【轉載】《唯識簡介》第五集

上慧下律法師佛學講座全集觀看請點擊

：台灣文殊講堂根就是成長義，就是有生機，什麼是根？這樹木有根，那麼這個樹木就會活。為什麼命名叫做根呢？這個根就是增長我們的生死叫做根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這個根會吸取這個外境，染污我們的內在，我們就必須增長我們的生死，所以根叫做增長義，會成長我們的生死。那麼聖人就不是這樣，聖人就不叫念眼根、耳根。聖人叫做念：眼根性、耳根性、鼻根性、舌根性、身根性、意根性，就加一個性字，性是慈悲平等，我們為什麼把前五識列歸成統一，一起來來解釋這個五根呢？因為它都是對外境的，性質大部分都是相同，所以一起討論，因此我們就分成第八意識、第七意識、第六意識、前五識，知道嗎？第六意識叫做分別意識，第七意識叫做執著意識，第八意識叫做異熟能變，換句話說就是收集意識，收集一切的意識統統在裡面。第六意識叫做分別，第七意識叫做執著，其實每一個識都有分別，每一個識都有執著，只是第七意識比較強，因為執著力比較盛，所以我們列為第七意識叫做執著，其實前五識、第八意識也都有執著，可是那個微不足道的力量，每一個識都有分別，但是第六意識的分別特彆強，所以就通用來講，每個意識都有分別跟執著，但是對作用來講，只有第七意識執著力比較強，第六意識分別力比較強，所以第六意識叫做分別意識，所以第三變叫做了別能變，三變叫做了別能變。那麼就是第六意識還有前五識，哪一方面了別呢？眼識透過眼根看這個色塵，簡單講眼根攀緣了這個色塵就會產生了眼識，講實在話這個是三位一體的東西，根、塵、識，【依緣】就是碰到，那麼接觸到就會產生業識，根攀緣塵，會產生眼識，簡單講眼識必須透過眼根才能夠接觸到這個色塵，如果我們眼識不作意的話，作意就是注意力，那麼就是視而不見，聽而不聞，食而不知其味，什麼意思？眼根必須加入眼識，但是眼識只是分別，但是分別力還必須加上第六意識的分別力量，簡單講眼識告訴你那是一朵花，第六意識分別：那是一朵什麼花。第七意識告訴你：把它摘回來。第八意識：把它存進來這個觀念，存了無始劫所在的這個業力。再講一遍：眼識附著在眼根，這眼根如同我們的神經系統，但是眼識並不是神經系統，眼識是藉著眼根才能夠發出意識出來，所以，愚者難分識與根，就是證阿羅漢果也沒有辦法分辨什麼是眼根，什麼是眼識。愚者難分識與根，根跟識很難分別，簡單講眼根就是由肉所構成的，屬於一種粗糙的四大，接近一種肉團所構成的，那麼眼識呢？就是講一句話……，簡單講就是……好像屬於一種比較神經系統那一類的，但是又不是神經系統，又不是神經系統，在這裡你一定要有一個觀念，就是眼識是依靠眼根而起來，但是眼識不是眼根，你要弄清楚，仗著它的力量，就像一個人駝了，彎曲了站不起來，要等著拐杖他才能走路。簡單講眼識……如果說眼根壞了，眼識有沒有作用？沒有作用，你眼根壞了，你眼識沒有用了，你看得到嗎？耳根壞了，耳朵聽得到聲音嗎？你有耳識也沒有用啊！對不對？所以說，如果你有【眼識】，也有【眼根】，但是沒有【色塵】，那你看什麼？沒有聲塵，你聽什麼？所以說眼識透過眼根，攀緣這個色塵；【耳識】——【耳根】就是【聲塵】，【鼻識】就是【鼻根】就是【香塵】；【舌識】就是【舌根】，就是【味塵】；【身識】就是【身根根】就是【觸塵】；【意識】就是【意根】，就是【法塵】。法塵底下寫個：前五識落謝的影子，色、心二法所構成，一半是色法，一半是心法，是藉著前五識，仗著前五識而看到、聽到的、嗅到的、嘗到的、觸到的東西，落入這個意識的，然後法塵就是落入意識的影子，落入意識的……，前五識是落入意識的影像，那麼這個影像一分是色法，一分是這個心法，所以法塵是色、心二法所構成的。在這裡有一偈：八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆。五個門前作買賣，一個在家把帳開。這「八個兄弟共一胎」，就是我們八識統統阿賴耶識所轉化出來的，各有各的種子。再講一遍：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，各有各的種子，各自起現行，但是，是共一胎，是共一胎，是共同存在阿賴耶裡面。「一個伶俐。一個呆」，第七意識就是「伶俐」，一個「呆」就是第八意識，第八意識只有挨打的份，只有接受的份，它也沒有執著，也沒有什麼能力，是不是？一個呆，第八意識就是完完全全的接受，第七意識它太強烈的執著，一個伶俐，一個呆，第七意識是伶俐，第八意識就是呆。「五個門前作買賣」，五個就是我們眼、耳、鼻、舌、身，在門前作買賣，好的買下來，不好的把它踢出去，執著、攀緣。「一個在家把帳開」，就是第六意識，第六意識就是在家裡，而這個好的，這朵花好，把它摘回來，摘回來，就摘回來了，分別，在家把帳開，拿了多少，好、不好、善、惡，就拚命的分別，然後透過第七意識拚命的執著，簡單講分別跟執著實在是形影不離的東西，分別是第一念，執著是第二念，落入第八意識也是同時，所以說這個時間你要說哪一個快，哪一個慢，只能講分別第一念，第一念是第八意識的一個無記，比如看到這一朵花，第一個念頭是什麼都沒有，透過第二個剎那，第二剎那、第二剎那，就是分別：這紅色花太漂亮了，第三個念頭執著、思量，把它摘回來，第八意識就是接受，犯了偷盜戒，就接受它，其實這一剎那實在是沒有辦法用時間，來把它分出來說這個有多快、有多慢，這幾乎都是同時，分別當下就是。你看到一個漂亮的英俊小生：噢！這麼英俊，這個若當我丈夫不知有多好。噢！這麼英俊，這第一個；第二：這個若當我丈夫不知有多好，第二個念頭就追了。追啊！不是只有男眾追女眾，沒有這樣子的，女眾追男的，追得更厲害。你叫她不要寫信，她一直寫信來。有啊！有的法師就被追過，你叫她：你精神病！你不要寫信來。她還是一直寫信來，沒有辦法，我是說有的，有的，沒有辦法。照鏡子的話，造業、造業。我們再整體性地來解釋這個異熟能變、思量能變，還有了別能變的這個增加的資料。這裡面的資料沒有，你們只要注意聽就好，注意作筆記，我一個、一個來解釋。異熟能變就是三能變的第一能變，就是阿賴耶識。阿賴耶識，異熟的意思就是你造善、惡、無記，經過一段時間必須成熟受這個果報，雖然它是無形的，但是會慢慢、慢慢因緣具足就會變成有形的這個色身，或者是六道輪迴裡面的畜生、天人、無形的，就要遭受這個果報。異熟，那麼異熟在後面我們會慢慢討論，今天我們只要了解一個概括性就好，那麼異熟能變就是第八意識的阿賴耶識，阿賴耶識是一切種子的依靠，意思就是說阿賴耶識裡面就像一塊田地，就包括一切的種子，全部種在裡面，持一切種。簡單講阿賴耶識就包括一切的種子都在裡面。阿賴耶識是不可知的，就是不是我們凡夫以及二乘人所知道的，包括證阿羅漢果、證辟支佛果，都沒有辦法來了解第八意識的微細形象，那個微細形象之微細，微細到我們沒有辦法去了解，就像山河大地的每一分、每一秒的改變，你活了幾十年，阿里山，阿里山還在那個地方，你活了幾十年，我們這個講堂，這個講堂還是一樣好像不變，其實每一分、每一秒都在變，我們是微細得……，就是不可知的第八意識，不是凡夫、二乘人有辦法了解的。、第八意識是執受，執著這個種子，但是唯一的就是來接受外面造業，造善、惡、無記業，它只能接受的份，它沒有思量的能力，沒有思量的能力。第八意識有三個它會變現根身、器界、種子，就是我們這個色身，就是第八意識因緣成熟，我們所講的靈魂，世間人所講的靈魂——佛教所講的第八意識，那麼第八意識就是染污的本性，迷了的本性。這執受，我們一出生就執著這個色身，所以平常第八意識跟第七意識是同時討論，是同時討論。不管白天，不管晚上，包括你做夢，第七意識都沒有離開我們第八意識，無量億劫以來我們這個錯覺永遠存在著執著，這個「我」字。再來，第八意識與五種心所相應，五種心所，我們八識叫做心王，王，國王的王，眼、耳、鼻、舌、身、意，每一個識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，每一個識有四分，相分、見分、自證分、證自證分，相分就是物質，見分就是精神，自體分就是……，自證分就是自體分，意思就是說我們自體本來是清凈的，因為迷了所以產生精神攀緣物質，那麼精神攀緣物質，本來是沒有精神、物質之分，可是我們加上一層執著，就變成我跟你的對立，每一識都有這樣子的，那麼第七意識就以第八意識的見分為自我，因此簡單講就是加上一層色彩，簡單講第七意識就是戴著一個太陽眼鏡，在看第八意識所有統統染污，統統染污掉。好了！那麼這個第八意識，常常跟觸、作意、受、想、思相應，觸就是接觸的觸，心王就像國王，心所是老是跟著國王起來，老是跟著心王起來。心所，有五十一個心所，那麼它跟觸、作意、受、想、思相應。觸就是接觸。作意，工作的作，意就是意識的意，受就是接受的受，想就是我們的思想，思就是我們的思惟，意思就是說第八意識永遠跟觸、作意、受、想、思，觸就是碰到境界，作意就是動念頭，受就是接受它，想就是思考，思就是採取動作，那麼這些……。第八意識都跟這個五種心所相應。心王是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，心所有五十一個，那麼這個是五種心所，就五遍行心所，這個我們《百法明門論》會講，現在沒有時間，也不能繼續再解釋，再解釋下去，時間就是會很長，不夠用。

再來，第八意識就是唯舍受，舍，什麼叫舍？我們有苦受、有樂受、有舍受，意思就是第八意識沒有所謂的苦跟樂，它只是遭受果報而已，它只是遭受果報而已，所以因有善、惡，果唯無記，這舍受就是無記的意思；不能說是善，也不能說是惡，當我欠你錢的時候，你說我很壞，可是我已經還你錢的時候，你不能說我很壞。一隻狗，它前世造業，你說它造惡，對不對？可是它已經變成狗了，它還這個果報了，這果報無記性，因有善、惡，果唯無記，就是我們在因地的時候，有所謂的造善、造惡業，但是在受這個果報，那個不能論善跟惡的，受果報，他已經變成男的，那就是他的果報，變成女的，就是她的果報，他變成侏儒，他變成殘廢，這個都是他的果報，他做總統是福報，造什麼因得什麼果。所以第八意識唯舍受，舍就是不苦不樂，不能說苦，也不能說樂，因為它不是因嘛！第八意識大部分都是遭受這個果報，但是異熟能變，也有因能變，也有果能變，這個又要講得更多的佛法，講得更多的形象，就會影響到我們唯識的時間。再來第八意識叫做無覆無記。什麼叫做無覆無記呢？無就是有無的無，覆就是一個西，東西南北的西，加上光復的復。無覆無記，記就是計算紙的計，不是計算紙的計，筆記簿的記，無覆無記的意思，無覆就是說第八意識它不會障礙聖道叫做無覆，無記就是非善非惡叫做無記。第七意識它要執著叫做有覆無記，什麼叫做有覆無記呢？第七意識它是造業的力量，有覆就是會障礙聖道。所以第八意識叫做無覆無記，第七意識叫做有覆無記。無覆無記就是第八意識它沒有造業的能力，它只有接受的能力，無覆就是不會障礙聖道，無記就是受這個果報而起來的。第七意識叫做有覆無記，第七意識有我、有法的執著，所以它會覆蓋清凈的本性。再來，第八意識恆轉如瀑流。這個第八意識恆轉如瀑流，就像那個尼加拉瓜瀑布的水從上面衝下來，衝下來。其實來講，如果你用每一分、每一秒的動點去研究它，它是停止的，但是如果你一下從上面衝下來，它是動態的，意思就是說你要找到空隙不可能。簡單講第八意識永遠的微細的在變化，識就是一直變化、一直變化，識就是變化，一直轉動、一直變化，沒有停止叫做恆轉如瀑流，因為它有造了很多的因，它繼續就果，但是現在又愚痴，又果又種了因，因又變成果，我們現在的果報就是過去的善惡因，我們現在的果報，我們如果覺悟的話，趕快修行轉這個果報，趕快往生極樂世界就變了，如果我們現在還是一樣愚痴，那麼這個果報……，我們現在果報現前，那我們又不懂得去造善、念佛去轉這個業，那麼又繼續了，繼續造業，那麼再繼續受果報，就恆轉如瀑流，就是沒有停止的，永恆的六道輪迴，沒有停止的，永恆的六道輪迴。任憑你讀到世間的什麼博士、科學家、心理學家、大哲學家、藝術學家、音樂學家，一樣對死亡都是無奈的。我第二本的《佛心慧語》就寫了很多死亡的這個事情，我們這個《佛心慧語》反應不錯，我們徵求助印，徵求助印，助印，我們希望把這些送到這個監獄或者是一些比較困苦的地方，那麼好的東西大家就分享，其實那個也是不小心寫出來的，隨便寫一寫而已，我們這些法師大家都很合作，都很幫忙，用我的名字，是不是？其實與其說我棒，不如說我的徒弟更棒，榮譽都是他們的。這個第八意識一定要到成佛才能夠轉變，成佛轉變以後，才能轉變前五識。我告訴你轉變的能力：第一個轉變第六意識，第二個才能轉變第七意識，第三個才能轉變第八意識，最後才能轉變前五識，前五識是肉體，第八意識的異熟變不變的話，那你這個肉體不能改變的，肉體不能改變的，沒有辦法的，所以說第八意識轉，前五識的眼、耳、鼻、舌、身才能轉，第六意識是我們的心，我們的心可以不分別，那麼這個比較快，第七意識不執著這個比較快，你要改變這個身體，那你非得第八意識的果報改變不行，所以說第六識先轉；第七意識，第二；第八意識是第三；前五識是最後。阿羅漢位才能夠舍，才能夠變。阿羅漢有兩個，一個是小乘阿羅漢，一個是大乘阿羅漢，第八意識這個是大乘的阿羅漢：無生。再來，次二是二能變，又稱為末那識，末那識翻譯成中文就是執有我，或者是染污的，執著一個自我的存在叫做末那識，那麼第七意識有一個名字叫做依彼轉。依，依靠的依，彼，彼此的彼，轉就是轉動的轉，什麼叫做依彼轉？依彼轉就是依靠第八意識而老是纏住不清，當一個人死亡的時候，前六識都沒有作用，第七意識、第八意識還是執著，繼續去投胎，繼續去投胎。所以這個依彼轉，就是依照第八意識繼續去轉動，繼續去執著，然後第二個能力就是緣彼，緣，因緣的緣，緣彼就是緣著第八意識老是不放，所以依彼轉就是依照第八意識一直轉動、一直變化，緣彼就是一定要仗著第八意識。再來，第七意識，就是二能變，就是末那識，叫做思量，它的能力就是思量，所以思量性有思量的相，思量為它的形象。它思量什麼？依第八意識的見分為自我，依第八意識的見分為自我，再來，四煩惱常俱，就是我痴、我見、我慢、我愛，這個永遠、永遠老是跟在屁股後面，剛剛我們已經解釋過了。再來，第七意識是有覆無記，有覆無記就是它會障礙聖道，但是它沒有任何的這個所謂的執著這個果報，因為它沒有這個果報，那麼果報也不是什麼，因為它依靠著第八意識而轉動的，所以實在是第七意識並沒有什麼任何自我，這第八意識是無記，那麼第七意識也是無記，但是第八意識是有……，無覆的，它不障礙聖道，第七意識它會障礙聖道，這後面還是會解釋到有覆無記、無覆無記的事情。再來，隨所生所系，就是第七意識，不管你是出生到哪一道，統統系縛著你，就是隨所生而系縛。你到天道，天道一樣我執、法執，一樣；人道，人道一樣我執、一樣法執；阿修羅，阿修羅一樣。你哪一道，你哪一道，四禪天一樣的，統統還是要執著，簡單講三界裡面就是沒有辦法斷這個分別跟執著，沒有辦法斷這個第六意識跟第七意識，沒有辦法，所以隨所生而系縛，你生哪一道，你就束縛在那個第七意識，第七意識牢執，不離開，所以第七意識要怎麼樣才能夠轉呢？那也必須要由這個菩薩的……，差不多要到第七地、到第八地才有辦法，到第七地、到第八地才有辦法把這個我執斷掉，這個法執慢慢、慢慢的消，第七意識也是一樣要到成佛才能全部放得下，第七意識。簡單講第七意識轉，第八意識就是沒有，因為第七意識跟第八意識是同時的，那麼第七意識轉，第八意識就……，阿賴耶識的名字就沒有，不是本體沒有，是名字沒有了，那時候就不叫做阿賴耶，叫做真如。第七意識的法執斷了以後，那麼第八意識叫做真如。所以說第七意識必須要到金剛地才能夠放得下法執，一樣，一樣，跟第八意識一樣。再來叫做了境能變，了別就是第六意識，那麼第三能變總共有六種差別。第一個眼、耳、鼻、舌、身、意這是三能變，第三能變嘛！那麼它是了別一切境界，第六意識它造的這個業特彆強，造善、不善還有無記業，心特彆強。那麼第六意識五十一個心所統統包括在內，遍行、別境、善十一、煩惱、隨煩惱，還有不定煩惱，總共五十一個心所，六位：遍行、別境、善、煩惱、隨惑、不定。這個百法會讀到，百法會讀到。那麼它（第六意識）所相應的是相應善，還有相應惡，還有無記，統統相應。為什麼呢？分別能力太強，那麼第七意識是執著、思量，第六意識拚命地造業。「五個門前作買賣，一個在家把帳開」，那個記帳單的就是第六意識，專門記帳單的，特彆強，第六意識也是依止第八意識，它也是依止根本識，也是依止根本識。為什麼它講還是依靠第七意識呢？因為前六識是分別，第七意識跟第八意識是聯合的，那麼它要通過第八意識落入這個種子，必須要經過第七意識，所以第七意識叫做末那識，第八意識叫做根本識，因此第六識一定要依止根本識，第六意識有自己的種子，所以起現行，才有第六意識的存在。再來，五識是隨緣而現的，眼、耳、鼻、舌、身是隨這個因緣，有時候是一識，一個識，有時候是兩個識，有時是三個識，有時候是四個，有時候是五個。比如說你現在看電視，你就一個識，眼睛在看，還有耳朵在聽，閑來無事，眼睛看、耳朵聽，拿個不吃不可（零食名），拿起來就吃了，那麼就增加一個什麼？就增加一個舌。眼、耳、鼻，如果說點一支檀香，東西吃、吃……，吃一吃素食，咦！聞到香味，眼、耳、鼻、舌統統有，那麼身體躺在這個沙發上，噢！很舒服，噢！太舒服了，觸，眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，有時候一個起來，有時候二個起來，有時候三個起來，有時候四個，有時候五個起來，有時候俱起，有時候不俱，不一定。那麼第六意識有幾種情形，它不會起作用，第七意識是永遠執著第八意識，但是第六意識不是，第六意識有時候起，有時候不起，比如外道的生無想天，無想天，他生到無想天以後，第六意識暫時不起作用，還有無心，無心定，無想還有無心，沒有第六意識的分別，但是不是斷哦！那是伏，伏就是暫時不起來。還有深睡的夢，深睡就是睡眠，晚上睡覺睡到很熟、很熟，有時候我們晚上睡覺都沒有做夢，對不對？所以第六意識分別就不起來了，分別心就不起來，還有悶絕，悶就是昏倒了，人家從後面打，昏倒了，昏倒了之後，第六意識就不起分別了，但是第七意識、第八意識還是存在，是不是？所以如果我們色身……，如果沒有第八意識的存在的話，人家一打，第六意識沒有了，人就死了，可是我們一打，人昏倒了，第六意識沒有作用，可是明天還照樣起來，為什麼起來，第八意識還沒有走啊！第八意識還有這個身體，還執著這個色身，是不是？第六意識不作用，可是這個色身還是存在啊！人沒有死啊，所以昏倒的人還不死，就是因為第八意識支持這個生命，叫做受、暖、識，第八意識支持著這個，受就是一期的生命，暖就是溫度，識就是意識還存在，受、暖。這樣講你們認為怎麼樣？有沒有問題？聽得懂嗎？聽得懂的人是很棒，這聽得懂的是很好，這真正找到了自我，而聽不懂的人須要努力一下，須要努力一下，沒有關係，第一次，一回生、二回熟，沒有關係，這跟交朋友一樣，第一次不好意思，一回生，二回熟，第三次就很自然，沒什麼好害臊的事情，一次聽不懂，第二次再聽就比較熟，第三次他就會熟練，熟能生巧，你想想看！師父研究經典也是研究十幾年嘛！對不對？十幾年嘛，才有今天稍微小小、小小的成就嘛！我講很小，我沒講很大哦！所以說這唯識不容易。在台灣省來講，我們講實在話的，在台灣省來講，很少人敢開這個唯識學，這個也不好講，怕講錯了，怕講錯。這個唯識學能聽到也是一大福報，聽了這唯識以後，這個生命怎麼解釋都通達，怎麼解釋都通達，整個人生、宇宙就徹底的了解。若是學禪的，就會說無念、無住、無相，可是唯識不一樣，唯識解釋得清清楚楚，我覺得是很好，不曉得你們覺得怎麼樣。（補充資料：三能變：指異熟、思量與了境。瑜伽行派與法相宗主張，「識」能轉變生起一切萬法，或變現為心內主觀（見分）與客觀（相分）認識作用之主體，故稱為能變。依其作用之特性，能變有異熟、思量、了境等三種。(1)異熟能變，又稱第一能變、初能變，即第八阿賴耶識。第八識系人界乃至天上界之有情所共之果報，其報由引業牽引，而為恆常相續之總報體，故稱為異熟，或稱異熟能變、異熟識、真異熟。例如眼耳鼻舌身意等前六識與貧富貴賤等個別之果報，系由滿業而來之別報體；然以其報有斷絕，故不稱異熟，而稱異熟生。若自賴耶三位而言，異熟識之名即相當於善惡業果位。(二)思量能變，又稱第二能變，即指第七末那識。以第七識為恆審思量之識，故稱思量能變。在諸識中，雖然第六、第七識能審思量，然以第六識有間斷，故不稱思量能變。(三)了境能變，又稱第三能變，全稱了別境能變，即指眼耳鼻舌身意等前六識。此六識具有明白了別顯著之對象（如色、聲等）之作用，故稱了別境能變。第七、第八識則無了別顯著對象之作用。唯佛之前六識，對於如「真如」般之對象（細境）亦能加以了別。以上，初能變之識由先世之業及名言之實種變現實境，故稱變現為變，其中，若就所藏之種子而言，稱為因能變，就識體之自體分能變現而生見相二分之果而言，稱為果能變。［唯識三十論頌、成唯識論卷四、卷七、成唯識論述記卷一本、卷二本］——《佛光大辭典》。三能變：唯識家為立萬法唯識所變之理，類別能變的識而得三種能變。「能變」為梵語parina^ma的漢譯，近人霍韜晦譯之為「轉化」，日本學者譯之為「轉變」。此種「能變」有三種，故謂為三能變。即：(1)異熟能變：又稱初能變、第一能變；指八識中的第八識，即阿賴耶識。異熟原有多義，此處唯取其異類成熟之義，即因是善惡，而果為無記，故云。亦即依善惡業因，招愛非愛之果，其果為非善非惡之無記。八識之中，第七識非異熟，而前六識之報有斷絕，故不稱異熟，而稱異熟生，《成唯識論》卷二謂（大正31·7c）：「異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恆相續故，立異熟名。感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。」亦即第八識為恆相續的總報之果體，故名真異熟，又名異熟識。(2)思量能變：又稱第二能變，指第七識，即末那識。稱第七識為思量，乃取其恆審思量之意；第七識相續不間審細分別第八識，故取此名。第六識亦審細思量，然間斷不恆；第八識相續不斷，但無審細思量。前五識二義俱缺，故以恆審思量獨為第七識所專有，而名之為思量。(3)了境能變：又作了別境能變、第三能變，指前六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。以前六識了別色、聲等粗顯之境，故名之為了別境識。《唯識論述記》卷二（末）雲（大正43·298b）：「以前六識同了粗境，異七、八故，合為一名。問：此前六識亦緣細境，如佛六識等，何故但名粗？答：(一)多分故，(二)易知故，(三)諸有情共可悉故，(四)內外道皆許有故，(五)大小乘所極成故，(六)不共義故。七、八二識不粗了故。」除上述之外，變有因能變與果能變。第八異熟識攝藏等流、異熟二習氣。此中，等流習氣為一切法的種子，作為親因緣而變生現行；異熟習氣為善惡業種子，作增上緣，資助等流習氣，變生第八識及前六識的異熟果。以種子成為能變，故稱因能變。又，八識各各變現見、相二分，起能緣、所緣的作用；此八識為種子的果，故稱果能變。亦即第八識有因、果二能變之義，其他識只有果能變之義。如此，由因、果二能變變生世界一切諸法。◎附一：霍韜晦《唯識與識轉化》（摘錄自《絕對與圓融》）識轉化（vijn~a^na-parin!a^ma）的意義世親認為「境」（vijn~apti）是一種存在，它的內容是由「識」（vijn~a^na）的狀態轉化（parin!a^ma）而來才得以呈顯的。所以識是境存在的依據，也即是現象的起源。真諦譯的《轉識論》說（大正31·62c）：此等識能迴轉造作無量諸法，或轉作根，或轉作塵，或轉作我，（中略）如此種種不同，唯識所作。」世親「唯識」的意思，正是要以「識」來統攝現象界的一切法。對玄奘「識變」一詞之辨正玄奘把「識轉化」一詞譯作「識變」或「識所變」，把「轉化」（parin!a^ma）譯作「轉變」或「變化」，這容易給人一種印象：彷彿識自身憑藉一種力量以變起境（客體之存有事），而不是識自身轉化為境，故中國傳統的唯識宗，很明顯地有「識為真，境為妄」的觀念。考世親在研究大乘佛學之前，對數論有相當深入研究。根據數論的觀念，是說宇宙萬法都是從「物原」轉出，物原固然是真實，但萬法亦非虛妄，因為這是在物原自身解體之後，才「轉成」萬法的，這是一種存在狀態的轉換，而不是真妄的對立。世親選取了parin!a^ma一字來表達他的意念，當與數論的思想有密切的關係，所以應當依印度的傳統，把vijn~a^na-parin!a^ma譯為「識轉化」。阿賴耶識的結構與轉化的可能上文說過，世親「唯識」的意思是要以「識」來統攝現象界的一切法，識是境（現象界）存在的依據，境是由識轉化而得以呈顯，現在要談的是識何能轉化為境？唯識宗認為現象的本源是「阿賴耶（a^laya）識」，不論是個體生命（我）或客觀的存在世界（法），都是從阿賴耶識轉化出來。《瑜伽師地論》卷五十一說，阿賴耶識的轉化有兩種：「(一)由了別內執受故，(二)由了別外無分別器相故。」說的就是有執受性質表相（upa^divi jn~apti）的轉化和作為處表相（stha^navijn~apti）的轉化；前者轉出個體生命，後者轉出客觀的存在世界。但是，阿賴耶識如何由「一個」識而轉化出一切存在呢？世親的解說是因為阿賴耶識是一個「擁有一切種子（bi^ja）的存在」。種子就是阿賴耶識的內容，與阿賴耶識是一個整體性的關係，它的能量就是阿賴耶識的能量；種子的數目無量，因此阿賴耶識便能轉化出無量的存在。阿賴耶識的存在狀態是異熟性的，所謂「異熟」，即是一種因果酬答的關係。一切阿賴耶識轉化出來的存在，都受前時的善、惡業（活動）決定，前時的業是因，現時的存在狀態是果，由因到果之間，經歷了變異的階段，所以稱為「異熟」。因果連綿相續，形形色色的世界便自阿賴耶識中連綿不斷地轉化出來。世親比喻阿賴耶識的轉化活動「像奔騰的大河一樣地前後不斷」，即所謂「前異熟既盡，復生余異熟。」阿賴耶識一方面酬答前時的善、惡業，由此而轉化為現實生命的存在；一方面又受當前的善、惡業所熏，由此再引起將來的酬報；生命就是這樣的輪迴相續。人究竟是往上提升或向下沉淪，就由人的善惡業來決定了。由此可見，唯識宗的「識轉化」理論，不但解釋了現象世界的來源，而且對人生的方向，也提供了指示和答覆。◎附二：橫山紘一著·李世傑譯《世親的識轉變》（摘錄自《唯識思想》）其次，我們來檢討第一頌的最後部份「此能變唯三（其轉變有三種）」。據前文所說，「識轉變是識，是分別」，也就是指我們的精神活動，我們的心的作用。然而，唯識瑜伽行派共立八種識，即：除了從來的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之外，再加上了作為深層的自我意識的「末那識」和根源心的「阿賴耶識」，故成八識。世親將此八種識，分類為如下之三種轉變。用第二頌以下的表現來說，是如下三種：

簡單說，(1)是阿賴耶識，(2)是末那識，(3)是六識。如此，從識＝轉變之立場，把從來的八種識，作為三種的轉變來分類、整理，這才是《唯識三十頌》的意義所在。又經量部把轉變稱為種子的轉變，即只就心的深層性過程來認取轉變的。故經量部是從《大乘成業論》的見解，進一步開展出的。六識即包含表層之心理過程的整個活動，而用「轉變」一語來掌握，這就是三十頌的意義所在。「轉變」變成了代替「識」或「分別」，或者是把「識」、「分別」存在的狀態，表現為更適當的言詞所使用的。（中略）那麼，阿賴耶識的轉變，是以轉識的轉變即「分別」為原因的，是種子從未成熟的狀態而變化為已成熟的狀態的意思。與此相對，轉識的轉變，是以其種子的變化為原因而「分別」的意思。即：轉變可分為(1)種子的變化和(2)轉識的分別兩個意思。但在此，把心的活動，作為是持有所謂的有機的互相為因果性來了解之時，對於「轉變」，應該要再加上一個重要的意思，現在為要使問題明了起見，用圖來表解如下：

簡單說明上圖：(1)是從阿賴耶識中已達已熟位之種子而生「分別（＝現行）」，(2)是其「分別」乃把自己的作用（活動）的影響，作為種子（習氣）而植於（＝熏習於）阿賴耶識中，(3)是其植下來的種子，在阿賴耶識中慢慢生長，再生新的分別於未來。據後來的《成唯識論》、《成唯識論述記》等書之表現來看，(1)是「種子生現行」的過程，(2)是「現行熏種子」的過程，(3)是種子生種子的過程。［參考資料］《唯識三十論頌》；《成唯識論》卷四、卷七；《成唯識論述記》卷一（本）；《成唯識論演秘》卷一（本）；《成唯識論了義燈》卷三。——《中華佛教百科全書》。三能變：謂一切法都要經過這三種識的合作之力，才能現起，才能存在。初能變的是阿賴耶識，當某一業的種子成熟時，即具有能變境界的力量，遇到增上緣，便變現起來，名為異熟能變；次能變的是第七末那識，這是說業的種子雖然成熟，然而也倚賴於末那識不斷的執我，發揮它恆審思量的作用，然後境界才能存在，所以名為思量能變；第三能變的是前六識，這是說雖然七八兩識，具有能變的性能，然而若沒有六識依六根，了別六塵，則境界亦不可能成立，所以名為了別能變。——《陳義孝佛學常見辭彙》三能變：（名數）唯識論對於說萬法為識之諸變而稱八識為能變。分三種之次第說之。唯識論一曰：「此能變唯三，謂異熟思量及了別境識。」一，初能變，為八識中之第八識，即阿賴耶識也。以此為依於善惡業而感無記總報之異熟識故也。七識者，有覆無記而非異熟性，前六識，雖有異熟性然是從第九識起者，故名為異熟生不得謂為異熟之識也。唯識論二曰：「異熟習氣為增上緣，感第八識酬引業力，恆相續故云異熟名。感前六識，酬滿業者。從異熟起，名異熟生不名異熟，有間斷故。」二、第二能變，謂之思量識。為八識中之第七識，即未那識也。此識常恆思量第八識而計度實我實法，故名思量識。唯識述記一本曰：「二謂思量識，即第七識。思謂思慮，量謂量度。思量第八識，度為我故。又恆審思量余識無故，余之二識不名思量。」三、第三能變。謂之了別境識。眼等之六識也。此六識者，各了別粗顯之境，故名了別境識。唯識述記一本曰：「三了別境識，即餘六識。二十論說，心境識了名之差別，是諸識之通名也。了別別境及粗顯境唯前六故，對比六塵說六識故。然濫第七，應言此六了別粗境名了別境識，以了別相粗，簡於七八故。」——《丁福保佛學大詞典》）翻開（《唯識簡介》教材，看）第20頁，註解，1、2、3、4、5、6的1。【⑴性識：】性識之別，【性如水，識如波。性如金，識如器。性如體，識如用。是故法性真空名相假有。】在古來高僧大德，所有的佛法裡面很多都用種種的比喻，來讓你了解分別、比較，體悟到本性是什麼東西，因為本性是不可說，不可說中一定要說，那麼就必須借重比喻。「性如水」，我們的本性就像水一樣，當我們受到無明的風一吹動的時候，我們就產生種種的波浪，這個波浪就是一種煩惱的意思，我們內在裡面蘊藏著很多的這個煩惱，我們的內在裡面有無量無邊的我、法二執，這個識因為有分別跟執著的能力，就像波，所以這個中間就少了一個比喻，就是無明比喻作風，性比喻作水，經過了風一吹而產生了波濤洶湧。這個「識如波」就是說我們對內執著自己的種子、根身，對外執著器界，那麼就會變成無量億劫以來的煩惱，所以水就像本性一樣，本來就是止靜的，但是因為我們受到無始劫以來無明的風一吹，我們就會產生種種的煩惱的波浪，這波浪就是識，就是識。「性如金，識如器」，本性就像金子，它的材料都是一樣的，但是經過了特別的處理、雕刻或者是陶鑄，就變成種種的器皿不一樣，所以，識如器。性如金，識如器，這個種種的器具它的本質是金，可是這個本質是金，經過種種的陶冶、陶鑄又變成了器。我們現在六道輪迴的眾生，面相不一樣、肉體不一樣，這個是意識心的分別，所以正如同器具個個形狀不一樣，但是每一個眾生佛性是相等，所以又像金子的質料。因此我們佛菩薩是用本性來作為題材，來雕塑成三十二相；而我們眾生是藉著業力的題材來雕塑出六道輪迴，佛菩薩以本性來作為他們外形開展的支撐，而眾生是靠著他無始劫以來所造的各種不同的業力，因此有種種的變化。那麼，如果用一個比喻來講，譬如說水，H2O，水在常態來講，25°C，它是液態的，水在4°C開始結冰，它是固態的，水超過100°C，over，超過100°C，就會化成水蒸汽，水的本質都是H2O，但是因為能量的不同，所以它的外相也不一樣。六道輪迴的一切眾生也是如此，我們一切的眾生，外在的這個因素是受到內在業力的牽引，也是一樣的，六道輪迴的眾生跟這個例子是一模一樣的，人，靈性，我們受到了染污，我們就會一直往下沉。靈性最大的染污兩種，第一個是情，第二種是欲，情是無形的束縛，欲是有形加無形牢不可破的，比如說你的食慾，食慾，一天到晚吃、吃，就是吃、喝酒、吃海產，這個食慾之強烈，還有就是好名的慾望，好色的欲。那麼這個情跟欲會染污我們的靈性，所以佛菩薩把慈悲當作是他的本質，因此我們有幾個階段，我們如果以愛來當作我們世間的角度，愛，愛來當作我們世間的角度，愛的下降，降低叫做情，愛受到了染污，就變成一種情。因為愛的定義比較廣闊，比較廣闊，那麼愛的束縛就是情，情的下降點就是欲，欲，那麼欲的最低的那就是佔有，什麼都是自己的，最差的就是什麼都是執為自我。我們愛的升華叫做博愛，博愛，博愛的升華叫做慈悲，慈悲的升華叫做大慈大悲，所以往下也有幾個階層，往上也是有幾個階層，我們靈性因為受著各種階層的能量不一樣，所以我們產生的這個外相也會不一樣。比如說豬，它的智慧就是比較低，因為它前世有造愚痴的這個業，比如說，喝酒，造了這個愚痴的業，或者說你今生今世出生成一隻糜鹿，這個鹿肉是很好吃，那麼這個在森林裡面或者是這個叢林裡面，都被這個獅子所追逐，噢！這個鹿原來前世就是獵人，被殺的那個鹿，原來前世就是獵人，獵人，那麼這個都是有感應力。比如說，噢！這一匹馬很漂亮，賓士得……，這一匹馬從哪裡來？噢！從畫家，一個畫家每天都在畫這一匹馬的時候，他全力以赴的意識都灌進去這個馬的影像裡面，他還沒有變馬就已經把自己雕塑成馬一樣了，馬一樣了。在古來的上的唯識的時候曾經舉一個例子（古時上唯識課的時候舉的一個例子）：以前在中國有一個畫家，他要畫出馬的一百零八種姿勢，一百多種姿勢，他就拚命地想，他每天都在那邊考慮這馬是怎麼樣賓士、站立、蹲著。咦！想到九十幾了，實在是沒有辦法了，所有的馬的姿勢，全部都畫完了，他每天就坐在那邊一直想著馬、馬……，馬的姿勢，後來，想、想……，睡著了，他的太太一開門，咦，竟然一匹四腳朝天的馬，他老婆嚇一跳，再把門關起來。噢！怎麼我家裡……，明明是老公睡的地方，怎麼會有一匹馬四腳朝天呢？等一下再一開，是她的先生，她的先生一起來太高興了，唉呀！四腳朝天的馬，沒有想到這個姿勢，趕快畫起來。這個太厲害了，這個非常厲害，這個影像非常厲害，影像非常厲害。所以釋迦牟尼佛說，若有人畫佛像，如果有人畫佛像，來世有佛出生必定得度。文字下載：http://wenku.baidu.com/view/c24de3395727a5e9856a610d.html文字已校對
推薦閱讀：