二助。正行復二。一稱名。二觀想。稱名如小本彌陀經。七日持名一心不亂。有事一心理一心。若口稱佛名繫心在緣。聲聲相續心心不亂。設心緣外境攝之令還。此鬚生決定心斷後際念。撥棄世事放下緣心。使念心漸漸增長。從漸至久自少至多。一日二日乃至七日。畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。苟得此已則極樂之凈因成就。垂終之正念必然。身無病苦不受惡纏。預知時至身心歡喜。吉祥而逝坐脫立亡。親見彌陀垂光接引。得生凈土必矣。理一心亦無他。但於事一心中念念了達。能念之心。所念之佛。三際平等十方互融。非空非有非自非他。無去無來不生不滅。現前一念之心便是未來凈土之際。念而不念無念而念。無生而生生而無生。於無可念中熾然而念。於無生中熾然求生。是為事一心中明理一心也。二觀想者。具如觀無量壽佛經。境有十六。觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身。作紫磨黃金色像。立華池上。作垂手接引狀。身有三十二種大人相。相有八十種隨形好。作此想者亦有事理。事則以心系佛以佛繫心。初觀足下安平如奩底。次觀具千輻輪相。如是次第逆緣至頂中肉髻。復從肉髻順緣至足底。了了分明無分散意。理一心者。經雲。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故心想佛時是心即是三十二相八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故汝等應當繫念彼佛。此義具明微妙三觀。如觀經疏．妙宗鈔中說。然此二種正行當相須而進。凡行住睡卧時則一心稱名。凡趺坐時則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛。坐出則經行以稱名。苟於四威儀中修之不間。往生西方必矣。二助行。亦有二。一世間之行。如孝順父母。行世仁慈。慈心不殺。具諸戒律。一切利益之事若能迴向西方。無非助道之行。二出世之行。如六度萬行種種功德。讀誦大乘。修諸懺法。亦須以迴向心而助修之。無非凈土行也。更有一種微妙助行。當歷緣境處處用心。如見眷屬當作西方法眷想。以凈土法門而開導之。令輕愛以一其念。永作將來無生眷屬。若生恩愛時。當念凈土眷屬無有情愛。何當得生凈土遠離此愛。若生瞋恚時。當念凈土眷屬無有觸惱。何當往生凈土得離此瞋。若受苦時。當念凈土無有眾苦但受諸樂。若受樂時。當念凈土之樂無央無待。凡歷緣境皆以此意而推廣之。則一切時處無非凈土之助行也。第三願者。夫凈土舟航要以信為柁。行為篙櫓檣纜。願為風帆。無柁則無所指南。無篙櫓檣纜則不能運行。無風帆則不能破浪疾到。故次行以明願也。第願有通別。有廣狹。有遍局。通如古德所立迴向發願文。別則各隨己意。廣謂四弘上求下化。狹謂量力決志往生。局如課誦有時隨眾同發。遍則時時發願處處標心。但須體合四弘。不得師心妄立。大率所發之願別勝於通。通恐隨人語轉。別則自己標心。然隨通文而生決志。雖通而別。若於別文而生濫漫。別亦成通。又廣勝於狹。廣則發心大。克果勝。狹則悲願淺。獲果劣。又遍勝於局。局則數數間斷。遍則念念圓成。如此三法可以期生凈土速覬彌陀。一切凈土法門。舉不外乎是矣。　　　　凈土法語　　　　凈土十要卷第九　　　　(弟子戴學修出資參兩（薦母定蓮）　吳書達貳兩（薦夫陳黼箴）　劉氏　陳氏各壹兩　劉學願五錢刻此　　凈土生無生論及　　凈土法語。伏願□歿雙超。自他並利者)。　　卍續藏第 61 冊 No. 1164 凈土十要　　　　　　靈峰蕅益大師選定凈土十要卷第十　　　　述曰。世有兩般人於凈土法門必不能入。禪者執悟門。矜自力。視念佛不啻依草附木搖尾乞憐。儒者咀名理。艷清言。視念佛不啻臭腐殘餿食唾欲歐。此兩者一如長眙深瞫而不見?毛。一如覓龍肝鳳髓而厭棄本分茶湯也。何從接而入哉。儻冀其入。須向此人眼底盤踞鴟蹲揚聲大呼。使其睒?失據。或俟枵腹垂涎時進以簞食豆羹。使其饞??厭足。然非尋常禪者儒者及念佛者可能也。禪能滅卻正法眼藏。灼見永明楚石用處。儒能裂斷文字縛。徹悟君子之道。果造端乎夫婦之知。能然後從而發揮凈土。庶可死兩般人偷心耳。袁宏道身為橫埽千軍之儒英。又為跳踉井干之禪擘。乃能百尺竿頭得一退步。合西方言教而論斷之。使上兩般人不能不屈驕折傲。俯從而窺。才一俯窺。心膽俱寒肺腑盡奪。匪仗阿彌神力未易有此也。嗟乎壇經之警?既杳。世徒聞破斥安養之譚。龍溪之宗說雙亡。世徒有尋僧說禪之號。西方豐蔀日斗俱蔽矣。合論出於凈宗弊極之年。闡教救時於今為烈。靈峰收為一要。卷當第十。志殿也。　　　　No. 1164-13a 評點西方合論序　　　　唯大徹大悟人始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能猶遠勝。仁者見之謂之仁。智者見之謂之智也。達磨西來事出非常。有大利必有大害。嗚呼。先輩幸得大利。今徒有大害而已。誰能以悟道為先鋒。以念佛為後勁。穩趨無上覺路者耶。袁中郎少年穎悟。坐斷一時禪宿舌頭。不知者以為慧業文人也。後復深入法界歸心樂國。述為西方合論十卷。字字從真實悟門流出。故絕無一字蹈襲。又無一字杜撰。雖台宗堂奧尚未詣極。而透徹禪機融貫方山清涼教理無餘矣。或疑佛祖宗教名納老宿未易遍通。何少年科第五欲未除乃克臻此。不知多生熏習非偶然也。傳聞三袁是宋三蘇後身。噫中郎果是東坡。佛法乃大進矣。予每謂明朝功業士遠不及漢唐。宋理學則大過之。陽明一人直續孔顏心脈。佛門居士唐梁肅．宋陳瓘．明袁宏道。蓋未可軒輊也。忠肅初年偶疑金剛為泥人揩背語。遂為禪者所笑。試讀彼三千有門頌。可復笑乎。中郎少年風流灑落。亦為緇素所忽。試讀彼西方合論。可復忽乎。嗚呼。今人不具看書眼。何怪乎以耳為目也哉。特集吳門所刻標註並為評點以表彰之。重謀付梓用廣流通。普使法界有情從此諦信念佛法門。至圓至頓高超一切禪教律。統攝一切禪教律。不復有泣岐之嘆也。辛卯夏四月北天目蕅益沙門智旭拜述。　　　　曾有緇素共閱此序。一人大拂。一人把玩不置。數人傾服。余謂數人曰。大徹悟人與與知與能之百姓相去幾何。皆擬議。余又問。設使未悟以何為先鋒。復擬議。余為指大拂者曰。此公若解傾服。定不類公等。又為指把玩者曰。此公得其毛。公等不屬於毛。時數公互相顧笑。而拂玩兩公默然。然則具擇法眼誠難乎哉。附記於此(弟子成時)。　　　　No. 1164-13b 西方合論原序(此序亦靈峰大師評點)　　　　香光子避囂山剎修凈業。一禪人闊視高步過舍而譚。見案上凈土合論。閱未終篇。抗聲曰。此之法門原用接引中下。中下根智慧輕微。業力深重。以憶佛念佛獲生凈土。如石附舟可以到岸。吾輩洞了本源。此心是佛。何處覓佛。此心是土。何處見土。實際理中覓生佛去來生死三世相。無一毛頭可得。才說成佛已是剩語。何得更有分凈分薉舍此生彼之事。但應於此悟去。作一自在閑人。淫怒痴皆平等道場如如不動。何乃舍己佛拜金銅。且謂悟與未悟皆宜修習。無事生事。吾所不曉。香光聞而太息曰。若所言止圖口角圓滑。不知一舉足將墜火坑也。生死無常轉盻即至。如何熟記宗門見成相似語以為究竟。都雲我已成佛不必念佛。若約理言。一蚤一虱皆具如來清凈覺體。諸佛成正覺。眾生墮三塗。本體未嘗增減。生死涅槃等是妄見。無諸佛無眾生。於此證入亦無能證之人所證之法。泯絕心量超越情有。大地無寸土。佛之一字向何處安。至於進修法門。於無修證中修證。無差等中差等。千差萬別。雖位至等覺尚不知如來舉足下足處。從上祖師所以呵佛斥教一切皆遮者。因人滯教相隨語生解。不悟言外之本體。漫執語中之方便。一向說心說性說空說幻。頓漸因果無不曉通。及問本命元辰便將經論抵對。除卻現成言語。依舊茫然。所謂數他家錢己無亞分。或有真實修行之士。佛性不明辛苦行持。如盲無導。止獲人天之果。不生如來之家。諸祖知其弊端。遂用毒手剗言語。塞解路。拶情識。令其苦參密究。逆生滅流。生滅情忘取捨念寂。始識親生父母歷劫衣珠。卻來看論看經。一如道家中事。然後如說修進。以佛知見凈治情緣。拜空花如來。修水月梵行。登陽??階級。度谷響眾生。不取寂證是謂佛種(悟後正好看經。正好修行。可見悟道是初步。看經修行是悟後功夫。不同流俗以看經修行為淺近。悟道為深遠。成顛倒見)。正如杲日當空行大王路。不同長夜趨走攀棘墮荊。豈謂一悟以來即同極果。岑大蟲謂。果上涅槃。天下善知識未證。以功未齊於諸聖。但明見佛性。亦得名善知識也。弘辨禪師曰。頓明自性。與佛同儔。然有無始染習。故假對治令順性起用。如人吃飯不一口便飽。溈山曰。初心從緣頓悟自理。猶有無始曠劫習氣未能頓凈。須教渠凈除現業流識。即修也。不可別有法修行趣向(看經修行皆所以凈除習氣。皆非別法)。夫諸祖為人壁立萬仞。火聚觸即燒。刀林動便創。未曾開口已隔千山。至機緣之外平實商量。未嘗絕階級。遮修行。傳燈錄中分明詳悉。大慧．中峰言教尤為緊切。血誠勉旃。惟恐空解著人墮落魔事。何曾悟後不假修行。後世不識教意。不達祖機。取喝佛罵祖破膽險句為行持。昔人為經論所障。是雜食米麥不能運化。後人飽記禪宗語句。排因撥果越分過頭。是取大黃巴豆為茶飯也。自誤誤人弊豈有極。是以才入此門便輕十方如來。莫不雲無佛可成。無行可修。見人念佛則曰自性是佛。見修凈土則曰即心是凈。言參禪尊之九天。言念佛蹂之九地。全不思參禪念佛總之為了生死。同是出苦海之寶筏。越界有之橋樑。事同一家。何勝何劣。參門所悟亦有淺深。念佛所修亦有高下。如何執定參者即是上器。念者便為下根。達磨西來已雲。二百年後明道者多行道少。說理者多通理少。今傳燈錄中如麻似粟。同雲入悟其實迥分。至如般若緣深靈根夙植。伽陵破卵香象截流。見根宗於片言。顯威用於一喝。一聞千悟得大總持。或有懷出世之心。具丈夫之志。舍塵情。究大事。不怙小解。惟求實知。嘗膽卧薪飲冰吞櫱。三四十年後或遇明師痛與針劄。偷心死盡心華始開。此後又須潛行密修銷融余習。法見尚舍況非法耶。趙州除粥飯是雜用心。湧泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。業業兢兢如護頭目。直至煙消灰滅自然一念不起。業不能拘。生死之間隨意自在。詰其所證恐亦未能超於上品上生之上。何以明之。龍樹菩薩宗門鼻祖也。大智慧大辯才住持佛法。世尊遙為授記。不過曰證初歡喜地往生安樂國而已。而觀經上品上生剎那亦證初地。今宗門諸大祖師。縱見離蓋纏。語出窠臼。豈能即過龍樹。龍樹悟無生無相之宗。具不墮階級之見。而生於安養。與上上輩所證正等。則禪人所證豈能獨超。良以上下生解第一義還同禪門之悟深。信因果還同禪門之修止。念佛往生別耳。吾以為悟修之士。既不能取無餘涅槃同如來。又不肯取有餘涅槃同二乘。必入普賢行願之海。若非舍一身受一身濟度眾生。則從一剎至一剎供養諸佛。既見諸佛還同往生。究竟與上上生止在雁行伯仲之間。何以高視祖師。輕言凈侶。其或悟門已入休歇太匆。智不入微道難勝習。一念不盡即生死之根。業風所牽復入胎獄。如五祖戒為蘇子青。草堂作魯公。隔陰之後隨緣流轉。道無長而有消。業有加而無減。縱般若緣深不落三塗。而出房入房亦太辛苦。還視中下往生輩。已天地不足喻其否泰矣。況後世宗風日下。人根日漓。發心既多不真。功夫又不純一。偶於佛祖機鋒知識涎沫悟得本來成佛處。當下即是處。意識行不到語言說不及處。一切不可得。不可得亦不可得處。將古人語句和會無不相似。即雲馳求已歇。我是無事道人。識得煩惱如幻則恣情以肆煩惱。識得修行本空輒任意以壞修行。謂檀本空也。反舍檀取慳。忍本空也。反聽隨置忍。言戒則曰本無持犯何必輕犯重持。言禪則曰本無定亂何必舍亂取定。聽情順意踏有譚空。既雲法尚應舍。何為復取非法。既雲真亦不求。胡為舍之求妄。既雲修觀習定皆屬有為之功。何獨貪利求名偏合無為之道。愛憎毀譽之火才觸即高。生老病死之風微吹已動。爭人爭我說是說非。甚至以火性為氣魄。以我慢為承當。以譎詐為機用。以誑語為方便。以放恣為遊戲。以薉言為解黏。讚歎破律無行之人。侮弄繩趨尺步之士。偏顯理路故窮玄極妙莫之蹤由。盡剗行門故縱意任心無復規矩。口言往生是小乘法。令人修習己乃宴然。或至經年不拜一佛。不禮一懺。不轉一經。反看世間不必有之書。行道人不宜行之事。使後生小子惟尋見解。專逞聰明。才有所知即為一超直入。輕狂傲慢貢高恣睢。口無擇言身無擇行。成群作隊舞弄猖狂。父既報仇子遂行劫。寫烏成馬展轉差訛。不念世間情慾無涯堤之尚溢。如何日以圓滑之語共破因果之門。決其防藩。導以必流。自誤誤人。安免淪墜。若不為魔所攝。定當永陷三塗。劍樹刀山報其前慝。披毛戴角酬還宿殃。莫雲悟達之人業不能系。夫業不能系。非謂有而不有。正以無而自無。生既隨境即趨死。安得不隨業攸往。眼前一念瞋相即怪蟒之形。一念貪相即餓鬼之種。無形之因念甚小。有形之果報甚奢。情念介然識田持之。千萬劫簸終不遺失。如一比丘以智慧故身有光明。以妄語故口流蛆蟲。一言之微得此惡果。雖有光智終不能消。今煩惱無明熾然不斷。欲以相似見解冀消惡業而出三塗。無有是處。向使此等不得少以為足。常如說以修行。終不自言已悟即心是佛。豈可復同中下念佛求生了達生本無生。不妨熾然求生。即心是土。蓮邦不屬心外。不釋禮拜。不舍念誦。智力行力雙轂並驅。方當踞上品蓮台。坐空中寶閣。香積朝飯滿月夕游。回視胎生人民彳亍寶地。不聞法語。不見法身。象馬難群。雞鳳非類。何況人天小果瓮中蚊虻者哉。而乃枵腹高心著空破有。卒以偏執之妄解。攖非常之苦報。不與阿彌作子。卻為閻羅之囚。不屑凈眾傳鑣。卻受阿旁之指。棄寶林而行劍樹。舍梵音而聽叫號。尚不能與世間無知無見行少善少德生於人天者儔。毫??有差天地懸隔。可不哀歟。然則宗門中人。上未必能超上品。而下之已墮三途。故知此道險難未易游履。成則為佛。敗則為魔。王賊判於指彈。卿烹別於目瞤。苦樂之分宜早擇矣。今代悟門一脈不絕如線。鼓鍾之下寂寥無人。止有二三冠纓路途端直。然既為俗士。不同釋子戒律縛身。方置身大火之中。浸心煩惱之海。雖戒營幹世事內。依稀得一入門。而道力甚淺。業力甚深。極粗莫如淫殺之業猶不能折身不行。何況其細。生死邊際安能脫然。徒見豪奢如於頔。奸惡如呂惠卿．夏竦。躁進如張天覺。風流艷冶如白樂天．蘇子瞻等。皆列傳燈。摩肩列祖。便謂一切無礙別有源流。不知彼等諸人雖具正見。若謂從此不受分段。業不能牽。吾未敢許。方當長夜受報未有了期。故知念佛一門於白衣尤為吃緊。業力重。仰仗佛力獲免長淪。如負債藏於王宮。得不抵索。既生佛土。生平悟解皆不唐捐。生死催人。出息難保。早尋歸路。免致亂忙。縱使志在參禪。不妨兼以念佛。世間作官作家猶雲不礙。況早晚禮拜念誦身心宴如者乎。且借念佛警綿。可提參禪之怠。借參門洞徹。可堅凈土之歸。適兩相資最為穩實。如此不信真同下愚。石頭居士。少志參禪根性猛利。十年內洞有所入。機鋒迅利珠語走盤。尋常與人論及此事。下筆傾湫。不蹈祖師陳言。直從胸臆流出。活虎生龍無一死語。遂謂了悟無所事事。雖世情減少不入塵勞。然弄月嘲風登山玩水。文酒苑騷雅場懶慢。疏狂未免縱意。如前之病未能全脫。所幸生死心切。不終陷溺。痛念觸途成滯。見境生心。浮解實情未能相勝。始約偏空之見。涉入普賢之門。又思行門端的莫如念佛。而權引中下之疑未之盡破。後博觀經論。始知此門原攝一乘。悟與未悟皆宜修習。於是採金口所宣。菩薩所闡。諸大善知識所揮。附以己意。千波兢起。萬派橫流。詰其匯歸。皆同濫始。其論以不思議第一義為宗。以悟為導。以十二時中持佛名號一心不亂念念相續為行。以六度萬行為助因。以深信因果為入門。甫成而同參發心持戒念佛者五人。共欲流通。以解宗教之惑。香光根微識劣。久為空見所酖。肆志縱情有若狂象。去年沉湎之夜。親游鬲子地獄烈火洞然。見所熟譚空破戒亡僧。形容尪羸跛足而過。哭聲震地殆不忍聞。及寤身毛為豎。遂亦發心歸依凈土。後讀此論。宿疑冰釋。所以今日不憚苦言。病夫知醫。浪子憐客。汝宜盡剗舊日知見。虛心誦習。自當有入。生死事大。莫久遲。疑於是禪人悲淚交集。自雲。若不遇子。幾以空見賺過一生。子生我矣。懇案集作禮而去。　　　　時　　萬曆庚子仲春廿三日也。袁宗道伯修甫書於白蘇齋。　　　　No. 1164-13 西方合論　　　　荷葉庵石頭道人　袁宏道　撰述　　　　上生居士　袁中道　參定　　　　古郢門人　張五教　筆受　　　　雙徑沙門　如奇　標旨　　　　蕅益沙門　智旭　評點　　　　夫滯相迷心有為過出。著空破有莽蕩禍生。達摩救執相之者。說罪福皆虛。永明破狂慧之徒。言萬善總是。滅火者水。水過有沉溺之災。生物者日。日盛為枯焦之本。如來教法亦復如是。五葉以來單傳斯盛。迨於今日狂濫遂滋。謬引惟心。同無為之外道。執言皆是。趨五欲之魔城。不思阿難未得盡通。頭陀擯斥。摩達微牽結使。尊者呵譏。蟬翅薄習寶所斯遠。丘山崇垢凈樂何從。楞伽傳自達磨。悟修並重。黃梅流通般若。空有雙圓。未聞一乘綱宗呵叱凈戒。五燈嫡子貪戀世緣。昔道士著鬼。田父以湯沃醒。士以辟鬼符為謝。聞者笑之。今之學者。貪瞋邪見熾然如火。欲為人解縛。何其惑也。餘十年學道墮此狂病。後因觸機薄有省發。遂簡塵勞歸心凈土。禮誦之暇取龍樹．天台．長者．永明等論細心披讀。忽爾疑豁。既深信凈土。復悟諸大菩薩差別之行。如貧兒得伏藏金。喜不自釋。愚庵和尚．平倩居士謀余裒集西方諸論。乃宗古德要語勒成一書。命曰西方合論。始於己亥十月廿三日。成於十二月廿二日。既寡檢閱。多所脫漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分敘十門。第一剎土門第二緣起門第三部類門第四教相門第五理諦門第六稱性門第七往生門第八見網門第九修持門第十釋異門　　　　第一剎土門　　　　夫一真法界身土交參。十佛剎海凈薉無別。秪因眾生行業有殊。諸佛化現亦異。或權或實或偏或圓。或暫或常或漸或頓。一月千江波波具涵凈月。萬燈一室光光各顯全燈。理即一諦。相有千差。若非廣引靈文。眾生何所取則。爰取諸教。略敘十門。一毗盧遮那凈土二惟心凈土三恆真凈土四變現凈土五寄報凈土六分身凈土七依他凈土八諸方凈土九一心四種凈土十攝受十方有情不思議凈土　　　　一毗盧遮那凈土者　　　　即諸佛本報國土十蓮華藏世界海。　一華藏最下世界皆有十佛世界微塵數廣大剎清凈莊嚴。一一廣大剎復有十佛世界微塵數小剎圍繞倍倍增廣。一一華藏世界皆滿虛空互相徹入。凈薉總含重重無盡。如法而論。一毛一塵各皆具此無盡法界。佛及眾生無二無別。或曰此眾生實報莊嚴不同權教推凈土於他方。是為實教。或曰眾生雖具此實報。爭奈真如無性不能自證。非假方便由權入實。眾生豈有證毗盧之日也。答。約諸佛化儀則可。實相土中無此戲論。毗盧遮那此雲遍一切處。遍一切處即無量壽表義。豈有勝劣。如來說阿彌在西方。亦如大雲經阿彌陀佛言釋迦在娑婆也。夫釋迦為主。則釋迦遍一切。而阿彌為所遍之一處。阿彌為主。則阿彌遍一切。而釋迦為所遍之一處。如一人之身自呼為自。他呼為他。故自自時不妨為一切人之他。他他時不妨為一切人之自。以是義故自他不成。自他不成。自亦遍一切處。他亦遍一切處。豈定有他方可執。是故西方毗盧非自他故。何以故。毗盧無不遍故。若言權。言方便。即有不遍。不遍者毗盧之義不成(可見西方即毗盧凈土。毗盧是實則西方決非權矣)。　　　　二惟心凈土者　　　　直下自證當體無心即是凈土。維摩經。直心是菩薩凈土。菩薩成佛。不諂眾生來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛。具足功德眾生來生其國。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛大乘眾生來生其國。乃至欲得凈土當凈其心。隨其心凈則佛土凈。夫心是即土之心。土是即心之土。心凈土凈法爾如故。此語豈非西方註腳。多有執心之士。卑西方法門為單接鈍根者。由心外見土故也。夫念即是心。念佛豈非心凈。心本含土。蓮邦豈在心外。故知約相非乖惟心。稱心實礙普度矣。　　　　三恆真凈土者　　　　即靈山會上所指凈土。引三乘權教菩薩令知此土即薉恆凈。諸眾信而未見。夫薉性本寂。俗相恆空。故菩薩居薉恆寂。入俗常空。正顯凈義。但眾生執海難清。識繩易縛。言業本空則恣情作業。言行無體即肆意冥行。犯永嘉所呵。墮善星所墜。以致生遭王難。死為魔眷者。往往而是。嗟夫使盡大地皆菩薩。斯言誠為利益。儻菩薩少而凡夫多。則斯言之利天下也少。而害天下多矣(誰敢以恆真凈土之言為利少害多。非大悟者不能有此膽識)。　　　　四變現凈土者　　　　法華三變凈土。移人天於他方。維摩足指按地。即時大千世界若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現。亦是法爾。然智如鶖子尚且如盲。劣根眾生無由獲見。且人天置諸方外。全無接引之緣。神力暫現還無。詎是恆常之土。豈若安養凈邦塵劫常住。阿彌慈父十惡不遺者哉。國土勝劣居然可知。　　　　五寄報凈土者　　　　四禪地中摩醯首羅天。如來於彼成等正覺。起信論。菩薩功德成滿。於色究竟處示一切世間最高大身。藏和尚謂別十地寄報。十王第十地寄。當此。天王即於彼示成菩提。然彼天雖三災不到。未若蓮邦直出三界。以在色究竟故。　　　　六分身凈土者　　　　涅槃經。度三十二恆沙佛土。有世界名無勝。我於彼出現。為化眾生於此界轉法輪。又佛謂央崛。我住無生際而汝不覺知。東方有佛往問之。彼佛言。釋迦即是我身。大意謂彼凈土是佛實報。此是分身。雖彰一佛報境。未具攝化之義。佛分上即有。眾生分上即無。未為殊勝。　　　　七依他凈土者　　　　梵網經。我今盧舍那。方坐蓮華台。周匝千花上。復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦等者。以初地化百剎有百葉之花。二地化千剎則有千葉。三地萬葉。四地億葉。次第倍增。依他受用身。分示報境。入地乃見。非如蓮池會上。十念眾生頓見凈佛國土。　　　　八諸方凈土者　　　　如東方藥師。南方日月燈。上方香積。佛佛各有凈土。皆是實報莊嚴。或佛神力顯現。或菩薩詣彼供養。緣彼佛未言攝生。故眾生無緣生彼。即妙喜世界雖有往生者。未聞無動有普引之言。且有須彌諸山及鬼神婦女。嚴凈不如安養也。又琉璃世界釋迦亦勸往生。然藥師經正旨為助生極樂。勸人息滅惑業成就念佛三昧。還同折門教意。非比阿彌如來純以念佛攝一切人往生彼土也。　　　　九一心四種凈土者　　　　一凡聖同居土。分凈薉二類。薉土之中凡聖各二。凡二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。聖二者。一實聖。即四果．辟支．通教六地．別十住．圓十信．後心。通惑雖盡報身猶在。皆名實也。二權聖。謂方便．實報．寂光土中法身菩薩及妙覺。佛為利有緣應生同居。皆是權也。是等與四趣共住。故名薉土。凈土者。如妙喜國。雖有鐵圍男女之類。以無四惡趣故名凈也。二方便有餘土(下方便等三土各分凈薉。唯西方極樂橫具四土而四土皆凈。所以最妙。尚宜細細發揮)。謂二乘三種菩薩破見思惑。證方便道。舍分段身而生界外。故曰方便。而塵沙別惑無明未斷。故曰有餘。釋論。出三界外有凈土。聲聞．辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。三實報無障礙土。純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑。分破無明。得真實果。而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。仁王經。三賢十聖住果報。以觀實相。發真無漏。感報殊勝。故名實。色心不二。毛剎相容。故名無障礙。華嚴因陀羅網世界是也。四常寂光土。妙覺極智所照如如法界。名之為國。亦名法性身。但一真如佛性。非身非土而說身土。離身無土離土無身。諸佛如來所游居處。妙宗曰。經論言寂光無相者。謂已盡染礙之相。非如太虛空無一物。良由三惑究竟清凈。則依正色心究竟顯明。大經曰。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。仁王稱為法性五陰。是為極果。已上四土名義迥別。雖一切凈薉佛土各具此四。只在一心而境界不同。非異成異。是故同居是退地。方便是亦退亦不退地。謂退墮二乘。不退墮凡夫。實報是不退地。寂光是非退非不退地。但有豎出義。無橫具義。故最初同居一關。無不思議因果可論也。　　　　十攝受十方有情不思議凈土者　　　　即阿彌陀佛西方極樂凈土。其中大功德海。大悲智海。大願力海。若具說者假使盡十方諸佛．菩薩．聲聞．辟支。下至蜎飛蠕動草木瓦礫鄰虛微塵之類。一一具無量口。口一一具無量舌。舌一一出無量聲。常說倍說熾然說無間說。經百萬億塵沙阿僧祇劫亦不能盡。且約五義釋之。一謂阿彌身中有無量眾生。眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌。一阿彌見。眾眾生念阿彌。眾阿彌見。眾生念念阿彌。即念念阿彌見。若眾生身中無阿彌者。阿彌不見。如陽燧中能得火不能得水。故阿彌身中無眾生者。阿彌亦不見。如胎中兒與母俱不與石女俱故。是故身含身。身含身身。土含土。土含土土。身土交含。重重無盡。是身土不思議義。二謂若離性言土。土即心外。是幻化故。幻化即斷滅相。眾生不生。若即性言土。性是有形是一定故一定即無變易。眾生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即壞。是性相不思議義。三謂即念佛即見佛。即成佛即度生。一時具足。如人三十至四十歲無間斷相。若離三十至四十者。中間即有分限。而我此身無分限故。若由三十至四十者。中間即有相續。而我此身乃至相續不可得。故念佛因果亦復如是。是因果不思議義。四謂若阿彌因念而來。此眾生因憶佛而生。彼即有去來。有去來即有程途。有程途即有險易。般舟三昧曰。不於是間終。生彼間佛剎。佛無所從來。我亦無所至。先德雲。生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴。遠近齊聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則西。非去來故。是去來不思議義。五謂如澄潭山影。如春暘百草。如眾生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫髮長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽。亦只道得希有難信而已。雖大千舌相詎能分疏其萬一哉。孔子曰。夫婦之愚可與知。及其至也。聖不知。至哉言也。無量法門一以貫之矣。　　　　第二緣起門　　　　夫樂鮑肆者不念檀栴。非實不念。以不厭故。乍使引之晤室。爇栴炙沉。不終日而悲其昔之薉。厭離之不早也。夫生死臭薉愈於鮑肆。眾生貪嗜倍彼蠅蚋。諸佛為鬻香長者。愍一輩人天沒溺濁海。是故阿彌導師廣開香嚴之肆。釋迦慈父確指凈域之門。盡大地無非貧兒。一佛號便為資本。莫離十念足驗誠言。塞鼻臆腥久當自厭。今約西方起教。略分十義。一一大事二宿因深三顯果德四依因性五順眾生六薉相空七勝方便八導二乘九堅忍力十示真法　　　　一一大事者　　　　眾生處五濁世。如囚處獄。等不等罰。未有一得免者。以入獄者皆罪人。處人天六道者。皆業報分段之身故也。然人入獄無刻不求出離。良由獄之煎苦難忍難堪。棘牆外更有許大安樂世界。此之苦樂但入獄者無不知也。今眾生以煩惱為家。以生死為囿。繫心衣冠之囚長。適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山是我棘牆。三界法場之外各有家鄉田地也。諸佛憫此。酸心痛骨為分別凈薉。指以脫歸路程。而歲久拋業之人了無歸處。又大建宅舍以安之。一則往來獄門為治道途。一則長伺獄外修飾旅館。如是之恩何由可報。嗟夫燭長夜。揭覆盆。諸佛不惜垂手。眾生何苦戀戀也。經雲。如來為一大事出現於世。大事者即此事也。眾生反戀毛頭許事。以小易大。甘心瘦死。何哉(奇曰。囚以饑寒死曰瘦)。　　　　二宿因深者　　　　一正因。即三世諸佛與諸有情自清凈體。如萬象依空。山川依地。谷依種子。花果依仁。若無此因。佛果不成。一切悲智純依此因而得建立。長者論。如來藏身。諸佛智海。莫不居中。若不見法身。一切福智大慈大悲總屬生滅。法身者即正因是。二正願。如本經。法藏比丘於自在王如來所發四十八大願。一願不成不取菩提。此依自性無量悲智。發如是不可思議願力。非心外見有眾生髮願欲度。以眾生非心外故。三正行。如本經。法藏發願已。如是安住種種功德。修如是菩薩行。經無數億那由他百千劫。又一向出生菩薩經。阿彌昔為太子。聞此妙法。七千歲脅不至席。不念愛欲財寶。不問他事。常獨處。止意不傾動。復化八千億萬那由他人得不退轉。此自性行持。自性精進。非有作功德。雖歷億劫不離一念。以微妙法門離一切行一切劫故。是謂正因正願正行。如伊三點缺一不成。非作得非不作得。先德雲。根深果茂。源遠流長。宿因既深。教起亦大。然乎哉。　　　　三顯果德者　　　　華嚴普賢行願品。諸佛如來因眾生而起大悲。因大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。如曠野有大樹王。若根得水枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故諸佛取佛果者依於眾生。若無眾生佛果不成。如漢祖以救民故有百戰。以百戰故登寶位。登寶位故百姓樂業。若無百姓即無如上等事。究而論之。凡行一德一事一利一名者。無眾生皆悉不成。是故我無眾生即不成我。眾生是依我即正。眾生是正我即依。人我平等依正無礙。是法爾故。法爾即自然果德故。向外建立不成果義(縱迷心性向外建立。亦不在心性外。以心性無外故)。　　　　四依因性者　　　　一切眾生皆有如是凈性。譬一精金冶為釵釧溺器。金性是一。溺器者。具薉非金薉故。生佛亦然。同一凈性。但以釵釧溺器而有差別。非是性異。是故博地凡夫十念即生者。以本凈故。阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者。以眾生本凈故。如鏡中之光非不磨得。非從磨得。生凈土者。非是行願及與念力所能成就。何以故。念行如爐錘等。但能銷金。無別有金生故。　　　　五順眾生者　　　　樂兒童者以竹馬。樂老耄者以筇鳩。眾生所重惟寶玉衣食。故有自然七寶樓閣妙麗衣服飲食等事。辟火宅諸兒。非羊鹿等車決不肯出。出已純與大車。如來順眾生情說阿彌寶土。眾生生已各各自見細妙凈相無可比喻。方知琉璃硨磲猶如瓦礫。如達官貴人向田舍兒說王宮精麗。姑就彼極珍異者為擬向。非情量所及。如對生盲說色。無所用其方比矣。　　　　六薉相空者　　　　智論。有一子喜在不凈中戲。聚土為谷。以草木為鳥獸。人有奪者。瞋恚啼哭。其父思惟。此事易離。小大自休。眾生愛著不凈臭身及種種五欲。信等五根成就時即能舍離。何以故。若小兒所著是真物。雖至百歲著之轉深。若眾生所著物實有者。雖得五根亦不能舍。以諸法空誑不實。眾生所著即易為訓化。如人少悅色。壯營官。老嗜利。若實可好者。不應年變月易。以變易故。但是情妄。如夢中人喚之即醒。若夢實者雖喚無益。以俱非實。是故佛為一切眾生說凈土法門。　　　　七勝方便者　　　　此方便非自力亦非他力。自性海中具有如是自在功德。一切現成。是故一句聖號無復煩詞。十念功成頓超多劫。如萬竅怒號力在扶搖。因竅顯故。幽谷洞明功在晨曦。因谷見故。一線蟻孔能穿連山之堤。是水力因蟻透故。一葉葦席能運萬斛之舟。是風力因葦張故。總皆法界性海。無作無為不思議力所現。非自非他。自他具足。故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷。徑中之徑。舍此不修。是真愚痴(千古不易之論)。　　　　八導二乘者　　　　二乘避境趨寂。證假涅槃。不得如來法身。受業惑苦。一者無明住地。不得至見煩惱垢濁習氣臭薉究竟滅盡凈波羅蜜果。二者因無明住地有虛妄行未除滅故。不得至見無作無行我波羅蜜果。三者因微細虛妄起無漏業。意生諸陰未除盡故。不得至見極滅遠離樂波羅蜜果。四者變易生死斷續流注。不得至見極無變易常波羅蜜果。以是四種業惑未證真理。如來憫之。教令回斷滅心。修凈土行。令知即空不斷。即有不常。乘大乘智。入涅槃海。　　　　九堅忍力者　　　　龍樹曰。菩薩學般若波羅蜜。常欲不離諸佛。何故。未入菩薩位。未得阿鞞?致受記莂。若離佛便壞諸善根。沒在煩惱。自不能度。安能度人。如人乘船中流壞敗。欲度他人反自沒水。如少湯投大冰池。雖消少處反更成冰。以少功德。無方便力。欲化眾生。雖少利益反更墜落。聲聞．辟支雖有涅槃利益。無一切智。故不能教導。菩薩如象沒泥。非象不能出。菩薩若入非道。唯佛能救。同大道故。複次。菩薩作是念。我未得佛眼。如盲無異。若不為佛所導。則無所趣。錯入余道。設聞佛法。異處行者未知教化時節。行法多少。複次。菩薩見佛或眼見心清凈。若聞所說心則樂法。得大智慧。隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利。豈不一心常欲見佛。如嬰兒不應離母。行道不離糧食。大熱不離涼風冷水。大寒不離火。度深水不離船。病人不離良醫。菩薩不離諸佛過於上事。父母親屬知識人天王等皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩離諸苦處。住世尊之地。問雲。何得不離諸佛。答。眾生有無量劫罪因緣。雖行福德。智慧薄少。雖行智慧。福德薄少。菩薩求佛道要行生忍．法忍。行生忍故一切眾生中發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福德。行法忍故。破諸法無。明得無量智慧。二行和合。須世世不離諸佛。複次。菩薩常愛樂念佛。故捨身受身恆得值佛。如眾生習欲重。受淫鳥身。瞋恚多。生毒蟲中。菩薩不貴轉輪聖王人天福樂。但念諸佛。故隨心所重而受身形。複次。菩薩常善修念佛三昧因緣。故所生常值諸佛。所以天如禪師或問謂。悟達之士政願求生。汝但未悟。悟則凈土之趨萬牛莫挽者。此也。又雲。汝將謂一悟之後習漏永除便不退轉耶。更無遍學佛法修行證果等事耶。便上齊諸佛入生入死不受障緣所撓耶。審如是諸大菩薩。修六度萬行。經恆沙劫者。是皆愧汝。教有聲聞出胎之昧。菩薩隔陰之昏。況近時薄解淺悟。自救不了者乎。縱悟處深遠。行解相應。奈何未登不退。力用未充。居濁惡。化剛強。先聖未許。如未完不固之舟。濟多人於惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論。欲遊戲地獄門者。必生彼土。得無生忍已。還入生死救苦眾生。以此因緣求生凈土。先聖雲。未得不退轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常不離佛。譬如弱羽只可傅枝。今釋迦已滅彌勒未去。四惡趣苦因果牽纏。外道邪魔是非扇亂。女色淫聲之相惑。惡緣薉觸之交侵。無現佛可依。又境緣所撓。初心悟達之人鮮不遭其敗者。所以世尊殷勤指歸極樂。良有以也。蓋彼彌陀現在說法。樂土境緣種種清凈。儻依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然後出化眾生。去來無礙。多見今之禪者不究如來之了義。不知達磨之玄機。空腹高心習為狂妄。見修凈土則笑曰彼學愚夫愚婦之為。余嘗論其非鄙愚夫婦。乃鄙文殊．普賢．龍樹．馬鳴等也。非特自迷正道。失善根。喪慧身。亡佛種。且成謗法之業。鄙聖之殃。佛祖視為可哀憐者。於是永明和上深憐痛哀。剖出心肝。主張凈土。既自修又化世。臨終種種殊勝相現。徑生極樂上品。夫永明悟達磨直指之禪。又致身極樂上品。以此解禪者之執情。為末法勸信。余謂其深有功於宗教者此也。真歇了禪師雲。洞下一宗。皆務密修。其故何哉。良以念佛法門徑路修行。正按大藏。接上上器。傍引中下之機。又雲。宗門大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜於凈業者。非凈業見佛尤簡易於宗門乎。又雲。乃佛乃祖在教在禪。皆修凈業。同歸一源。入得此門。無量法門悉皆能入。至如天衣懷．圓照本．北澗簡．天目禮等諸大老。皆禪門宗匠。究其密修顯化。發揚凈土之旨。不約而同。廣如彼文。不能盡錄。是故當知。禪宗密修不離凈土。初心頓悟未出童真。入此者方為堅固不退之門。　　　　十示真法者　　　　一切法門言空言有未為究竟。此念佛三昧即念而凈凈非是無。即凈而念念非是有。達凈無依即是念體。了念本離即是凈用。是故非凈外有念能念於凈。凈外有念念即有所。所非凈故。非念外有凈能凈於念。念外有凈凈即有二。二非凈故。當知諸佛順寂滅心而嚴凈土。念凈土當入一切寂滅門。諸佛順常樂我凈心而嚴凈土。念凈土當入一切常樂我凈門。諸佛順平等眾生心而嚴凈土。念凈土當入一切平等眾生門。諸佛順大悲智業而嚴凈土。念凈土當入一切大悲智業門。諸佛順無作無為不可思議業而嚴凈土。念凈土當入一切無作無為不可思議門。諸佛順塵勞煩惱性而嚴凈土。念凈土當入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相而嚴凈土。念凈土當入一切微塵芥子門。以上諸大法門。但一聲阿彌陀佛皆悉證入。亦無能證所證之相。若不爾者則是有餘之凈。念佛三昧即不如是。　　　　第三部類門　　　　夫如來說教廣有多門。或偶拈一題。或因緣舉出。唯念佛一門頻形讚歎。如高巒之峙平原。躍空而出。金星之晃沙磧。映日即明。法門殊勝未有逾此者也。今約諸經言西方大事者。一概收入。分經緯二義。經非專談安養者不收。緯則泛舉念佛者亦入。登蔥山而樵玉首采羊脂。泛溟海而斫香忍捐牛首。聞所未聞。望於來哲。一經中之經二經中之緯三緯中之經四緯中之緯　　　　一經中之經者　　　　無量平等清凈覺經．無量壽經．阿彌陀經．無量壽莊嚴經．大寶積第十八無量壽如來會。五同一經。前四譯稍不精。六大阿彌陀經。龍舒居士將前四譯和會者。然寶積一會旨富詞法。不知龍舒何以不見。又佛說阿彌陀經．稱讚凈土佛攝受經。二同一經。而初簡凈。又觀無量壽經言十六觀。修持法門備載此經。上三種經專為西方起教。如天中天。人中王。不必排抑太虛空。一尚不得豈有二哉。經中妙義具見余門。　　　　二經中之緯者　　　　鼓音聲王經。持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與聖眾接引往生。又後出阿彌陀偈經。共五十六句。二經亦專言凈土。言義較前甚略。又鼓音重持咒。偈經伽陀部。皆非教本故。　　　　三緯中之經者　　　　華嚴經。普賢菩薩發十大願。臨命終時一切諸根散壞。一切威勢退失。惟此願王不相舍離。於一切時引導其前。一剎那間往生極樂世界。即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中。蒙佛授記。經無數劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力隨眾生心而為利益。乃至能於煩惱大苦海中?濟眾生。令其得生極樂世界。又解脫長者雲。我欲見安樂世界無量壽如來。隨意即見。如是十方如來欲見即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。無所從來亦無所去。無有行處亦無住處。亦如己身無來無去無行住處。法華經。聞是經典如說修行。命終即往。阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。得菩薩神通無生法忍。眼根清凈。見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。楞嚴經。大勢至白佛。超日月光佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方。便自得心開。如染香人身有香氣。此則名為香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於凈土。佛問圓通我無選擇。都攝六根凈念相繼。得三摩地斯為第一。寶積經。佛告父王一。切眾生皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。王言。眾生云何是佛。佛言。一切法無生。無動搖。無取捨。無相貌。無自性。可於此法中安住其心。勿信於他。爾時父王與七萬釋種信解歡喜悟無生忍。佛現微笑而說偈曰。釋種決定智。是故於佛法。決信心安住。人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀。無畏成菩提。又佛告彌勒發十種心住生極樂。一於眾生起大慈無損害心。二起大悲無逼惱心。三於佛正法不惜身命樂守護心。四於一切法發生勝忍無執著心。五不貪利養恭敬尊重凈意樂心。六求佛種智一切時無忘失心。七於眾生尊重恭敬無下劣心。八不著世論於菩提分生決定心。九種諸善根無有雜染清凈之心。十於諸如來舍離諸相起隨念心。此十心隨成一心。欲生彼佛世界。若不得生無有是處。般舟三昧經。若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛剎。常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已見阿彌陀佛。覺不見夢。見之如夢中所見。不知晝夜。不知內外。不在冥故不見。不蔽礙故不見。菩薩心當作是念。時諸佛國境界名大山須彌山。其有幽冥之處悉為開闢。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到於佛剎。不是生彼剎乃見便於是間坐。見阿彌陀佛。聞所說經悉受得。從三昧中能具足。為人說之。觀佛三昧經。文殊自敘宿因。謂得念佛三昧。當生凈土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。大集經賢護品。求無上菩提應修念佛禪三昧。若人稱念彌陀佛號。曰無上深妙禪。至心想像。見佛時即是不生不滅法。十住斷結經。有四億眾自知死此生彼。牽連不斷。欲為之源。樂生無欲國土。佛言。西方去此無數國土。有佛名無量壽。其土清凈無淫怒痴。蓮花化生不由父母。汝當生彼。如來不思議境界經。菩薩了知諸佛及一切法。皆惟心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂凈土。隨願往生經。佛國無量。專求極樂者。以因勝。十念為因故。以緣勝。四十八願普度眾生故。稱揚諸佛功德經。聞無量壽如來名。一心信樂。其人命終。佛與諸比丘住其前。魔不能壞彼正覺心。又持諷誦念。此人當得無量之福。永離三途。命終往生彼剎。大雲經。善男子。西方安樂土。佛號無量壽。告一菩薩。娑婆世界釋迦牟尼佛為薄福鈍根眾生說大雲經。汝可往彼至心聽受。彼菩薩欲來。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。是菩薩名無邊光。通達方便善能教導。入楞伽經。善逝滅度後。南天竺國中大名德比丘厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。大悲經。有比丘祈婆伽。修習無量最勝善根。命終生西方無量壽佛國。以後成佛。號無垢光如來。　　　　四緯中之緯者　　　　華嚴毗盧遮那品。大威光童子得念佛三昧名無邊海藏門。光明覺品。爾時光明過千世界一切處。文殊菩薩各於佛所同時說言。一切威儀中。常念佛功德。晝夜無間斷。如是業應作。賢首品。見有臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛所深歸仰。是故得成此光明。十無盡藏品。第八念藏。此念有十種。寂靜念。清凈念。不濁念。明徹念。離塵念。離種種念。離垢念。光耀念。可愛樂念。無能障礙念。兜率偈贊品。以佛為境界。專念而不舍。此人得見佛。其數與心等。十迴向品。第十迴向。以法施迴向。願得憶念與法界等無量無邊世界未來現在一切諸佛。十地品中。從初至末地地皆雲。一切所作不離念佛。佛不思議法品。如來十種佛事。謂若有眾生專心憶念則得現前。心不調順則為說法等。入法界品。德雲比丘得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。所謂智光普照念佛門。常見一切佛土種種宮殿嚴凈故。令一切眾生念佛門。隨眾生心樂皆令見佛得清凈故。令安住力念佛門。令入如來十力中故。令安住法念佛門。見無量佛聽法故。照曜諸方念佛門。悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故。入不可見處念佛門。悉見一切微細境中諸佛自在神通事故。住諸劫念佛門。一切劫中常見如來諸所施為無暫舍故。住一切時念佛門。於一切時常見如來親近同住不舍離故。住一切剎念佛門。一切土咸見佛身超過一切無與等故。住一切世念佛門。隨自心樂普見三世如來故。住一切境念佛門。普於一切境界中見諸如來次第現故。住寂滅念佛門。於一念中見一切剎一切佛示涅槃故。住遠離念佛門。於一念中見一切佛從其所住而出去故。住廣大念佛門。常觀察一一佛身充遍一切諸法界故。住微細念佛門。於一毛端有不可說如來出現悉至其所而承事故。住莊嚴念佛門。於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故。住能事念佛門。見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故。住自在心念佛門。知隨自心樂一切諸佛現其像故。住自業念佛門。知隨眾生所積集業現其影像令覺悟故。住神變念佛門。見佛所坐廣大蓮華周遍法界而開敷故。住虛空念佛門。觀察如來所有身雲莊嚴法界虛空界故。法華經。若有因緣。獨入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛。又若人散亂心入於塔廟中。一稱南無佛皆已成佛道。凈名經。直心是菩薩凈土。菩薩成佛。不諂眾生來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛。具足功德眾生來生其國。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛。大乘眾生來生其國。布施是凈土。一切能舍眾生來生。持戒是凈土。行十善道滿願眾生來生。忍辱是凈土。三十二相莊嚴眾生來生。精進是凈土。勤修一切功德眾生來生。禪定是凈土。攝心不亂眾生來生。智慧是凈土。正定眾生來生。四無量心是凈土。成就慈悲喜舍眾生來生。四攝法是凈土。解脫所攝眾生來生。方便是凈土。於一切法方便無礙眾生來生。三十七品是凈土。念處正勤神足根力覺道眾生來生。迴向心是凈土。菩薩成佛。得一切具足功德國土。說除八難是凈土。菩薩成佛。國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼缺是凈土。菩薩成佛。國土無有犯禁之名。十善是菩薩凈土。菩薩成佛。命不中夭大富梵行所言誠諦嘗以軟語眷屬不離善和諍訟言必饒益不嫉不恚正見眾生來生其國。菩薩隨其直心則能發行。隨其發行則得深心。隨其深心則意調伏。隨意調伏則如說行。隨如說行則能迴向。隨其迴向則有方便。隨其方便則成就眾生。隨成就眾生則佛土凈。隨佛土凈則說法凈。隨說法凈則智慧凈。隨智慧凈則其心凈。隨其心凈則一切功德凈。菩薩欲得凈土。當凈其心。隨其心凈則佛土凈。又菩薩成就八法。於此世界行無瘡疣。生於凈土。何等為八。饒益眾生不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡施之。等心眾生謙下無閡。於諸菩薩視如佛。所未聞經聞不疑。不與聲聞違背。不嫉彼供不高己利而於中調伏其心。常省己過不訟彼短。恆以一心求諸功德。涅槃經。菩薩六念。念佛第一。又繫念思惟因緣力故得斷煩惱。大悲經。一稱佛名。以是善根入涅槃界不可窮盡。大般若經。佛告曼殊室利。菩薩能正修一相莊嚴三昧。疾證菩提。應離喧雜。不思眾生相。專念一如來。審取名字。善想容儀。即為普觀三世諸佛。即得諸佛一切智慧。坐禪三昧經。菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。增一阿含經。四事供養閻浮提一切眾生。若有稱佛名如??乳頃。功德過上不可思議。文殊般若經。欲入一行三昧。應處空閑舍諸亂意。不取相貌繫心一佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來見在諸佛。念一佛功德與念無量佛無二。阿難聞法猶住量數。若得一行三昧。諸經法門一一分別皆悉了知。晝夜宣說智慧辯才終不斷絕。阿難多聞辯才百千等分不及一。大集經。若人專念一方佛。或行或坐。至七七日現身見佛即得往生。法華三昧觀經。眾生一稱南無佛者皆作佛。惟一大乘無二三。一切法一相一門。所謂無生無滅畢竟空相。習如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禪定。那先經。人生造惡。臨終念佛。得生佛國。如大石置船得不沒。惡因念佛不入泥犁。其小石沒者。如作惡不知念佛。便入泥犁。總前經緯。作頌曰。　　　　如來金口言　　讚歎西方土　　如入長安城　　無別天子都　　普賢佛長子　　文殊七佛師　　授記及迴向　　是果位往生　　釋種得法忍　　善財證佛果　　面奉阿彌陀　　是菩薩往生　　龍樹破有無　　祈婆最勝根　　皆得佛授記　　是禪師往生　　聞佛心信樂　　誦念與持諷　　大石置船上　　是下劣往生　　阿難世多聞　　佛子中第一　　不如念一佛　　頓了諸經法　　云何義解家　　得輕易念佛　　諸正念法門　　經中皆悉載　　但一大乘法　　無二亦無三　　奉勸悟達士　　趁時歇狂解　　一心念阿彌　　蓮華念念生　　此是常寂光　　非報非方便　　作是觀為正　　勿妄生分別　　禪教律三乘　　同歸凈土海　　一切法皆入　　是無上普門　　教海義無量　　瓮觀拾少許　　一臠遍鼎味　　是中有全藏　　　　第四教相門　　　　夫一大藏教如器銜空。空無相體。器有方圓。器盡空除。教忘教滅。是故隨緣普應則涅槃真如一器也。稱智自在則名相專持一空也。葯無定方。定方以病。豈玉屑珊瑚概治四百四病哉。病除葯貴。便溺即是醍醐。異證同方。參苓化為酖毒。何況無上醫王治三乘出世之葯。療人天凡小等瘡者哉。先德約教。或一或多。名相雖別理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別諸句。用彰一乘。使知凈土法門攝一代時教。毋為儱侗禪宗輕狂義學誑惑云爾。一假有教(原名純有)二趨寂教三有餘教四無餘教五頓悟教六圓極教　　　　(純有即人天乘。趨寂等五即小．始．終．頓．圓也。若論判教。須約化儀四教．化法四教．通別五時方可全收一代所說法門。今僅依五教尚可商惜。中郎四十餘歲已棄世。未入台宗之室也。又純有不能出世。不得立教。秪可附在三藏教耳)。　　　　一假有教者　　　　凡夫耽愛。染造黑業。如來悲憫。為說地獄苦．餓鬼苦．畜生苦．無福德著我所苦。欲生人天。當修善根。佛初為提胃說世間因果。五百賈人同受五戒。先懺五逆十惡謗法等罪。是為有教。觀經修三福。首言孝父母．奉師長．慈心不殺．修十善業。無量壽經極言五惡．五痛．五燒之苦。教化群生令持五善。二經為求往生遮諸不善。非忻人天小果。修持同證果別。楞嚴．華嚴諸方等經亦兼帶之。不名為有。觀經鈔曰。圓頓行者豈違小乘出家之式三皈眾戒威儀等事。又曰。得前前不得後後。得後後必得前前。何故。諸佛無不以十善得度故。華嚴經。十不善業道是地獄．畜生．餓鬼受生因。十善業道是人天乃至有頂處受生因。又上品十善業道以智慧修習。心狹劣。怖三界。闕大悲。從他聞聲而了解。故成聲聞乘。若修治清凈。不從他教。大悲方便不具足。悟解甚深因緣法。故成獨覺乘。若修治清凈。心廣無量。具足悲愍。方便所攝。發生大願。不舍眾生。希求諸佛大智。凈治菩薩諸地。凈修一切諸度。故成菩薩廣大行。又上上品十善業道一切種清凈故。乃至證十力無畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令一切具足清凈。乃至菩薩如是積集善根。成就善根。增長善根。思惟善根。繫念善根。分別善根。愛樂善根。修習善根。安住善根。以此善根所得依果修菩薩行。於念念中見無量佛。如其所應承事供養。又雲。雖無所作而恆住善根。又雖知諸法無所依。而說依善法出離。奉勸悟達之士。猛省永嘉豁達之言。早尋白社不請之友。勿輕戒律。無作業之佛。勿貪虛名。有對證之鬼。蓮邦不遠。請即加鞭。　　　　二趨寂教者　　　　小乘寂滅趨向涅槃。嚴土利他不生喜樂。與凈土大乘之教正反。然無量壽及觀經皆有須陀洹乃至阿羅漢。先德謂。小乘定性不生。若先發大心熏成種子。退心小乘。垂終回小向大則得生。以退大既久。習小功深。彼佛稱習說小。且令證果。然不住小位。還起大心進行彌速。或五劫或十劫得成初地。如是階級猶是殊勝。是故不同。　　　　三有餘教者　　　　了二空真理。修萬行。趣大乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性。二乘定性。決不可成。未盡大乘真理。故名有餘。此經五逆二乘種不生。教義似同。然五逆不生。以謗法故。是無信心。非無性。觀經。毀戒眾生臨終惡現。聞贊佛功德。地獄猛火化清涼風。五逆十惡具足十。念見金蓮如日輪。剎那頃得往生。此自性不思議功德。仗不思議佛力顯現。若不具佛力。如頑石豈能透月。當知念能顯性。如是往生是性力。故如日能顯空。空非因日。是故一切眾生皆成佛。不同有餘之教。　　　　四無餘教者　　　　一切眾生平等一性。悉當成佛。為大乘極則之教。唯一自心為教體。故云無餘。凈土法門依正信願等法。究極皆歸一心。故言一心不亂即得往生。又大本。三輩生者皆雲發無上菩提心。菩提心佛性是。華嚴曰。菩提心如種子。生一切佛法故。如良田長眾生白凈法故。如大地持一切世間故。如凈水洗一切煩惱垢故。如大風普於世間無所礙故。如盛火燒一切諸見薪故。廣在彼經。當知菩提心是鐵炮中利葯。念佛是藥線。華嚴初發心時便成正覺即是此義。菩薩五位加行亦葯中引線耳。無量妙行詎有加一行三昧者哉。　　　　五頓悟教者　　　　長者論。一念不生即名為佛。不從地位漸次。故為頓教。思益經。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經。十地則為初。初則為八地。乃至無所有。何次。當知頓者謂階級。即非階級。如空中鳥跡。速而無痕。由此出生一切階級而俱非階級。故頓教者教之綱領。亦名教外別傳。本不可名別傳。尤不可別立一教。若可別名別立。早已落階級矣。然名別傳立頓教者。如棋譜中譜活眼法耳。觀經鈔曰。經於化法。以圓為頓。何故。無生忍位別在初地。圓在初住。別教凡夫經無數劫方至此位。唯有圓教即生可入。韋提及侍女並是凡夫。即身得忍。判為頓者是圓頓故。此經五逆十惡持名即生。皆得不退。正合頓義。所謂是心作佛。是心是佛。直指心宗更無迂迴。且如阿彌一聲是非俱剗。何等直截。古人謂之頭則公案。鑊湯波底豈貯寒冰。烈火??中詎容寸草。達磨復起不易吾言。更或踟躕萬年千里。　　　　六圓極教者　　　　慈恩謂先德判經論有四宗。第四顯實宗。涅槃．法華．華嚴等顯真實中道義。舍化城而歸寶所。故知彌陀經乃第四宗也。又謂以教准宗。宗有其八。一我法俱有宗。此乃外道。列於正宗為不可曉。乃至八應理圓實宗。如華嚴及彌陀經是第八宗收。真歇了禪師等以帝網千珠發明凈土圓融之義。諸書具載。近有以華嚴配此經。謂圓全攝此。此分攝圓。得圓少分。但圓義無全無分。如月在川。川川皆有全月。乃至瓶池寸水亦是全月。無分月故。如風在樹。樹樹皆有全風。乃至寸葉莖草亦是全風。無分風故。若圓有分。圓即有段。若分非全。圓即不遍。分全雙乖。圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。一剎海相含義。一切諸佛報化國土互相攝入。全他全此而無留礙。若計不相入者。此即情見。情見非實。如室中含空。其中若人若畜若鬼若蟲若幾若瓶若架之類。皆依空建立。空屬人時。則鬼畜蟲幾瓶架所依之空一切攝入人中。空屬畜時。則人鬼蟲幾瓶架所依之空一切攝入畜中。乃至鬼蟲幾瓶架等一一皆然。參而不雜。離亦不分。非入非不入。是故經雲。國土光凈遍無與等。徹照無量無數不可思議世界。如明鏡中現其形像。當知一切凈方濁土交光相入。如千燈一室。故二三世一時義。眾生情見執有時分。過見未來等事。實相中無時體可得。何故。若計晦明是時。晦明是業相。如病眼見眚非定相故。若計老少是時。老少是幻質。如敝網裹風非定質故。云何是中而有實義。今約延促相入以明時體。一促中有延。如人假寐。夢經城邑聚落及見故人。悲笑分明經歷時月。醒問幾時數千錢耳。其人自思。假寐無幾。云何經歷許事。了了記憶。非病非醉。展轉追惟終不可解。二延中有促。如人暴死數日忽起語人曰。門外羅剎捉我欲啖。裂袖得脫。家人曰。為汝燒銀燭已數十枝了也。其人異曰。適從門外一掣臂耳。何遽越幾晝夜耶。以是二喻進退互觀。畢竟無有三世可得。是故經雲。觀彼久遠猶若今日。經須臾間歷事諸佛遍十方界。是謂三世無間。三世無間者時體不可得故。三無情作佛義。權教中有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界不能成道轉法輪。此執情強計。屬意即有。屬物即無。不了諸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風鳴谷響是意故。草木瓦礫是意故。是有情故。一有一切有故。故知情可說自亦可說物。不應言誰無誰有。夫筋骨血肉亦無情慮。是眾生耶非眾生耶。夢中見山見水見木見石亦是無情。是情想攝耶非情想攝耶。是中尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經中道場寶樹能凈諸根。風枝水響咸宣妙法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈情見妄知所能計度。四依正無礙義。依是器界。正是身根。凡情橫計有依有正。是義非實。何以故。若言虛空是依者。如人張口則虛空入。乃至毛孔骨節心腹之內皆有虛空。是依耶是正耶。若言地水火風是依者。如涎液入器為水。發焦為土。兩手相觸成火。噓氣為風。是依耶是正耶。是故經中無量寶華。一一華出三十六億那由他百千光明。一一光明出三十六億那由他百千佛。普為十方說一切法。以佛力故現有寶華。以寶華故復現諸佛。是故當知盡一剎是佛身。剎剎皆然。無一身非佛剎。身身皆然。非佛神力變現。唯一真法界智為依正故。五充遍不動義。眾生妄計佛身即有去來。而實佛身無去無來亦無不去不來。辟如鳥飛空中一日千里。空非隨鳥。鳥不離空。是故經言。阿彌陀佛常在西方。又言至一切行人之所。涅槃經。佛言。波羅柰城有優婆夷。割髀肉為??送病比丘。優婆夷患瘡苦惱。即發聲言南無佛陀南無佛陀。我在舍衛城聞其音聲。起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上還合如本。我即為說種種法。聞法歡喜。發菩提心。我實不往波羅柰持葯塗優婆夷瘡。慈善根力令彼女人見如是事。調達多服酥頭痛腹滿受大苦惱。發如是言。南無佛陀南無佛陀。我在優禪尼城聞其音聲即生慈心。調達尋見我至其所摩鹽湯令服。服已平復。我實不往調達所摩頭腹授湯令服。慈善根力令調達見如是事。憍薩羅國有五百賊。王捕挑目逐著黑林受大苦惱。各作是言。南無佛陀南無佛陀。啼哭號啕。我在祇桓精舍聞其音聲即生慈心。時涼風吹香山。種種香葯滿其眼眶。尋還得眼。諸賊開眼即見如來立其前而為說法。賊聞法已發菩提心。我實不作風吹香山藥住其人前而為說法。慈善根力令彼群賊見如是事。如上之法豈容思議。皆是一真法界。不得言自心感見。亦不得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合故。是故入此門者莫同凡夫情見分別計度。如清涼雲。阿彌陀佛即本師盧舍那。猶屬情量。何以故。十方世界惟一智境。無別佛故。　　　　(奇問。慈善根力者。法性無人我。眾生受苦。皆如來性中境相耶。答。此說止得正因佛性。正因寧獨如來。眾生亦爾。教中言。十地以上菩薩。一呼其名即蒙利益。以分別業盡故。杜順和尚一履懸門。十年無人竊去。自雲多生不作盜業。宋鄭橐駝者人一見其面輒得禍近。時某妃子貧甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。非多生業力之故歟。佛善根力。合得如是報)。　　　　第五理諦門　　　　夫即性即相。非有非空。理事之門。不妨遮表之詮互用。言無者。水月鏡花不同龜毛兔角。言有者。風行雲起不同石礙金堅。是故若滯名著相即有漏凡夫。若撥果排因即空見外道。夢中佛國咸願往生。泡影聖賢誓同瞻仰。說真說相似完膚加瘡。道有道無類洪罏點雪。爰約真諦。分別四門。一即相即心門二即心即相門三非心非相門四離即離非門　　　　一即相即心門者　　　　凈土境觀要門曰。心包太虛。量周沙界。是故極樂國土寶樹寶地寶池。彌陀海眾正報之身三十二相等。皆我心本具。皆我心造作。不從他得。不向外來。了此方可論即心觀佛。觀經。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。天台作二釋。一約感應道交釋。二約解入相應釋。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則心外有佛。至釋是心作佛。是心是佛。從修觀邊為心作。從本具邊為心是。又曰。觀心觀佛皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄顯真。故荊溪雲。唯心之言豈惟真心。煩惱心遍。不知煩惱心遍安知生死色遍。色何以遍。色即心故。若爾。不須攝佛歸心方名約心。觀佛如此。非但深得佛意。亦乃迥出常情。宗鏡錄曰。自心遍一切處。若見他佛即是自佛。不壞自他之境。惟是一心。眾生如像上之模。若除模。既見自佛亦見他佛。何者。見他佛即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以於彼本質上變起他佛之形。是自相分故。又曰。自心感現佛身來迎。佛身常寂無有去來。眾生識心托本佛功德勝力。有來有去。如面鏡像。似夢施為。鏡中之形非內非外。夢裡之質非有非無。但是自心。非關佛化。故知凈業純熟目睹佛身。惡果將成心現地獄。如福德執礫成金。貧人變金成礫。礫非金而金現。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現唯從心現。轉變是我。金礫何從。正法念處經。善巧畫師取種種彩色。取白作白。取赤作赤。取黃作黃。取鴿作鴿。取黑作黑。心業畫師緣白取白於天人成白色。欲等漏垢所不染污。取赤彩色於天人作赤色。所謂愛聲味觸香色。取黃彩色於畜生道作黃色。遞互飲血啖肉貪慾嗔痴更相害故。取鴿彩色攀緣觀察。於餓鬼道作鴿色。身猶火燒林樹饑渴所惱種種苦逼。取黑彩色於地獄作黑色。以黑業故有黑鐵壁被燃被縛得黑色身。乃至心業畫師善治禪彩攀緣明凈。如彼畫師善治彩色畫作好色。皆是自心非他所作。心業畫師以純凈色畫作凈土亦復如是。般舟三昧。菩薩得是三昧。便於是間坐見阿彌陀佛。如毗耶有淫女名婆利。舍衛淫女名曼那。王舍淫女名槃那。有三人各聞。晝夜專念心著不舍。夢與從事。覺已心念。彼不來我不往而事得辦。一切法皆如是耶。往告?陀和菩薩。答言。諸法實爾。皆從念生。如是種種為三人說。得不退轉地。菩薩於是間聞阿彌陀佛。數數念。用是念故見阿彌陀佛。如人念鄉里。夢歸故鄉。見家室親屬共語。覺為知識說之。菩薩如所向方聞佛名。常念所向方。欲見佛。菩薩一切見。如比丘觀死人骨著前。有觀青時。觀白時。觀赤時。觀黑時。其骨無持來者。亦無骨。亦無所從來。是意所作。菩薩如是。欲見何方佛即見。持佛威神力。持佛三昧力。持佛功德力。用是三事得見佛。如年少人端正姝好。以凈器盛好麻油及凈水。或新磨鏡。或無瑕水精自照。以明凈故自見其影。影不從中出。不從外入。菩薩以善清凈心隨意即見諸佛。見已歡喜。作是念。佛從何來。我身不去。即時便知佛無所從來。我亦無所去。復作是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所念悉皆得見。以心見佛。以心作佛。心即是佛。心即我身。心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智。心亦虛誑從無明出。因是心相即入諸法實相。當知心外見佛即成魔境。以心外無一法可得故(以心性無外故。以一切十方三世諸法皆不在心外故。若達心外無法則魔界即佛界。以一如無二如故)。　　　　二即心即相門者　　　　謂諸法畢竟空故有諸法。若諸法有決定性則一切不立。般若經。諸法不空。無道無果。法句經。菩薩於畢竟空中熾然建立。華嚴經。菩薩摩訶薩了達身及眾生本來寂滅。而勤修福智無有厭足。於諸境界永離貪慾。而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土皆如虛空。而常莊嚴佛剎。以是義故菩薩樂修。凈土群疑論。問。佛土皆空。眾生如第五大。何得取著有相。舍此生彼。答。佛說法不離二諦。成就一切法而離諸法相。成就一切者。世諦諸法也。離諸法者。第一義諦無相也。雖知諸佛國及與眾生空。常修凈土行。教化諸群生。汝但見圓成實教破遍計所執畢竟空無。而不信依他起性因緣之教。即是不信因果。說諸法斷滅為邪見外道。十疑論。不生不滅者於生緣中諸法和合不守自性。求於生體亦不可得。此生生時無所從來。故名不生。諸法散時不守自性。此散滅時去無所至。故言不滅。非因緣生滅外別有不生不滅。亦非不求生凈土喚作無生。偈雲。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。又。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。智者熾然求生凈土。達生體不可得即真無生。此謂心凈故佛土凈。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生無生即生。不達此理橫相是非。瞋他求生凈土。幾許誣哉。長蘆曰。以生為生者常見也。以無生為無生者斷見也。生而無生無生生者第一義諦也。永明曰。即相之性。用不離體。即性之相。體不離用。贊性即是護相。毀相祗是毀性。天如曰。性能現相。無生即生。相由性現。生即無生。是則無聲聲中風枝水響。非色色里寶樹欄干。豈同灰飛煙滅之頑空與撥無因果之魔屬哉。　　　　三非心非相門者　　　　婆沙論。新發意菩薩念實相佛。得上勢力。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虛空。實性論。佛非可見法。眼識不得見。法非可說事。非耳識所聞。僧名無為。不可身心供養禮拜讚歎。摩訶般若經。菩薩摩訶薩念佛。不以色受想行識念。以諸法自性空故。不應以三十二相．八十隨形好念。不應以戒．定．慧．解脫．解脫知見念。不應以十力．四無所畏．四無礙智．十八不共法而念。是諸法自性空故。自性空則無所念。無所念是為念佛。智度論。於過去諸佛取相分別迴向。不名迴向。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊行中道。是諸佛實相。若不取相數迴向。是為不顛倒。佛藏經。以是畢竟空無所有法念佛。念佛者離諸想。諸想不生。心無分別。無名字。無障礙。無欲無得。不起覺觀。隨所念起一切諸想皆是邪見。隨無所有。無覺無觀無生無滅。通達是者名為念佛。如是念中無貪無著無逆無順無名無想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃至無微細小念。何況粗身口意業。無身口意業處。無取無攝。無諍無訟。無念無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。若人成就如是念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明從虛誑緣起。無決定相。是法如是。無想無戲論。無生無滅。不可說不可分別。無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說有所教化而作是言。汝念佛時莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體性。不可念。一相所謂無相。是名真實念佛。又止觀明念佛三昧。佛不用心得。不用身得。不用心得。佛色。不用色得佛心。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所說盡者。痴人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絕本。如是念者。名實相念佛門。亦名絕待門。　　　　四離即離非門者　　　　永明謂。若言內力是自性。若言他力成他性。若雲機感相投是共性。若雲非因非緣即無因性。皆滯閡執。未入圓成。當知佛力難思。玄通罕測。如阿迦叔樹。女人摩觸花為之出。是樹無覺觸非無覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸亦如是。如象齒因雷生花。是齒無聞。花云何生。若雷能生花。諸物應有。菩薩摩訶薩不思議聲塵亦如是。如勇士疑石為虎。箭至沒鏃。箭非克石。石非受矢。菩薩摩訶薩不思議精進亦如是。如人宿空舍。有鬼擔死人來。復一鬼爭之。鬼言此中有人。問是誰擔來。人言前鬼擔來。後鬼大瞋。捉此人手?斷。前鬼取死人臂附之。如是臂腳頭脅舉身皆易。二鬼共食拭口而去。其人思惟。我身被鬼食盡。此身儘是他肉。一切時作他身想。五欲亦不貪。是他身不應供養。妻子亦不染。是他身不應有染。種種苦辱皆順受。是他身無復憍慢。後忽自計。若是他不應有我。若非他他身現在。是中非他非非他。非我非非我。我亦不可得。他亦不可得。從本已來恆自如是。即知一切法是我非我皆為妄計。菩薩摩訶薩不思議觀力見佛自他亦如是。如貧人商丘開信富者。言入火不燒。入水不溺。投高不折。隨諸誑語皆得實寶物。而貧人無他術。故菩薩摩訶薩不思議貪獲佛寶王亦如是。如空谷隨聲發響。此響不從空。不從谷。不從聲來。從空來。空應有響。從谷來。應時時響。從聲來。呼平地此響亦傳。乃至非和合來。非因緣來。非自然來。菩薩摩訶薩不思議聲相非來非去亦如是。如幻人幻長者所愛馬入瓶中。瓶不加大而馬拂尾如常。長者為設食。馬系柱如故。菩薩摩訶薩不思議幻法變現佛剎亦如是。如阿宅迦葯一兩。變千兩銅成真金。非千兩銅能變此葯。菩薩摩訶薩不思議丹點薉成凈亦如是。如安繕那葯塗目。行人中人所不見。菩薩摩訶薩不思議藥力於念念生中得無生身亦如是。如無能勝香塗鼓。發聲一切敵軍皆退散。又轉輪王有香名海藏。若燒一丸。王及四軍皆騰虛空。菩薩摩訶薩不思議正念香伏魔軍越三界亦如是。當知念佛三昧不可思議。如普賢毛孔。摩耶夫人腹。凈明丈室具足優婆夷小器。何以故。一切法皆不可思議故。若有毛頭許可思議者即非法界性海。如上言心言境。有相無相。皆入此不思議解脫。即知一切分別念佛皆為戲論。　　　　第六稱性門　　　　夫一切賢聖稱性而行。法性無邊行海叵量。或剎那際行滿三祇。或恆沙劫未成一念。飛空鳥跡辨地位之疆隅。淚日風花明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。不疾而速。識西方之非遠。譬五色至玄而亡。萬流以海為極者也。今約諸行入一行。略示五門。一信心行二止觀行三六度行四悲願行五稱法門　　　　一信心行者　　　　經雲。信為道元功德母。一切諸行信為正因。乃至菩提果滿亦只完此信根。如穀子墮地迨於成實不異初種。如稚筍參天暨至叢葉本是原竿。初心菩薩無不依信力成就者。蓮宗尤仗信為根本。一信阿彌陀佛不動智．根本智與己無異。如大虛空日映則明。雲來則翳。虛空本無是故。又雲日即虛空故。二信阿彌陀佛那由他劫難行難忍種種修習之事。我亦能行。何以故。無始漂溺三途生苦死苦。披毛帶角鐵床銅柱。一切無益之苦皆能受之。況今菩薩萬行濟眾生事豈不能為。三信阿彌陀佛無量智慧無量神通及成就無量願力等事。我亦當得。如來自性方便具有如是不思議事。我與如來同一自體清凈性故。四信阿彌陀佛不去不來。我亦不去不來。西方此土不隔毫端。欲見即見。何以故。一切諸佛皆以法性為身土故。五信阿彌陀佛修行歷劫直至證果不移剎那。我亦不移剎那位齊諸佛。何以故。時分者是業。法界海中業不可得故。如是信解是入道初心。信一切諸佛凈土之行。　　　　二止觀行者　　　　如圓覺．楞嚴．華嚴諸方等經。古今學者廣設觀門。唯台宗三觀最為直捷。示一心之筌蹄。撮諸法之要領。修行徑路無逾於此。西方十六觀。一一具此三義。妙宗鈔曰。性中三德體。是諸佛三身。即此三德三身。是我一心三觀。若不然者。則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見佛即是解脫。舉一具三。如新伊字。觀佛既爾。觀諸依正理非異塗。廣如疏鈔不能具述。知此則知念佛一聲具足三觀。了能念之心。非肉團。非緣影。是空觀。了所念之佛。若依若正。各各主伴圓融。豎窮橫遍。是假觀。了能所絕待。雙亡雙照。是中觀。又能念即一心三觀。所念即一境三諦。能所不二即諦。觀不二三諦即法身。三觀即般若。諦觀不二。念佛相應即解脫。舉一即三。如新伊字。是則念佛一聲能凈四土。如拈一微塵變大地作黃金。是謂法界圓融不可思議觀門。　　　　三六度行者　　　　起信論。知法性體離慳貪。隨順行檀波羅密。知法性無染離五欲過。隨順行戒波羅密。知法性無苦離瞋惱。隨順行忍波羅密。知法性無身心相離懈怠。隨順行進波羅密。知法性常定體無亂故。隨順行禪波羅密。知法性體明離無明。隨順行般若波羅密。智度論。菩薩觀一切法畢竟空。不生慳貪。畢竟空中無慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅密畢竟空。常不生痴心。又菩薩雖不見施。以清凈空心施。作是念。是施無所有。眾生須故與。如小兒以土為金。長者不見是金。隨意與。無所與。餘五法亦如是。是謂菩薩行於六度。修凈土者不越一行具此六義。念念離。行於施。念念凈。行於戒。念念寂。行於忍。念念續。行於進。念念一。行於定。念念佛。行於智。當知離凈寂續一。必有事相隨緣而起。而皆從念佛流出。正助不二。事理不二。是故念佛一行能該諸行。以念佛是一心法門。心外無諸行故。若廢諸行即是廢心。　　　　四悲願行者　　　　諸佛菩薩性海無盡。供養無盡。戒施無盡。乃至饒益無盡。如普賢十大願王。虛空界眾生界無盡。我願無盡。身語意業無有疲厭。一切諸佛無不成就。如是願王證涅槃果。故天親菩薩凈土五念門以禮拜．讚歎．作願．觀察四種為成就入功德門。迴向一切煩惱眾生?世間苦為成就出功德門。菩薩修五念門速得阿耨菩提。難曰。凈名經。觀眾生如夢。所見已寤等。發願利生。將無眼見空華耶。答。智度論引佛雲。無佛者破著佛想。不言取無佛相。當知無眾生者破眾生想。不言取無眾生相。故凈名謂菩薩作是觀已。自言我當為眾生說無眾生法。即真實慈也。又般若經。菩薩深入大悲。如慈父見子為無所值物故死甚憐之此兒虛誑死。諸佛亦如是。知諸法空。畢竟不可得。眾生不知於空法。染著著因緣。故墮大地獄。是故深入大悲。是則諸佛慈悲。正以眾生空故。眾生誑入生死故。豈有反息悲願之理。故知菩薩種種度生是深達無眾生義。若見有眾生即有我。慈悲心劣。豈能行如是二種饒益之行。先德雲。未居究竟。全是自利。妙覺佛後。普賢方是利他之行。佛告比丘。功德果報甚深。無有如我知恩分者。我本以欲心無厭得佛。今雖更無功德可得。我欲亦不休。當知行海無邊。非丈竿尺木所能探其底里。痴兒見人指門前竿雲在天半。即計量言。從地至天止兩竿許。佛法戲論亦復如是。　　　　五稱法行者　　　　法界海無量無邊。行海亦無量無邊。虛空著彩粉墨徒勞。法界無方轍跡安用。是故菩薩一切行皆稱自性。非有非無。非行非不行。稱法自在。非初心得。非後心得。今當略出其相。一菩薩度一切眾生究竟無餘涅槃。而生界不減。如登場傀儡悲笑宛然。唯一土泥空無所有。二菩薩行五無間而無惱恚。至地獄無罪垢。至畜生無無明憍慢等過。如女子離魂乃至生子而身常在母前。三菩薩自身入定他身起。一身入定多身起。有情身入定無情身起。如猛虎起屍跪拜作舞。唯虎所欲而屍無知。四菩薩於一小眾生身中轉大法輪。燃大法炬。震大法雷。魔宮摧毀。大地震動。度無量無邊眾生。而此小眾生不覺不知。如天帝樂人逃入小女子鼻孔而女不覺知。五菩薩欲久住世即以念頃衍無量無數百千億那由他劫。欲少住世即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃。如小兒看燈中走馬。計其多寡首尾了不可得。若證如是不思議行者。一念中三世諸佛凈土攝入無餘。是謂菩薩莊嚴凈土之行。以無思智照之。可見非情量所能猜度。何以故。自性超一切量故。　　　　第七往生門　　　　夫究竟涅槃唯除如來。二乘破有執空。假名寂滅。菩薩發真無漏。分破無明。何況劣根淺解大海一滴。輒逞狂慧斷無後有。以恣情為遊戲。以修行為纏縛。自殺殺他。何異酖毒。佛世一比丘得四禪。生增上慢。謂得羅漢。命欲盡時。見四禪中陰相現。便生邪見。謂無涅槃。佛欺我。惡邪生故。四禪中陰滅。泥犁中陰生。即墮阿鼻。坐禪持戒之流。一念妄證遂沉黑獄。而今禪人得少為足。盪心逸軌。其惡報又當如何也。古雲。不生凈土何土可生。三祇途遠。余門多有退墮。古今聖流皆主此門。今略示六種以定指南。一切菩薩生人中者二菩薩生兜率天者三菩薩生長壽天者四菩薩生三界外者五菩薩初發心時生如來家者六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者　　　　一菩薩生人中者　　　　般若經。有菩薩。人中命終還生人中。除阿毗?致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅密相應。諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前。夫人中火宅百苦相纏。唯大菩薩處之則無染累。如鵝入水水不令濕。諸小菩薩非深種善根。尺進丈退。何由得諸三昧。舍利弗六十劫行菩薩道。有人乞眼。出一眼與之。乞者嗅唾棄地腳踏。弗思惟言。如此弊人難可度也。不如自調早脫生死。思惟是已退回小乘。又飛行仙人以王夫人手觸。神通頓失。迦文往因以歡喜丸媚葯?就淫女。賢聖猶爾何況初心。豈若一念阿彌三昧疾現。寄質蓮邦永離貪慾者哉。智度論。菩薩以不見現在佛故心鈍。即知菩薩常當近佛。以近佛利根疾得般若故。　　　　二菩薩生兜率天者　　　　一生補處皆生兜率。菩薩欲隨下生亦生彼處。十疑論。兜率欲界退位者多。天女微妙。諸天耽玩。自不能舍。不如阿彌凈土。純一大乘清凈良伴。煩惱惡業畢竟不起。遂致無生之位。如師子覺生彼。為受天樂。從去已來總不見彌勒。諸小菩薩尚著五欲。何況凡夫。又彌勒上生經。入正定始得生。更無方便接引之義。是則兜率內院尚不求生。何況欲界諸天妙欲之藪。豈有需飲而入焦石。避溺而沉海底者哉。　　　　三菩薩生長壽等天者　　　　智度論。菩薩無方便入初禪。乃至行六波羅密無方便。謂入初禪時不念眾生。住時起時不念眾生。但著禪味。不能與初禪和合。行般若波羅密慈悲心薄故。功德薄少。為初禪果報所牽。生非有想非無想處。壽八萬大劫。或言無色定通名長壽天。以無形不可化。不任得道。常是凡夫處。或說無想天名長壽。是外道天。必從深墜。或說從初禪至第四禪。除凈居天。皆名長壽。以著味邪見善心難生。故佛言。天上命終。生人中者如甲頭土。墮地獄者如地上土。非本發菩提心。曾於禪中集諸福德。不得還生人中聞佛法。若最初發心求生凈土。常得聞法。直至不退。豈有是過。　　　　四菩薩生三界外者　　　　二乘三種菩薩折伏現行煩惱。舍分段而生界外。悲智狹劣。若不回心行六度等行。畢竟不入大乘智海。此非所論。般若經。有菩薩摩訶薩得六神通。不生欲界色無色界。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎。諸佛所至處無聲聞。辟支乃至無二乘之名。其壽無量。龍樹釋曰。生身菩薩不斷結使。或離欲得五神通。法身菩薩斷結使得六通。不生三界。所至世界皆一乘清凈。壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼為樂集諸佛功德故。當知六通得生甚為希有。凡夫往生者以佛力故。又念力不可思議。以念念中具六神通故。　　　　五菩薩初發心時生如來家者　　　　頓示本智初心創發十住位即與佛同。如華嚴經。一類菩薩經百千億那由他劫行六波羅密。不生佛家。猶是假名菩薩。以雖見佛性。未彰智業。長者決疑論。從禪定顯得根本空智慧門。初生如來智慧之家。名住佛所住。以此見道。無古今中邊等見。歷五位煉習氣。長慈悲。名修道。故言發心便成正覺。方可修道。如善財雲。我已發菩提心。云何學菩薩行。修菩薩道。若不得正覺之體。諸行並是無常。皆是人天有生死業報也。又雲。經此發心相應。得以正智。於分段身修觀行。兼修善業。來生入變易身。以今生分段身是過去作業。今身以智修觀行業。來生得神通變化生也。宗鏡錄。初心成佛。非不具諸功德。如普莊嚴童子。一生聞善熏習。二生成解行。三生得入果海。同一緣起而此三生只在一念。如遠行到在初步。然初步之到非無後步。童子得入果海。非不久植善根。問。既久修。何言一念得耶。答。久修在三乘。教從三乘入一乘。即是一念始足。經雲。初發心便成正覺。譬眾川入海。才入一滴即稱周。大海無始無終。余百川之極深。不及入大海之一滴。如三乘中修多劫。不及一乘之一念。又時劫不定。一念即無量劫。如十玄門時處無礙。又大乘明一念成佛有二。一會緣以入。實性無多少。故明一念成佛。二行行才滿。取最後念為一念成佛。如人遠行以後步為到。若一乘明一念成佛者。如大乘取後一念成佛。即入一乘。以後即初。初念即是成。因果相即同時相應故。然一念成者。未具究竟。如人始出門。比久游他土者。同在空中。遠近有別。是故十信．十住等五位各言成佛。而復辨其淺深。須善思之。若二大士言。即知禪門悟達之士不得廢一切行。銷磨無始結習也。夫居此濁惡。進一退萬。若不近佛。垢膩交集。行何由成。如善財初發心悟道時。德雲比丘教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣後。普賢菩薩為發十大願王導生極樂。此一切如來入道榜樣。華嚴一真法界不同餘教。是經不信。即真闡提。雖使釋迦讚歎。普賢勸進。彌勒作證。亦未如何也已。　　　　六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者　　　　菩薩功德成滿。自然有不思議業。能現十方利益眾生。馬鳴起信論。菩薩種性根等。發心等。所證等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。龍樹智度論。釋迦從過去迦文至尸棄佛為初祇。從屍棄至然燈佛授記時為二祇。從然燈至毗婆尸佛為三祇。婆沙論。三阿僧祇劫修六度行。百劫種相好因。然後獲五分法身。唯識謂地前歷一僧祗。初地滿二僧祇。八地至等覺是三僧祇。然後獲究竟法身。難曰。合論不離一念歷阿僧祇。何得執定永劫乖第一義。答。長者但言三祇本空。時體不可得。非是無時。如人眼耳鼻舌身現在。說六根本無。不是廢卻六根言無也。小兒見水中月。愛著欲取。智者教言。是可見不可捉。但破可取。不破可見。諸佛菩薩三世行業。雖一切不可得而非無行。且龍樹．馬鳴二大菩薩皆禪門傳衣之祖。豈肯自誑誑他誤賺後來。當知生死事大。非一知半行所能躐出。然三祇行。行非近佛不可。智度論。有菩薩利根心堅。未發心前久集無量福德智慧。得遇佛聞大乘法。發菩提心。即時行六波羅密。入菩薩位。得阿鞞?致。所以者何。從佛聞法故。如遠行。或乘羊或乘馬或神通而去。羊車久久乃到。馬差速。乘神通者發意頃便到。彼菩薩亦如是。從佛聞法發菩提時即入菩薩位。有菩薩初雖心好。後雜諸惡。時時生念。我求佛道以諸功德迴向菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至或不至。先世福德因緣薄而復鈍根心不堅固。如乘羊者。有人前世少有福德。利根發心漸漸行六波羅密。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者。是知成佛以智行為根本。智行以近佛為所依。是故悟達之士決當求生凈土。如法修行免致退墮。俟忍力堅固。入世利生方為究竟佛果故。　　　　第八見網門　　　　夫一切迷情依諸見起。履之則為稠林。溺之則為熱海。如蠶作繭。住處為受縛之因。似蛾赴燈。光明作喪生之本。先達雲。行起解絕。將趨聖室先入普賢之門。欲修正因首割邪見之網。今約諸家負墮。略分十則。無法可舍。是見必訶。拋家盪子慣憐羈旅之人。落第寒生備識窮途之苦。幸順佛言。莫依魔教。一斷滅墮二怯劣墮三隨語墮四狂恣墮五支離墮六痴空墮七隨緣墮八唯心墮九頓悟墮十圓實墮(唯心頓悟圓實皆名為墮。非真見理。那有此膽識)　　　　一斷滅墮者　　　　諸儒滯現在身。疑未來斷滅。新發意學人執空相。疑一切斷滅。此等尚不信有後世。云何信往生及凈土等事。今為略釋。一釋諸儒。楞嚴經。佛告匿王。汝傷面皺。面必皺於童年。今觀恆河與童時觀河之見有童耄否。王言不也。佛言。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無生滅。云何於中受汝生死而言此身死後全滅。智度論。問。人死但見其滅。不見更有出者受後身。答。若身滅便無雲。何有先世所習憂喜怖畏等。小兒啼笑無人教而憂喜續生。犢生趣乳。豬羊之生便知牝牡之合。皆先習故。子同父母而好醜貧富聰明闇鈍不同。若無先世因緣不應有異。又世間有法可聞。有法可嗅。有法可味。有法可觸。有法可知。而此等法皆不可見。然有生有死之法亦可知亦可見。可見者汝肉眼不見。天眼了了見。如見人從一房出。入一房。見人舍此身至後身亦如是。汝與畜生同。見何能見。可知者。如人死生雖無來去。而煩惱不盡故身情意相續更生身情意。身情意造業不至後世。而由是因緣更生受後世果報。如乳中著毒。乳變為酪。酪變為酥。乳非酪酥。酪酥非乳。乳酪雖變而皆有毒。身亦如是。今世五眾因緣更生後世五眾行業。相續不異。故而受果報。如冬木未有華葉果實。時節會則次第而出。複次有知宿命者如夢覺。憶所經由。又一切聖人內外經書皆說後世。複次瞋恚嫉妒疑悔內惱。身則枯悴顏色不悅。若凈信業因緣。心清凈。身得輕軟顏色和悅。當知必有後世。但眾生肉眼。智慧薄。生邪疑。是以雖修福事。所作淺薄。如醫師為王療病。王為起宅而醫不知。歸見之乃悔不加意治王。複次。聖人說現在事實可信。說後世事亦可信。如夜行險道。導師授手。知可信故。則便隨逐。以上比智聖語皆有後世。汝肉眼比智薄。又不信聖語。云何得知身後。如宣聖言費隱則言鬼神德盛。明明說武周達孝在識鬼神之情狀。事死如事生處。而考亭先生曲為解說。歸之二氣。何敢於誣先聖疑後來耶。稗官野史不足論。如彭生為豕。伯有為厲。劉聰為遮須。國王蔣濟之子乞官於泰山令。則正史也。玄鳥生商。帝武肇周。正經也。雀化蛤。田鼠化鴽。鷹化鳩。正令也。一微塵。識所知。幾何擬欲。蛙嫌海量。螢掩日光。侮聖褻天。當得何罪。不過謂非人所經歷及道理不可信者即不足憑。日月度數。五星往來。非人所經歷也。何以推測皆驗。天何為高。地何為卑。風起雲行。春生秋殺。有何道理。胎中之根無知而轉。字母之乳無因而出。有何道理。至於一毛一塵一草一木。若有毫頭許道理。幸為指出。以常見故則常之。而此常見乃復無理如此。是故不應以不見而疑往生。二釋學人執空相者。論曰。學人聞說空。於生死業因緣中生疑。謂一切法畢竟空。無來無去。無出無入。云何死而有生。現在眼前之法尚不應有。況死後復生余處。不知諸法畢竟空而亦不斷滅。生死相續亦不是常。無量阿僧祇劫業因緣雖過去亦能生果報而不滅。是為微妙難知。若諸法都空。佛不應說往生。何有智者前後相違。但為除諸法中愛著邪見顛倒。說畢竟空。不為破後身。又為遮罪業因緣。故說種種往生。佛法不著有不著無。不著亦有無。不著非有無。亦不著不著。如是則不容難。如以刀斫空則無所傷。是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業因緣。是故說往生。此疑甚淺。以世人此見最多。故首破之。是求往生之第一障難故。　　　　二怯劣墮者　　　　有三。一疑結習濃厚。凡夫但知業力。不知業性空。若業性實者。盡虛空界無容受處。如黑雲障空風至則滅。若雲實者吹亦不去。虛空喻性。黑雲喻業。念佛喻風。又業性即法性。烏芻瑟摩聞多淫人成猛火聚。卻後遍觀四支百骸諸冷暖氣。神光內凝。化多淫心。成智慧火。夫同一熱惱。方其淫成大火聚。及其離成大寶??。若淫性實者。云何是中而得三昧。是故迷成則處胎獄。念成則入蓮胞。以胎性即化性。非從外來。如濁水中清非外來故。二疑念力輕微。眾生信有形之行業。大不信無形之念力。尤大念力是行業根。一切事業非念不成。如人造罪。無心者重得輕報。有心者反是。以念力重故。如無記時。耳提面囑亦不記。若心在者。一入耳根雖終身不忘。以念力堅故。蘇軾曰。佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生凈土。我造無始業。本從一念生。既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中。如風中鼓橐。雖有大聖智。亦不能分別。凈土決雲。念頭所系最急。如水必赴海。火必炎上。刃必傷。毒必殺。無空過者。念佛之念亦如是。如淫男子淫念堅故。化為猛??延燒神廟。月光童子觀水窺屋。唯見清水。僧清辯與無想外道論議。外道化為石以證己見。清辯書於石上。明日亦有答辭。是等皆念力堅猛無因變化。云何念佛而佛不現。當知念力是一切法中之王。如摩訶那伽大力勇士。怒時額必生瘡。瘡若未合閻浮提人無與敵也。三疑億萬剎遠。凡夫執定十萬億剎。意謂快馬疾帆日不千里。云何剎那得生彼處。不思國土遠近從分段身計度生。從肉眼生。此往生者為分段身耶。為是周遍含容之心耶。若分段身者。身是頑質。云何得生。若心生者。心周沙界。凈土原在心中。焉有往來。如人在長安思鄉。或閩或滇隨念即至。豈有程途。又如夢時身在床而遍至他方。無功居士曰。極樂去十萬億剎。凡夫命終頃刻至者。蓋自心本妙耳。楞嚴雲。一切浮塵諸幻化相。當處出生隨處滅盡。因緣和合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。以此推之。當命終時。染濁緣離。故娑婆當處幻滅。清凈緣合。故極樂當處幻生。此滅彼生間不容髮。何頃刻之可論。余鄉有客能致乩仙。仙即其親也。後赴京師有所卜。虞地遠不能赴。書符宣詞。少頃即至。此是業系尚如是疾。況不思議念力。仗阿彌陀本願功德。順水張帆有何障難。念佛之人當遣此三疑。若不遣者。真結習濃厚。真念力輕微。真十萬程遠。如出門而扄其鑰。是不欲出。非無門過。　　　　三隨語墮者　　　　六祖言。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。龐居士雲。事上說佛國。此去十萬里。大海渺無邊。動即黑風起。因此遂有一輩無知傳虛接響。謂凈土不足修。自障障他深可憐憫。若論宗門提倡。尚不有佛。何況佛國。為破相明心。是非俱剗。吹毛利刃執則手傷。栗棘金剛吞則噎咽。宗語此等甚多。若執之。釋迦老子真以飼雲門狗乎。又佛是干??橛。果爾則糞車溷廁應當禮拜供養。疏鈔曰。西方十萬億土。壇經言十萬八千者。錯以天竺為極樂也。六祖未閱藏。聞西方以為西竺者有之。然教中明言極樂。三毒不生。得不退轉。今言西方造罪求生何土。此相打無好拳也。秪圖著痛。豈料皮頑。然宗門一期之語。要不足辯。學人果能頓悟頓修解行相應如六祖。投金漢水遊戲生死如龐公。雖不求生亦何害於生哉(六祖龐老亦何害生西方千古至言)。　　　　四狂恣墮者　　　　有等魔民專逞狂慧。不肯持戒修行。妄引經論相似語言。如煩惱即菩提。淫怒痴即梵行之類。隨語生解。隨解發毒。果如彼說。迦文悟道應親寶女。阿難淫舍何須提獎。六祖初隨獵人尚未受戒。何苦但食肉邊菜也。經雲。尚無不殺不盜不淫。何況更有殺盜淫事。豈有聞人呵甘松沉水。便謂應住溷圊者乎。昔達磨達有辯慧。師子尊者稱其悟解。至傳法則授婆舍斯多。達心恨。獨行渡水。有女子浣。露其脛。達念白晰乃爾者。忽在旁曰。今日之心可授祖位乎。達攝念禮足求哀。即一淫戒。余行可例。般若經。罪不罪不可得故。應具足屍波羅密。釋雲。罪不罪不可得者。非邪見粗心言不可得。菩薩深入諸法相。慧眼觀故不可得。罪無故不罪亦不可得。若著無罪。見破戒罪人則輕慢。見持戒善人則愛敬。如是持戒名起罪因緣。不名具足。故知住戒尚破何況棄毀。戒執亦戒始名持戒。諸大經言。梵行不可得等。皆此義。永明曰。帶習尚被境牽。現行豈逃緣縛。猶醉象無鉤。痴猿得樹。奔波乍擁。生鳥被籠。是故菩薩稟戒為師常懷大懼。又曰。末代宗門學大乘人多輕戒律。所以大涅槃扶律談常。乘戒俱急。號為續常住命寶。何以故。若無此教。但取口解脫。全不修行。則乘戒俱失。故乘謂悟第一義。戒謂止一切黑業。祖師分四料簡。一戒急乘緩。戒急生人天中。如箭射空力盡還墜。乘緩雖聞大法如聾若啞。二乘急戒緩。戒緩生惡趣中。乘急常聞大法。華嚴會上八部鬼神是也。三乘戒俱急。生人天常聞大法。四乘戒俱緩。墮惡道永不聞法。是故乘戒如車二輪。廢一不可。龍樹曰。破戒之人如清涼池。有毒蛇不中澡浴。其家如冢。人所不到。失諸功德。如枯樹。如田被雹。不可依仰。如大病人人不欲近。如吐食不可更啖。祖師如是苦口呵責。曾許人破戒不。千日學解不如一日持戒。何得貪悟道之虛名。受泥犁之實禍。欺己誑人。枉遭王難。夫狂吠人無所不破。今獨言戒者。以邪見惡火首燒戒寶故。又戒是凈業之基。一切白法由戒生故。　　　　五支離墮者　　　　多有法師涉獵教典記注章句。執法身假名。析名相分齊。東緝西補。竟月窮年畫面毗盧。排場法界。貢高我慢。得少為優。聞人念佛則曰此攝妄想之一法。或雲教海義深。爾輩鈍根。念此亦可。或雲此三藏中為某藏攝。或雲此屬何教。似坊上小兒斗曲。以多為勝。各爭己見。無實行履。長爪梵志以論議摧伏諸師。搪揬蹴蹋無能制者。後至佛所白佛。我一切法不受。佛問。是見受不。答亦不受。佛言。汝不受一切法。是見亦不受。則無所受。與眾人無異。何由貢高而生憍慢。梵不得答。當知飢兒過屠門大嚼。止益饞心無救枵腹。曩有一靈俐座主。示余所得教中奧義。名流註疏多肆評駁。余問是敵得生死不。傲然曰有何生死可敵。余曰。是即是。但恐閻羅殿前無譯字生。不會座主語言三昧也。此亦大中講席之病。奉勸少年開士長。篇短章牽藤引蔓。口誦心憶眼眯腦昏。究其效驗不過上幾回座。講幾期經。受幾個瞎眼禮拜。若無真實功行。唯添業逋。何若一聲阿彌直登不退。事不迨半。功乃百千。曇謨最講涅槃．華嚴。領眾千人。閻羅呵雲。講經懷彼我。以驕凌物。比丘中第一粗行。即押付司。可為明戒。然有義解高流。因參教典悟西方不思議大事。以此自利利他。轉益未來。燃長夜炬。功德無量。又何必懲噎廢食見蹶停驂也哉。　　　　六痴空墮者　　　　學道稍窺法空。聞人念佛即曰。法離名字。若狥假名轉益虛妄。文言尚空何況名號。答。法句經。汝觀諸佛名字。若是有。說食與人應充饑。若無。定光如來不授我記。如無授者。我不應得佛。當知名字其已久如。以我如故。備顯諸法名字性空。不在有無。華嚴經。諸法不分別自性。不分別音聲。而自性不舍名字不滅。群疑論。若言名字無用。不能詮法體。亦應喚水火來。故知筌蹄不空。魚兔斯得。稱斯弘名。生實凈土。何得言虛。天台智者曰。行人執其痴空。不與修多羅合。言心是法身。應觸處平等。何故經像生敬。紙木生慢。答。我以凡夫位中觀如是相耳。為欲開顯此實相。恭敬經像令慧不縛。使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。上都儀曰。皈命三寶。要指方立相住心取境。不明無相離念。凡夫繫心尚不得。況離相耶。如無術通人居空造舍也。法華經。汝證一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真實滅。南泉大師曰。微妙凈法身。具相三十二。秪不許分劑心量。若無是心。一切行處乃至彈指合掌皆是正因。百丈和尚曰。行道禮拜慈悲喜舍。沙門本事宛依佛敕。秪不許執著。凈土指歸曰。圓頓行人語默動靜皆遵聖教。盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者。息心無念亦成妄想。楞嚴雲。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。若以念佛著有為患者。執空之人其患尤甚。永嘉雲。豁達空。撥因果。漭漭蕩蕩招殃禍。若以外求他佛為未達者。內執己心不達尤甚。長沙雲。學道之人不識真。只為從來認識神。無量劫來生死本。痴人喚作本來人。若以別求凈土為偏見者。執目前為凈土其失尤甚。楞嚴經。落魔道者都指現前為佛國。別無凈居及金色相好。言眼耳鼻舌為凈土。男女二根即菩提。弟子與師俱陷王難。迷惑無知墮無間獄。若以執有修證為權說者。執無修證墮落外道其禍尤甚。楞嚴曰。自謂已足則有大我慢。魔入其心腑。謂三祇劫一念能越。尚輕十方如來。何況聲聞緣覺。不禮塔廟摧毀經像。謂檀越言。此是金銅土木樹葉疊華。肉身真常不自恭敬。卻崇土木實為顛倒。疑誤眾生入無間獄。是故當知執空破相皆是魔屬。智度論。田舍人不識鹽。見人以鹽著食令諸味美。便鈔鹽滿食咸苦傷口。人言痴人。當籌多少和之令美。云何純食。無智人聞空解脫門斷諸善根亦如是。思之思之。任爾一切空生死空。爭奈閻羅大王空不得。　　　　七隨緣墮者　　　　有一等愚鄙邪人。取古人隨緣消舊業。任運著衣裳。但順天真。萬行自圓等語。遂謂舉足下足誰非凈業。何用種種作為。曾有人問。即心是佛。豈假修行。先德雲。祇為是故。所以修行。如鐵無金。雖經鍛煉不成金用。涅槃經。眾生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念念滅。猶故相似相續不斷。故名修道。如燈雖念念滅而有光明除破暗冥。食雖念念滅能令飢者飽滿。葯雖念念滅亦能愈病。日月光明雖念念滅能增長草木樹林。寶積經。若無正修。貓兔亦應成佛。牛頭融大師曰。若言修生則造作非真。若言本有則萬行虛設。長者論。若一概皆平則無心修道應須?修以至無修。慈愍三藏錄。若言世尊說諸有為定如空華。如何敕諸弟子修六度萬行妙因證菩提涅槃之果。豈有智者贊乾闥婆城。勸人以兔角為梯而登陟乎。故有漏修習是實是正。彼達磨之對梁武。雪峰玄沙之對閩王。為貪著有漏因病發圭。何得以一期之言廢佛道業。且不住相戒施等者。謂有而不住耳。有而不住故作而無作。今以本無為不住。如下里乞兒向人言吾不以富貴驕人。豈非夢語。又執言無作者。將槁心枯體。如像塑耶。抑猶酬酢應對如常人耶。若酬酢應對應非無作。若言不乖無作則觀佛禮念本自天真。豈應獨乖。二義不成。成大妄語。是故當知隨緣任運非是無作。若無作是隨緣者。蚓壤蛙泥亦是隨緣。何不成佛。錯認祖機。執礫為玉。與市井兒所宗之無為教何以異哉。　　　　八唯心墮者　　　　有人謂自性凈土即俗恆真。七寶瓦礫一道平等。荊棘即為瓊樹。雞鶩總是珍禽。稱理而說但凈自心。何須分別。答。汝言心凈土凈不須分別者。引汝入廁能久住不。入死屍場薉氣熏灼不掩鼻不。與疥癩膿血人能同應器床褥不。若不能者。此即厭五濁相。若居尚凈室。游宜凈侶者。此即忻凈土相。忻厭熾然。何謂平等。縱能忍薉濁不求遠離。則蜣螂鴉犬亦能親此種種物。豈皆得道。脫汝凈薉俱離。依然取捨於唯心義。亦不相應。是故當知。諸佛以唯心故忻厭出生。以唯心故說名平等。以唯心故莊嚴佛土。若不唯心豈能隨念。若非平等凡夫無分。薉尚不舍何獨舍凈。舍既是心。取亦何乖。皆由不了佛旨致斯妄執。但識唯心。疑義斯遣。　　　　九頓悟墮者　　　　今世禪人皆雲一超直入不落功勛。尚不求作佛。何況往生。答。汝捨身之後將灰斷永滅耶。抑尚受後有耶。若受後有。為生凈土耶。生三界耶。若居三界即不如凈土。若凈土者即同往生。先德雲。善知識明見佛性。與佛同儔。若論其功。未齊諸聖。須從今日步步資熏。又雲。未悟而修。非真修也。唯頓悟漸修既合佛乘不違圓旨。彼頓悟頓修者。亦是多生漸修今生頓熟。此在當人時中自驗。若所言如行。所行如言。量窮法界之邊。心合虛空之理。八風不動。三受寂然。種現雙銷。根隨俱盡。譬諸無病不應服藥。如或現行未斷。習氣又濃。寓目生情。觸塵成滯。雖了無生之義。其力未充。不可執雲煩惱性空。修成顛倒。夫煩惱性空能令受業。業果無性亦作苦因。苦痛雖虛秪么難忍。如遭重病病亦全空。何求醫人遍服藥餌。祖師雲。將虛空之心。合虛空之理。亦無虛空之量。始得報不相酬。汾陽無業禪師雲。如今解禪解道如恆河沙。說佛說心有千萬億。纖塵不盡未免輪迴。絲念不忘盡從淪墜。如斯之類不能自識業果。妄言自利利他。自許上流並他先德。但言觸目無非佛事。舉足儘是道場。原其所習不如五戒十善凡夫。觀其發言嫌他三乘十地菩薩。醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥。假使才並馬鳴。解齊龍樹。只是一生兩生不失人身。臨命終時聖凡情量不盡。纖塵思念未忘。隨念受生輕重五陰。向驢胎馬腹托質。鑊湯爐炭煮燒。從前記持憶想見解一時失卻。依舊再為螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是善因而招惡果。圓悟和尚曰。生死之際。處之良不易。唯大達超證之士一徑截斷則無難。此雖由自己根力。亦假方便。於常時些小境界轉得行。打得徹。踐履將去。養得純熟。緣謝之時自無怖畏。古德坐脫立亡。行化倒蛻。能得勇健。皆平昔淘汰得凈。香林四十年得成片。湧泉四十年尚走作。石霜勸人休歇去。古廟香爐去。永嘉體即無生。了本無速。蓋兢兢業業。念茲在茲。方得無礙自在。捨生之後隨自意趣。後報悉以理遣不由業牽。所謂透脫生死者耶。當知諸大師密密履踐。秪是圖個生死好處。路雖不同期於終凈一也。有狂僧自負見地。余問。汝信得出家身在長安不。曰惡得不信。汝或夢見父母兄弟。夢為稚子嬉戲。是時知身在客不。曰不知。余曰。論汝信得出家與行腳見道明白當不過此。然才到枕上。返僧為俗易客為家己自不知。況生死長夜。靠些子見地能保其不顛倒也。僧悚然。　　　　十圓實墮者　　　　謂華藏世界一剎一塵具含無量國土。本無凈薉。焉有往來。故長者言。西方凈土是權非實。以情存取捨。非法界如如之體。答。若約真論。華藏亦是權立。何獨西方。論言。理智無邊名普。知隨根益曰賢。是普賢菩薩亦權也。文殊師利是自心善簡擇妙慧。覺首目首等是隨信心中理智現前。是亦權也。又謂尼父顏淵等皆是表法。本無是人。是一切皆權也。今試定量文殊．普賢及此方賢聖。若言權則現有其人。及遺言往行。若言實則是長者誑凡滅聖。犯大妄語。於此辨得。西方亦入剎塵。剎塵亦含西方。豈有權實。論雲。蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所報得。宮殿總大悲含有之所報得。樓閣是智照觀根順悲濟物之所報得。其地金剛平等自性法身之所報得。摩尼莊嚴法身戒體隨行報得。金剛輪圍山大悲戒防護之業之所報得。眾華莊嚴萬行利生開敷之所報得。寶樹建行利生覆蔭含識之所報得。但業不相應者同居不見。猶神鬼與人同處人不能見。若爾則所謂華藏世界與汝所見之剎塵同耶異耶。若同。目連鶖子視聽尚隔。若異。何名一真。僧靈干志奉華嚴。作華嚴觀及彌勒天宮觀疾甚。目睛上視。童真問之。答曰。至兜率宮而天樂非久終墮輪迴。蓮華藏是所圖也。須臾復曰。見大水遍滿。花如車輪。而坐其上。所願足矣。言終而逝。此與西方往生為同為別。當知漏卮勺海。螢火焚山。徒益疲勞。諸有智者不應如是分別。　　　　第九修持門　　　　夫積劫情塵多生愛海。似蝕劍之苔花。若吞珠之泥綉。無礪不吐去垢方明。欲得心空除非薉滅。悟者常須覺觀。迷人勤加煉磨。其或愛鎖貪枷。亦當慟年惜月。孔子曰。困而不學民斯為下。今欲一生超僧祇之果。十念攝億萬之程。豈粗見浮思結心塵口所能超越。不??一忍。空累多生。如法而修。免墮魔罥。一凈悟門二凈信門三凈觀門四凈念門五凈懺門六凈願門七凈戒門八凈處門九凈侶門十不定凈門　　　　一凈悟者　　　　欲生凈土。當如法了悟。悟是迷途導師。如入暗當燃燈。炬是凈國圖引。如行遠當識郵程。是諸行領首。如沖堅當隨將帥。一者悟能了知即薉恆凈。不舍凈故。二聞凈佛國土不可思議不怯弱故。三知畢竟空中因果不失。止一切惡不更作故。四知彼土不去不來。此亦不去不來故。五悟佛身遍虛空。眾生身亦遍虛空。如地獄業力。一人亦滿多人亦滿故。六聞阿僧祇劫無量諸行。如說彈指頃事。不驚怖故。七修十善三福不住人天故。八如覺憶夢事。不作有無解故。九如眼見故鄉。信不信不可得故。十知法無我順性利生。直至成佛無疲厭故。菩薩入此門成就白法。隨意得生。故觀經。上品深解義趣。於第一義心不驚動。疏雲。第一義謂諸法實相。言語道斷心行處滅。又安心不動名之為念。鈔曰。第一義理。悉不為二邊所動。通名為念。西域如韋提．善財．龍樹等。以入地往生。此方如遠公．智者．永明等。以證悟往生。經論廣載不能具錄。論中或有言生彼求悟。此為中下人說。至言悟自己佛不必求生。此為十地菩薩以上說。若雲悟第一義而結使未斷者亦不求生。則龍樹．永明等為捏目生花無事多事矣。　　　　二凈信者　　　　智度論。有信清凈。能入佛法。無信不能入。如牛皮未柔不可屈折。又經說信為手。入寶山自在能取。無手不能取。昔王仲回問無為子。如何念佛得無間斷。曰。一信之後更不再疑。即是不間斷。回欣躍而去。未幾得生。還來致謝。是故若未能頓悟。當深植信根。不驚不動。一信金口誠言決定當生。二信自心廣大具有如是清凈功德。三信因果如形影決定相隨。四信此身形識及一切世界如陽??空花無所有。五信五濁惡世寒熱苦惱薉相熏炙不容一刻居住。六信一切法唯心如憶梅舌酸。七信念力不可思議如業力。八信蓮胞不可思議如胞胎。九信佛無量身無量壽無量光不可思議。如蟻子身蜉蝣歲螢火光。十信此身決定當死。若具如是信根。舉足下足無非念佛。故知信之一字通上中下。若無甚深信力。如無羽之鳥定不得飛。　　　　三凈觀者　　　　眾生無始垢薉遍一切法。如面入沙金在礦。修凈業者當加種種觀行。磨鍊習氣為白法之壇壝。作往生之津梁。一凈觀。觀佛相好如十六觀經說。二不凈觀。觀身心不凈器世界不凈生厭離。三無定觀。觀一切法無定。如一美色。淫人為樂。妒婦為苦。觀行人觀之。種種惡露異類如土木。四和合觀。觀身及世界並見聞覺知。如積木為屋。積土為壘。積雜彩為畫。無實體。五對治觀。觀自身何結最重。當用何法對治。如藥草等於此病為葯。余病非葯。如是觀察對治。六慚悔觀。觀一切眾生無量劫來互為父母兄弟姊妹男女。遞相淫毒曾不覺知。如梟獍殺父母。牛羊鴿雀配其親。彼不自知。諸佛菩薩見於我等亦如是。當生大愧恨。七念念觀。觀一切時中幾許憶念佛心。幾許利生心。幾許垢凈沉掉心。八平等觀。觀一切色一色無好醜。一切聲一聲無譽毀。一切受一受無恩仇。一切義一義無淺深。九微細觀。觀佛念法念起於何來。去於何往。十法界觀。觀一毛一塵皆具無量凈佛國土。行者以第一凈觀為主。餘九為伴。如石中覓珠。若不破石無緣得珠。　　　　四凈念者　　　　一行三昧惟在決定。若不得念即有散漫。三昧不成。一攝心念。一切處攝念不忘。縱昏寐亦繫念而寢。不隔念。不異念。二勇猛念。如好色人聞淫女所在。磷途虎窟必往不怯。三深心念。如海深廣必窮其底。覺路遙遙不竟不休。四觀想念。念念中見三十二相．八十隨形好。五息心念。息一切名心宦心欲心世間心貪戀心貢高心遮護心人我是非心念佛。六悲啼念。每一想佛。身毛豎。五內裂。如憶少背慈母。及多慧亡兒。七發憤念。如落第孤寒負才寂寞。每念及殆不欲生。八一切念。見聞覺知及毛孔骨髓無一處不念佛。九參究念。念佛一聲不能曉了佛與念之分劑。十實相念。了此一念從本以來不是有心不是無心。不是亦有無心。不是非有無心。是為上品念佛門。如是念者現生必得見佛。　　　　五凈懺者　　　　經雲。前心起罪如雲覆空。後心滅罪如炬破暗。又雲。百年垢衣可於一日浣令鮮凈。是故欲除重障。當勤懺悔。一內懺。懺心意識不凈因。二外懺。懺一切色聲等不凈法。三事懺。懺十八界．二十五有．八萬四千塵勞結使障。學阿僧祇劫見佛利生諸行業。四理懺。懺入道以來所得狂解。所學經論。所聞奧義。作止任滅等病。障佛無漏智。五過去懺。懺無始世界所作黑業。如今生縱不淫盜不謗法妄語。但所求不如意即盜業未盡。但值不隨意眷屬即淫業未盡。但言出人疑信相半即謗法妄語業未盡。於一切果中察一切因。當知前生無惡不造。一一當懺悔。六未來懺。一切惡法即今便止。盡未來世永不相續。七現在懺。懺現世所有生老病死種種苦業。種種煩惱業。舉足下足業。起口動心業。一切微細不可稱量業。八剎那懺。一念中九十剎那。一剎那九百生滅。一生滅一懺。九究竟懺。等覺位一分無明猶如微煙。誓究竟凈。十法界懺。法性無我無人無今無古。普為十方三世一切眾生平等懺悔。若能如是真實懺者。一切障礙悉得消滅。不離道場得見諸佛。　　　　六凈願者　　　　智度論。菩薩見諸佛世界無量嚴凈。發種種願。有世界無眾苦。乃至無三惡名。菩薩見已發願言。我作佛時世界亦如是。有世界七寶莊嚴。晝夜清凈光明。有世界眾生皆行十善。有大智慧。衣被飲食應念而至。有世界純諸菩薩。如佛色身光明徹照。乃至無聲聞辟支佛名亦無女人。皆行深妙佛道。游至十方教化一切。如是種種嚴凈願皆得之。故名願受無量諸佛世界。問。行業清凈自得凈報。如田家得谷豈復待願。答。作福無願。無所標立。如銷金隨師作。金無定也。佛說有人不知禪法。修少施福戒福。聞人中富樂及欲天色天心愿樂者。命終各生其中。菩薩亦如是。修凈世界願然後得之。以是故知因願受勝果。複次莊嚴佛界事甚大。獨行功德不能成。要須願力。如牛能挽車。要須御者。凈世界願亦如是。福德如牛。願如御者。問。不作願不得福耶。答。無願得。不如有願得。願能助福。常念所行福德增長。以是義故。凈佛國土當發大願。一不為福田故願。願為一切眾生蔭生凈土故。二不為眷屬故願。願治一切如來家生凈土故。三不為病苦故願。願醫一切世間無明等瘡生凈土故。四不為轉輪王故願。願轉諸佛法輪作大法王生凈土故。五不為欲界故願。願離一切微妙五欲生凈土故。六不為色界故願。願離一切禪著生凈土故。七不為無色界故願。願盡種種微細流注證無量相好身生凈土故。八不為聲聞．辟支故願。願以福智饒益一切生凈土故。九不為若干世界眾生故願。願代無央數世界眾生苦?一切世界眾生生凈土故。十不為若干阿僧祗劫眾生故願。願代無數阿僧祇劫眾生苦拔一切劫眾生生凈土故。如是發大願。最後剎那定如普賢願中所說。當知願為截苦海之舟航。導極樂之明師故。　　　　七凈戒者　　　　一切凈法以戒為址。如作舍求平地。畫先治素。練戒亦如是。為諸善法首。入凈國之初門。若不持戒。決定障生凈土。如惡露敝女欲事帝釋。無有是處。一慳貪戒。行財命二施及與法施無愛惜。二毀禁戒。五戒律儀戒乃至無漏戒滿足持。三瞋恚戒。以忍調心調身口。遇惡口刀杖但自思惟業因緣法。作償負想。導師想。風寒冷熱想。四放逸戒。謂生死險道無放身處。如人持滿缽油行懸纜上。不得左右顧視及生第二念。五散亂戒。攝諸根。息諸緣影。如護風燈。如防生鳥。六愚痴戒。以智慧破諸迷悶。如作務常借日光。若長夜諸作皆廢。如登覽當開目。若盲及睡眠。山河大地與無等。七憍慢戒。不以才辯貢高。以悟解貢高。以諍論貢高。乃至一切所得如鏡面垢。不以此垢驕彼垢。八覆藏戒。我心中一切處。諸佛一切處。菩薩一切處。神明無可覆。如日中逃影無可逃。九無益戒。遠離一切戲事。一切詩文。一切塵緣。一切口解脫等。十不住戒。謂持戒為生凈土。饒益眾生。不求聞譽及人天二乘果。菩薩如是行於凈戒。則能攝諸眾生生於凈土。眾生雖至冥頑。莫不欽仰戒德故。　　　　八凈處者　　　　有志出塵。當舍惡處。若不舍者。是厭離未極。厭未極。是忻凈土未極。龍樹曰。菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂。但念諸佛。是故隨心所重而生佛土。今小適意處尚不能舍。何況輪王。是縛足欲行。系翅求飛也。一繁華喧闐處當遠。二歌樓酒肆處當遠。三熱??熏約處當遠。四論除目及朝事處當遠。五恩愛纏縛及熟歷處當遠。六詩壇文社斗章摘句處當遠。七譏刺古今較長競短處當遠。八講無義味道學處當遠。九義解斗名相矜小智處當遠。十宗乘狂解妄談頓悟輕視戒律處當遠。是等撓道。與魔不異。若離是處。道業當辦。　　　　九凈侶者　　　　真機非友不發。惡法非友不止。如車二輪去一則蹶。世間文字諸戲論法。尚須同心印正。何況無上大道。因緣經曰。風由栴檀薝蔔林來有妙香。若經糞薉死屍其風便臭。如凈衣當置香篋。若處臭衣亦臭。友亦如是。當嚴別凈薉。一山林閑適之友當近。能止躁心。二嚴持戒律之友當近。能淡諸欲。三智慧廣大之友當近。能出迷津。四總持文字之友當近。能決疑難。五寂寞枯槁之友當近。能恬進取。六謙卑忍辱之友當近。能消我慢。七直心忠告之友當近。能抑諸過。八勇猛精進之友當近。能速道果。九輕財好施之友當近。能破大慳。十仁慈覆物不惜身命之友當近。能摧人我等執。反上當屏人獨處自辦道業。以像設為師。經論為侶。其他遊戲之徒寧絕勿通。園無佳花莫植。臭草無益賞心。徒增厭薉。　　　　十不定凈者　　　　眾生根器利鈍不同。如上諸法。上根利器方得具足。如來有異方便。開九品之門。分上中下修習。今略開十種。一解義諦未全伏惑。或不深解但能誦讀諸經。二但依語生信。或因他生信。或遇貧窮折辱生信。三或觀金像。或隨意觀一相。四晨朝十念乃至百念千念。五但懺粗重習氣及十不善業。六為怖生死發願往生。或遇苦難發願往生。但不得作人天及諸福德願。七但持八戒五戒。乃至但戒殺盜淫妄。八一切喧場不能卒離。但時時生厭離心。九諸世法中人不能即斷。但不隨順。十或但臨終十念。如上諸法能至心受一法者。皆得往生。唯不得疑信相參。若有疑者。諸行悉不成就。如人夜中獨趨道路。不得生疑。聞法疑者不如不聞。彼無聞者但不聞法。非有障難。此則自作障難故。　　　　第十釋異門　　　　夫西方大旨經中自明。凈土要門諸論具釋。如天親．智者．海東．越溪等皆抉發幽微。舉揚宗趣。近則雲棲和尚小本疏鈔條分類析。諸師所發已無餘蘊。但諸經隨時立教。逗根說義。時有差別。致生學者疑畏。今略拈出。博採諸論。附以管見。會歸一處。以便參考。一剎土遠近釋二身城大小釋三壽量多少釋四花輪大小釋五日月有無釋六二乘有無釋七婦女有無釋八發心大小釋九疑城胎生釋十五逆往生釋　　　　一剎土遠近者　　　　大小彌陀經。西方去此十萬億剎。觀經。阿彌陀佛去此不遠。二說誰正。釋以遠近無定。故凡言某方者。某方至某方几城幾剎。是從色身建立。身相虛故。所計方向道里亦皆不實。滇人言燕遠。是從滇計。燕實無遠。齊人言燕近。是從齊計。燕實無近。如十步之地。蟻即遠。象即近。不應言遠。是實是地不當從蟻計故。亦不應言近。是實是地不當從象計故。又十步亦非實。是地既不從蟻象。亦不當從人計故。蟻象人響。三根可知。智度論。隨世俗故說有方。方實不可得。問。經說日初出處是東方。答。不然。須彌山在四洲之中。日繞須彌照四天下。北俱蘆日中即東勝神日出。俱蘆於勝神則是東方。東勝神日中即南贍部日出。勝神於贍部則是東方。如是展轉。一切方皆東皆南皆西皆北。而方實無初始之處。問。且說此國中方相非無初東。答。若此國中日初東出。必北有斷處乃可為初。斷則無常不能遍運。是故但有方名而無實。是則方所尚不可得。豈有程途。然亦不廢方所程途。何故。以但有名。亦可隨情說故。　　　　二身城大小者　　　　聲王經。阿彌陀佛與聲聞俱。其城縱廣十千由旬。觀經。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫如五須彌山。眼如四大海水。不應身城懸絕如是。海東疏釋。彼佛有眾多城。隨眾大小。城亦大小。大城示大身。小城現小身。十千由旬是與聲聞俱住之城。佛身相當而住。觀經身高大。其城亦隨廣大。先德雲。凈光莊嚴土唯演頓眾。香土純菩薩。故二土佛但現高大之身。若安養土。頓漸俱談。聲聞菩薩共為僧故。佛示生身法身。三十二相通乎生法。大小共見。若八萬相局在法身。大乘賢聖得見也。是故應以藏塵尊特相得四悉檀益者。應以八萬尊特相得四益者。應以三十二尊特相得四益者。佛各為現三種尊特身。如毗盧遮那。聲聞視聽隔於對顏。不妨菩薩更見大身。何故。佛身隨所被機大小。如日光隨隙大小。而是日光無大小故。　　　　三壽量多少者　　　　經雲。彼佛壽命無量無邊阿僧祇劫。又雲彼佛般泥洹。觀世音菩薩作佛。既當入滅即是有量。釋。阿彌壽量元是有量之無量。故曰無量無邊。阿僧祇劫。是舉其數也。先德雲。藏通補處。彰佛有量。別圓補處。顯佛無量。以十方三世一切如來同一法身一智慧。菩薩機忘。如來應息。名補佛處。實異藏通。前佛定滅後佛定生。故金光明四佛降室疏雲。若見四佛同尊特身。一身一智慧即是常身。弟子唯一乘眾。若見四佛佛身不同。即是應化。弟子三乘眾多。故知全法界身非生非滅。豈得豎分當現。橫論彼此。既非生滅。無量義成。且凈佛剎中。塵剎水樹皆是佛身。經雲。是諸眾鳥皆阿彌變化所作。若佛壽量有盡者。道場國土及諸水鳥音聲亦應有盡。若有盡者不應有補。若無盡者不廣言滅。如虛空分齊。非有分齊非無分齊。以不思議智照之可得。　　　　四花輪大小者　　　　小本。池中蓮華大如車輪。觀經。一一池中有六十億七寶蓮華。團圓正等十二由旬。大本。池中蓮華或一由旬乃至百千由旬。夫人世車輪大不逾丈。輪王千輻縱廣不過一由旬。何得相懸乃爾。釋。花輪大小亦如身城。以眾生機有大小。故身城水樹現有大小。蓮華亦然。如初地見佛百葉花。二地見千葉。三地萬葉。四地億葉等。以自受用身有大小故。見花亦爾。如此方阿育王舍利塔。眾生見者有無大小顏色處所動定光明及與異相無量差別。同一肉眼所見尚異。何況菩薩．聲聞．人天等功用懸絕。所感花輪焉得不殊。如剎利貴種。飛樓傑閣遍滿城邑。寒微煢子敝茅土窟。乃至不得。是自福德所招故。寶池花相應亦如是。　　　　五日月有無者　　　　諸本或言日月處空。或言處空而不運轉。或不言有無。或直言無有。又經。彼佛光明普照佛剎無量無數。不可思議。映蔽日月。諸聲聞眾皆有身光能照一尋。菩薩光照極百千尋。二菩薩光明常照三千大千世界。如是雖有日月如爝火之處太陽。豈有光照。若日月不能照者應無晝夜。何故經言晝夜六時及清旦食時等事。釋。此亦權說。藉此晝夜喻彼時分。且晝夜往來者。是眾生心明暗傾奪感有此相。凈佛國土不應有此。忉利而上尚不假日月。何況極樂。縱令有者亦是彼化國眾生色空見未盡。現有如是日月相。當知極樂同居聖凡。境量絕異余佛土。以是橫超凈土故。　　　　六二乘有無者　　　　問。天親菩薩無量壽偈曰。大乘善根界。等無譏嫌名。乃至不聞二乘名。何況有實。然諸經皆言國土聲聞不可稱量。何也。釋。先德雲。二乘生者皆是臨終回小向大。以習小功深。聞佛所說暫證小果。漸次增進至菩薩位。非是住小。是故說無二乘有二義。一決定二乘不生。是實無故。二不住二乘。實是菩薩故。如二人同一官位。一人實受一人兼攝。實受者是本職。兼攝者非本職。是故凈土不得言有二乘。以實是菩薩故。　　　　七婦女有無者　　　　聲王經。阿彌陀佛亦有父母。何得言無女人。釋。本尊成佛。國土始嚴。未入妙時。相則不定。證妙覺已。母或轉現。或示滅度。皆不可知。然海東疏曰。聲王說佛母者。是變化女。非實報女。又雖有父母而非胎生。或說聲王經有父母是顯彼佛所住薉土。是義不然。當知彼經所說提婆達多及魔王等。悉於凈士變化所作。不因有此便非凈土。如化畜生非薉土故。　　　　八發心大小者　　　　魏譯。三輩之中皆有發菩提心。觀經下品直言十念。諸經互異。何也。釋。諸經皆發大菩提心以為因。若無大因。雖復經耳亦生疑難。何得頓聞頓信。故知下品十念是宿植大因。後生退墮。臨終遇善知識。如旱苗得雨。萌芽頓發。若無因者。知識尚不得遇。何況信受。聰慧貴游之士有愈聞愈不信者。即知一聞頓念非是小緣。且此人感佛深恩。多發悲願度惡眾生。不應以一生作惡便謂此人無大因也。經雲。世間人民得聞彌陀名號。慈心喜悅。毛髮聳然。淚即出者。皆是累世嘗行佛道。或他方佛所嘗為菩薩。是故不論顓愚黠慧。凡至心念佛者皆。是多劫深植善根。發大菩提心故。當知所謂善根。不專言利慧。若復無根。如種焦谷豈有芽出。世間奕棋小事。無知賤流頓學頓精。智士終身居於末品。即知是因。小技無因尚不得入。何況大法。是故若有信是希有難信之法者。是人即是大心菩薩(十惡五逆若信此凈土法門。即不思議人。決得成佛。自負大徹大悟。若謗此凈土法門。即最下賤人。決定墮落)。　　　　九疑城胎生者　　　　元魏譯。眾生(未悟自心)墮於疑悔而積集善根。(以此善根)希求佛智．普遍智．不思議智．無等智．威德智．廣大智。於自善根(以未悟故)不能生(真實之)信。由聞佛名起(求生凈土之)信心故。於五百歲處花胎中。猶如苑觀宮殿之想。不見佛不聞法。是名胎生。魏譯。不了佛智猶信罪福。修習善本願生其國。是故胎生。按上二譯。以不信自性不了佛智名胎生。嘗考宋譯。謂念佛人修善求生人天者為胎生。非極樂國中有胎生。王氏本。以不信佛剎不信罪福暫信暫不信為胎生。異前譯中聞名起信及修習善本二種往生。釋。凈土略言九品。廣言千萬品。不能儘是。故後二譯皆為實語。就中元魏譯旨趣尤奧。以不信自善根故。依他起信。即是疑城。信自善根者。即頓了自心。不從他得。以入悟方能脫疑。未悟而修。終隔疑胎。胎以裹蔽為義。未悟之人諸障未徹。合得是報。此等當在中下．下上品攝。何故。下品後二種。經六劫十二劫方得花開。此但五百歲故。若王本則信佛猛利。未若最後二種。又所生在其剎邊地。不應五百歲得見佛故。　　　　十五逆往生者　　　　大經。往生除造五無間惡業。誹謗正法及諸聖人。觀經。五逆十惡。臨終十念皆得往生。何也。釋。大經揀五逆者。以誹謗故。入凈土以信為導。誹謗是信之賊。如水無所不容。但不容火。以火自不能容故。如風無所不入。但不入石。以石自不堪入故。誹謗之人。燒正法如猛??。障佛智如鐵壁。是故法海慧風無因得受。是以觀經揀誹謗不揀五逆者。文異義同。以五逆雖至惡。尚無決定不信之見。不應揀故。然有大心之人。始或不信。後因啟發猛省前失。如韓昌黎始斥佛骨。後依大顛。張無盡初詆佛書。欲著無佛論。後觀凈名經大有省發。卒為宗門龍象。尤是法中希有之事。是故儒林英特或有謬聽先入。誤謗佛法。但速圖改悔即是盛事。不應以謗為障難故。　　　　西方合論　　　　No. 1164-13c 舊?　　　　凈土玄門失闡久矣。雲棲大師重揭義天。海內共仰而曹魯川輩猶妄執方山合論。謬爭權實。蓋由未透圓宗。徒取圓融廣大語聲故也。西方合論一出。判之為圓實墮。然後知凈土諸經的與華嚴．法華不分優劣。可破千古群疑矣。伏願見聞此論者。廣破邪疑。直開正信。揭凈土之心燈。照塵劫而無盡。　　　　辛卯秋業弟子明善敬?　　　　No. 1164-13d 附紀夢(出珂雪齋外集)　　　　公安鳧隱　袁中道　紀　　　　萬曆甲寅十月十五日課畢趺坐。形神靜爽。忽瞑去。如得定。俄魂出屋上。月正明。不覺飄然輕舉。疾如飛鳥。雲中二童子駛呼予曰。逐我來。蓋西行也。下視山澤平疇城邑村落。若垤土杯水蜂衙蟻穴。少墜薉不可聞。極力上振乃否。俄二童子下至地曰。住。予隨下。見坦道如繩。平如掌。視其地非沙石。光耀滑膩。逐路有渠。文石為砌。寬十餘丈許。中五色蓮芬香非常。渠上樹枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋界渠欄楯交羅。樹內樓閣整麗無比。樓中人清美研好宛若仙。皆睨予笑。童子行。予追不及。大呼曰。可於金橋少待。童子如言。始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖問。卿何人。此何處。幸為我言。曰。予靈和先生侍者也。先生與卿有所晤言。予曰先生何人。曰即令兄中郎先生。相見自為卿言。可疾往。復取道至一處。樹千餘株。葉翠羽花金瓣。樹下池水汩汩。池上白玉扇。一童先入。一童導過樓閣二十餘重。金色晃耀。靈花異草拂檐楹。至一樓下。一人下迎。神似中郎。而顏如玉。衣若雲霞。長丈余。見而喜曰。弟至矣。??上樓設拜。有四五天人來共坐。中郎曰。此西方邊地也。信解未成。戒寶未全者多生此。亦名懈慢國。上方有化佛樓台。前有大池。可百由旬。中有妙蓮。眾生托體。滿則散處樓台。與有緣凈友相聚。以無淫聲美色。勝解易成。不久進為凈土中人。予私念。如此尚是邊地耶。問兄生何處。中郎曰。我凈願雖深。情染未除。初生此少時。今居凈域矣。終以乘急戒緩。僅地居。不得與大士升虛空寶閣。尚需進修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方論。讚歎如來不可思議度生之力。感得飛行自在游諸剎土。諸佛說法皆得往聽。此實為勝。拉予行。冉冉上升。倏忽千萬里。至一處。隨中郎下。無日月。無晝夜。光耀無障蔽。皆以琉璃為地。內外映徹。以黃金繩雜廁間錯。界以七寶。分劑分明。樹皆栴檀吉祥。行行相值。莖莖相望。數萬千重。一一葉出眾妙花。作異寶色。下為寶池。波揚無量自然妙聲。其底沙純以金剛。池中眾寶蓮葉五色光。池上隱隱。危樓迥帶。閣道傍出。棟宇相承。憲閣交映。階墀軒楹種種滿足。皆有無量樂器演諸法音。大小彌陀經所載十不得其杪忽耳。仰而睇之。空中樓閣皆如雲氣。中郎曰。汝所見。凈土地行眾生光景也。過此為法身大士住處。甚美妙千倍萬倍於此。神通亦百倍千倍於此。吾以慧力游其間。不得住也。過此為十地等覺所居。吾亦不得而知。過此為妙覺所居。惟佛與佛乃能知之。語罷復至一處。無牆垣。有欄楯。院宇光耀非常。不知何物為之。覺黃金白玉皆如土色。共坐下一樓下少談。中郎曰。吾不圖樂之至此極也。使吾生時嚴持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急生品最高。次戒急生最穩。若有乘無戒。多為業力所牽。流入八部鬼神眾去。予親見同人矣。弟般若氣分頗深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。歸五濁。趁強健。實悟實修。兼凈願勤行方便。憐憫一切。不久自有良晤。一入他途可怖可畏。如不能持戒。有龍樹六齋法見存。遵而行之。殺戒尤急。寄語同學。未有日啟鸞刀口貪滋味而能生清泰者也。雖說法如雲如雨。何益於事。我與汝空王劫時世為兄弟。乃至六道莫不皆然。幸我已得善地。恐汝墮落。方便神力攝汝至此。凈薉相隔不得久留。予更問。伯修諸人生處。曰生處皆佳。汝後自知。忽凌空而逝。予起步池上如墮。一駭而醒。通身汗下。時殘燈在篝。明月照窗。更四漏矣。　　　　No. 1164-13e 舊?　　　　成時曰。此金陵馬太昭居士錄出。余為評點附入。試觀其中字字與教乘相合。至警?處尤非施設言辭者所能。如親觸寒威身毛起粟。尚何有疑於詠觱發歌栗烈者乎。且世世生生於六道中為兄弟。此豈人情所欲自道者耶。真語實語允可流通。　　　　甲午夏成時識　　　　凈土十要卷第十(終)　

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