中國真正丹道理法及工程次第7

（三）、用守中的思想來實現築基修鍊

一般成年人身體的經絡不是很通暢的，感覺不到氣的流動，氣比較衰，這需要築基。築基階段就是把念頭、意識落在小腹。小腹與腎相關，元炁發自於腎。天地都是夜半子時一陽初生，腎氣初生的時候就是陽氣運化，這是人體生命能量運化的節律，也與人天合一的思想相通。在中國傳統文化中，無論道家還是儒家，都講究一個「中」字，處處講整體和平衡，平衡理論是永不變的真理，一切事物的變化目的最終都是平衡。對於人的身體，在首與足之間，「中」當然指小腹之內。把心識念頭看作火，精血看作水，水火相濟，互相作用，這樣，小腹會慢慢發熱，真氣慢慢產生，有熱量，有氣團，有流動，此為精變成最初階段的氣的過程，是混沌之氣。去繼續煉純，運化成團，就是結小丹的修鍊過程。

中國文化強調以人為中心的整體現。把人看作中心，把宇宙萬物看成人之外的一種東西，在生命修鍊的應用中，宇宙再大，都是圍繞著人的存在而存在的。這樣，一切東西都講匯聚，所以人煉出來的能量之氣就匯聚成形而結丹了。

而佛家修鍊的理法，於入門之時就言普渡，眾生，修行的目的即是超越生命，渡化蒼生。這種以蒼生為己任的意識，無論怎麼頓悟修持，身體能量都不往內走，而是向外。所以什麼最關鍵?方法最簡單也算是最沒用的，關鍵是理性方面的東西，思想是根本，它指導一切。修鍊的方法都是工具，不知道、不理解而亂闖不行。

道家修鍊的第一個階段為結小丹，這個丹不是真正的光爍爍的金丹，還沒有達到那種純度。第一步完成了再接著煉身體經脈。一般傳統認為，人體以兩個最大的經脈為主幹，一個是督脈，一個是任脈，並認為四肢、五臟、六腑之脈都是它的支流，督脈是周身陽脈之總匯，任脈是全身陰脈之海，一陰一陽。任督二脈的走向，在傳統丹法修鍊中一般都是從下丹田，至會陰-尾閭-命門-夾脊-玉枕-百會-印堂-絳宮，回丹田。

（四）、從八卦思想到丹道修鍊的神氣相合

由於此次講座的命題是道家傳統內丹修鍊，所以講述的小周天能量運行路線與方向，都是採用一般最普通的觀點，即是督升任降的循環路線。雖然我本人所持的任督走向與此不同（《易圓修行》中有述），但在本次所講述的下面內容中都將以傳統任督為基本線路，闡述探討中國傳統修鍊文化的精神內涵，藉以引起廣大修鍊同志們對生命文化的更深入研修。

中國文化裡面的很多東西都互為相通，無論儒家還是道家，都在講八卦、用八卦。《易經》是中華文化的源頭活水，八卦講陰陽兩個卦爻的不同組合，構成不同的卦位。《易經》里講，陰氣為地，為卑下；陽氣為尊為真，為天，有這種天尊地卑之說，所以人要煉陽氣，追求純陽之體，即乾卦。

如果把坤的位置看作會陰，震看作命門，離看作夾脊，兌看作玉枕，這裡就包含了後三關的內容了。乾看作百會，巽看作印堂，坎看作膻中，艮看作氣海；而且把艮當作下丹田，坎為中丹田的位置，巽是上丹田的位置，這就是三丹田。坤是沒有陽氣的，艮陽氣有了，是陽氣初生，坎增多，巽更多，比巽有更多陽氣的是震，所以從坤到艮到坎、巽，之後走一條對角線到震，古人講，印堂穴是藏神之所，命門穴是藏精氣之所，神氣相合才能煉元炁用。怎麼相合?藏神與藏氣的地方一貫穿，經過腹中裡面的黃庭位置，並於此黃庭之處氤氳修為，其可謂居中而得天下之全者，相通於八卦思想也。

而周天運行講整體觀，於人體是後升前降，象天體運行，與肉眼所見太陽繞著地球東升西落、往複循環、流行不息一樣。以先天八卦圖看，從坤卦到震卦原本沒有路。會陰到命門之間經過尾閭，這裡是不通的，須搭上橋才能通，無路而接通處即為鵲橋，故尾閭的位置叫下鵲橋。在八卦圖中，從會陰到命門有空檔，從百會到印堂又是一個空檔，而百會到印堂的位置確實是不容易走的，舌尖不上抵，能量便本能地往上去走，舌尖接上之後，能量才會往下走，這叫搭上鵲橋。所以傳統丹法中上鵲橋、下鵲橋的位置與八勢所指的位置正好一樣，兩者相合。這是小周天階段的內容。

（五）、一個溝通人與自然的玄關竅開

隨著任督二脈的周流，在繼續修鍊中，煉滿小丹，小周天通了，內氣越來越多，象一條河，水本來少，可慢慢多了，便有決堤的時候。決堤了，就是闖開一條道，這為關竅開。竅即是能量交流的通道，呼吸飲食的口鼻、聞聽聲音之耳等為外竅；體內經絡中氣血生化流運的集結點為穴竅；身中烹煉精氣的區域為內竅，也為丹田；而關竅則是指真氣生髮氤氳的特殊竅位。與天地自然互為溝通能量的為外關竅，一般均在經脈的穴竅上；而在身內起生發生命真元之樞機作用的又名內關竅。在此小周天階段所聞開的關竅屬外關竅，通之而為玄關竅開。

在具體修鍊任督二脈方法的人。實際上最先開與最容易開的是會陰。但是會陰穴被認為是陰下之處，屬地陰之氣，所以容易被人棄之不用，但並不是沒開。玄關竅開的位置因人而異，但一般人的印堂穴也最易開通。因為意念所用是在頭中，藏神之所在印堂之內，這是一個敏感的位置。無論氣怎麼去運行周天，受平常感覺影響，在印堂處運行最慢，這便增加了氣的衍化。衍化即為虛實能量的交參，一交參，後天有形實質之氣就被先天無形虛質之氣所衍化，參了幾次之後，就化通而竅開。

玄關竅開了以後，氣與外面就有了通道，而這地方比較敏感，容易觀看東西，如果去看，則是修持界所說的執著，被慾望所執著，而走「天目」之途。如果一旦把能量用到印堂，看別人這個，看別人那個，那麼就不容易結中丹，不容易往以後走。因為，雖然所煉的經絡之氣能溫養下丹田，能通這條經、通那條絡，但在實際上能真正感知外界東西的，所用的絕不是所煉的氣，它消耗的還是人本身的元炁。這好比是吃飯，人能吃谷糧、吃蔬菜，這些也能營養身體，但眼睛看東西不是靠所吃的東西，它需要一個轉化過程。而天目所用也不是所煉出的渾元氣，如果渾元氣往這一涌的話，人就變得糊裡糊塗了；用的是元炁，用一點就消耗一點，並且元炁在小周天或者大周天階段煉不出來，怎麼煉都是後天之氣或者先天之炁。先天之炁還沒有達到元炁的質變純度。中國文化講究人天合一，天人合一，所以不論人怎麼修鍊，儒家也好，道家也好，人不可能不去思考、去真正理解一下中國的本土文化到底強調的是什麼，這就是根源。

（六）、周天運行的目的是煉化精氣

想煉金丹，大周天必須先開。大周天不開，先天真氣不產生，金丹永遠煉不成。金丹的純度要用神與氣，全身整體都參予，才能煉一個「純」。好比煉一爐真正的好鋼水，洪爐必須大，溫度必須足，否則不可能成功。

修持人不講究外用天目這些東西，周天運行的時候，天目是開的，它是外界能量進入身體的通道。就象水中有漩渦，一下子就把外面的東西卷進去了。正常所走的周天運行，可以不用去管它。周天運行的目的是煉精化氣。真正轉化精氣的方法，不是靠意念和動作，這只是當初築基階段的方法。周天之後，就是在氣血運動中來調節鍊氣，否則，怎麼轉化都是渾元之氣。就連烹煉心性，也應在生活中磨鍊，假如總在屋子裡坐著的話，最終也只是個獃頭獃腦的獃子。

每次修鍊之後都要收勢，不收勢它總是轉，轉就不純，不純就有障礙，就不能安安靜靜的，就不能真正地達到順其自然。走的時候是武火周天，靜時是文火溫養，大致是這樣。

在順其自然的情況下，生命本能的東西就在運動，象人體內的血液一樣，不管想不想它，而實際上它都在流動。真氣屬先天物質，它不可能靜止，只要人還在喘氣活著，它都在運行，只是感覺微弱罷了。周天不通就象血液不流動，人體心神就不安，就會死人；只要是活人，經絡肯定還是通的，只是經脈里的真氣少而弱，不易被常人感觸到而己。小周天以後慢慢文火溫養，這因人而異，有人煉幾天就能溫養好，有的人慢些，煉一、二十年，到最後才能成為一個中丹。

（七）、六根震動的修鍊過程

在小周天時的玄關竅開之後，把外界大自然的能量重新倒流，慢慢水又漲了很多，又沖開兩邊堤壩，全身經脈都被沖開。這次沖開，才叫走大周天。大周天所走，當然指全身一切經脈。在一切經脈之中還是以任督二脈為主，所以先走任督二脈，沖開之後便貫通全身了。能量大變時就會有六根震動現象出現，象地震似的。六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這些都與外竅相通。意根就是心神之根，最先發動的是意根，最後得通的還是意根。在這一階段上，如果能夠控制自己情緒的話，便能踏踏實實往前走，在大周天之前要做好心理準備。

當某一天，在運用丹氣走周天運行時，而中丹不聽使喚，這就是六根震動的前兆，有這種感覺的時候，六根已經動了。丹氣一動，馬上便會覺察到，這時唯一能做的是靜靜地默守它，讓它自然發動，發動之後下闖身根。

六根所動，不是意念所能控制住的。耳根發動時都有耳中外鼓、耳後生風的感覺，是真氣一下子上涌至後腦，這是能量的變化。所以，走耳根時會很危險，容易招幻相。在眼根走過時也會有很多幻景出現，骨骼、山水或其它什麼，象吃了迷魂湯似的，隨便看，跟平時的夢境差不多，人在夢時，理念不象平時一樣可以剋制，根性所使，很難管住自己。這就非常有必要加強平時對自己性情與行為的把持。

舌根時不會出現什麼景象，只是易流清水狀的白鼻涕，是精氣外泄所致，必須在事先舌尖輕抵上齶，以意導之走向絳宮。得把這個形態如紡絲意義上的「絳」，也要看作現代音義上的「降」，順勢一引，如絲如縷。知道傳說中老子西出函谷關時，等待著的尹喜吧；尹就是引，是飲，真氣走到鼻處，不往下走而往外溢，本來是真氣，往外走時即如蒸汽受涼變成水珠，就會從鼻子里往外流東西，所以要先行引字訣，引回來；喜，就是吸，絳宮往下一沉，一吸一引便順勢往迴流，這是鼻根所走。

最後過意根時，易起心魔，所以通意根是最難的，尤其是對平時行為不良的人。意根過時，需打破人原來的秉性、德性、人性與平常的思想狀態，迎接它的是明本心見本性。如果想把這根走好，就要築好基，在煉己上真下功夫，因為意根與本性相合。

六根都很難走，不易闖過去，而以後的性光顯與元神煉化時更是九死一生，故修持人都講護法。當六根一動的時候，身體有反映，它不會突然發生，而是有幾天或幾個小時的徵兆，護法老師在事先便有所準備，其作用是讓外盜之事無機可乘，也使自身魔性起時有所克制，這是很不容易把持的。

六根發動之後，能量有了大的激增，全身膨脹，脫胎換骨，會身心俱受苦痛。而這時候的大周天還沒有真通。而有人認為任督二脈之外的經絡，哪個地方有氣感就叫通大周天了，這不是，六根震動走過沒有?六通現象出現過沒有?六根震動走完之後，看東西與過去不一樣，有一種境界。這是中國道家傳統的修法。

佛家一樣走六根震動，入到一定的禪的境界時，六根出現，身體都有大的變化，似天崩地裂。大周天開了之後，佛家修為變化的標誌是骨縫開，額頭等處塌陷，金光顯。這是因為佛家能量往外膨脹，所以骨竅開。道家是不開的，道家是往裡走，內聚結丹。

（八）、在心識動處結為舍利珠的佛家修鍊

大周天一開，經脈真氣流動，然後就慢慢溫養，之後經脈滿，全身成汪洋之海，這叫大周天。大周天是與小周天相對而言，小周天是指內在的局部的真氣運行，大周天是周身整體運化。中國生命文化強調人天感應的整體現，大指無限之大，所以沒有經脈之說。開了之後，能量有兩種煉法。佛家外顯性光，道家還是用聚法回煉，繼續烹結大丹。道家的大丹和佛家的金光護體在同一個層次上。

佛家用戒，去執著，也就是放下外邊一切，能夠回到本來，見性，見性之後，身體就有大的變化。能夠見性，當然己進入定的境界，入到一定的禪的境界，出禪以後，身體就有變化，在身體之外罩有一層薄薄的金光。

金光之後出舍利光，舍利光是金光的第二層。也就是說萬緣放下，放棄外邊，赤裸裸回歸本來，能夠進入一種定的境界，在人本性之體純凈處，身體有大的變化，是本質上的變化。金光具有一定的樣和之性，也具有一定的銳性。舍利光也是薄薄的一層，祥和之性更深，內外融通一片。舍利光充滿，靜定之處，本性開始真正發現，即為明心，這才真正開始入修持之門，金光之前的明心見性，那都是外緣，是站在外邊的把持之道。舍利光充分地回合，在心識動處結為舍利珠，所以道家講煉丹，佛家講煉珠。合本性回聚本神。舍利珠合本性，明心見性，往下融合，在念念空處煉就舍利子。從這之後的練法就類似於達摩面壁，面壁幹什麼呢?事實上什麼都沒有才面壁呢，如果那邊有花花世界，他就不面壁了，就是進入一個境界，一個還虛境界。這時候開始溫養命胎，已經有成形的「受精卵」了。十月懷胎，九年面壁，一朝分娩，嬰兒顯形，佛子出世，法身圓滿。這是佛家修練的途徑。

而且佛家修鍊，與道家大周天之後，兩家在大丹或出金光之前的那一瞬間，都有六根震動，通意根，最後心魔都打消了，這才叫真正的萬緣放下。不是說不吃肉，不殺生，就是萬緣放下，這是假相，與人的身體生命無關。這些東西都放下，才能回到本來，才進入一定境界，才能明心見性，明心見性之後，才能真正認識天地自然，才能教化別人，渡化別人，因為佛家修鍊的目的是為了普渡眾生（而實際大多數所走是教化眾生，很難渡化別人。看對方修為，對方最後沒有修成，都是教化，不是渡化）。

（九）、還虛之後不忘修鍊初衷

大周天通了之後，煉金丹，金丹之後煉陽神，陽神在絳宮。陽神煉好之後，它不老實，會往上跑，如果衝出去，就是沒最終煉成。所以不讓它出，在泥丸處與陰神合和後，再安安穩穩地歸於小腹內，跟元神相合，這才是真正的命胎產生。凡胎婦人孕，聖胎自身結。

修到這個位置算是自身的生命修鍊開始入道，後邊路還很長。就象人在結婚生子之前的人生歷程，可以似為金丹合本性、面壁還虛之前的過程；而生了一個小孩，供他吃飯，供他念書上學，大學後參加工作，這個過程是嬰兒烹煉法身的過程；法身烹煉完之後就是出了大學校門，去參加社會工作；然後結婚，完成人倫之事，為社會服務；法身之後，才算真正開始做「人」該做的事，可能即是傳統儒家修、齊、治、平之人生脈絡的修身過程。而古時一般人是進入深山修鍊，他們在得法之前，修鍊之初，都有發自心肺之宏願，以感天地真師、以濟蒼生而增信念，壯吾胸懷；但是，在自認為修完之後，好象已與現實不怎麼融合，他就沒什麼事了，無牽無掛，一拍屁股之後走人。那麼多人供養他，完了之後，他就走了，那他就欠這個社會的供養。有些佛家修持者也是這樣，進入滅盡定，「突」的一下，就完事了。朝成道，夕死可矣，「白日飛升」一走了之，這是不應該的，也難怪他們在沒有真正修成就已自認了脫了，自誤矣！狹矣。博而融，合天地。而常說的虹化所走，一道金光，身體消失，這叫出偏，不算煉成，都可惜了。

（十）、結語：一個善念，就會放下萬緣

我們修鍊之人應該知道，煉大丹之前的過程，或者佛家的舍利珠之前，它講究業力。既然為人，不可能沒有失誤的地方，也可能說過別人難聽的話，如果說對了那不算什麼，如果錯了，就是犯了戒律，犯的是人生行為準則。這不算口孽，實際上叫心孽，這是個人素質問題的表現。從修持而言，這都是自身的障礙，無論從心態上還是身體氣血上都是一種障礙，障礙不消除，怎麼能達到赤裸裸的清凈之身。不達至大周天位置，怎麼能烘托出本性?怎麼能認識心神?不把生命烘托圓滿，怎麼叫修成正果？修鍊真的很難！

但終歸有解決辦法，「慢慢」地煉。人只要能放下心來，踏踏實實地煉，不管練什麼，走哪條途徑也好，都有成功的希望，百分之百都能成功。從古至今，經久不衰的修持界，它的存在不是沒道理的。而現在不管煉什麼的修者，都是不能把自己放下來，沒有踏踏實實地去煉，沒有實實在在地去修，關鍵在這裡。人們應該反問自己，每次修鍊，有幾時能真正地放下心來？放下心來，那叫入道，入道之後，才能真的去煉。道兒都沒入進去，怎麼去煉？那不是自欺欺人嗎？佛家講，人、事物、一切都是因緣聚合而已，名之而已，所以這一切都不要過於執著，就安靜了。很安靜就放下了，放下了，自然就回到人本來的清靜位置，人生命的根深處。根深處到底在哪？不知道，只有自己才能體驗到，象說的如來之地，而如來之處還是本來的地方，無心之處。道家也是一樣，通過對精氣神不再繼續損耗，有為才能損耗，以無為來溫養，把自身精氣神融合、凈化，慢慢達到一定純度，再凝結為一起，烘托出元神。很簡單，沒什麼溝溝坎坎，只是我們做起來不容易，構成了各種障礙，這是人為之事。能夠對本神或本性有所照顧、完善、圓滿，這叫修持。如果只是在氣血上烹煉，叫養生。不照顧生命之真種子的煉法，都叫養生，活得坦然，身體健康，心情平和。如果身體不好，讓平和也不可能，疼痛的時候，肯定身體也難受，所以說養生是修鍊和修持的基礎.

（一）、築基的內容

修持有兩個要緊的險處：修鍊至六根震動，尤其是走意根的時候，容易起內魔、著外魔，有危險；煉到元神出關，有生死之憂，主要是那時不容易把持自己身體的變化，因為氣脈通了，氣足了，會對心神有一定衝擊，使心神產生變化，象做夢一樣，很難把握自己。如果平常意識不端正，這時，氣也就隨之而散了。所以需要提前打好基礎，處處嚴一些好，態度端正些。心中坦然安靜，就清靜了，如果心裡還有障礙，還有「結」的話，闖關時就會出現麻煩。六根震動很難闖，以後的路也很難走。

有人說道家修鍊講究先煉命法，煉到一定程度時再煉化心性，而在實際上不是這樣，從修鍊一開始就應該做到性命雙修。一般講，佛家強調化性，化到身體內外皆空、出金光以後再開始煉命法溫養，面壁還虛。而道家講究精氣神，這三者哪一個都不丟下，都需同時煉。在煉精的時候，注重小腹；鍊氣的時候，一般都是河車搬運、周天運行；煉神的時候則內含化性。在築基階段也有化性的內容，雖然只能起到調節性情而養心神的作用，但為了以後的還虛煉神修鍊，歷代修鍊大家還是把它提前至修鍊之初時即已經訓練了。潛移默化，習慣成自然，善行為本，少為惡行，持之以恆等修鍊所必有的信念，也成為修鍊的內容，這也即是基礎階段的煉己內容。

煉己就是化心性。好的念頭繼續努力，壞的念頭去掉。一般是先要明理，修鍊之理明白之後，知道該怎麼去走，就順理成章，不明白的話，就容易鬧亂子。

1、應先了解什麼是修持

欲使個體的生命完善，想煉好個體，就要首先明白怎麼才能煉好個體，知道個體都存在些什麼，知道修持的內容。還要講究人天觀。

對修持而言，只知道自身是遠遠不夠的，比如鍊氣，氣的轉化需要外界的參予，就象人為了生存需要吃糧食、喝水，為了讓身體長得結實一點，需要外界的營養，人的生長過程就是從大自然吸收能量、交換能量的過程。如果在道理上還認識不到人與外界有能量溝通的話，就無法吸取大自然的氣，無法主動地去采，那就不屬於自煉了。只靠本能地吸收，那樣太少。這些基本的人天關係事先都應該知道。根據自己對修持的認識，再去修鍊、去體驗，體會到了，用身體證實了，便會確認這個原理，接受這個原理，才能踏踏實實地去煉。當身體出現新的狀態，就會認識另外的思想觀念，再用它指導自己下一步修鍊，用思想理論來指導自己的行為。

（1）、修持的緣由：提高生命質量

築基的內容包括什麼?咱們講修持，首先要了解修持包括什麼內容，要明白我們為什麼而修持?下面就講述這個問題。

我們生活在現實中，都要吃喝睡，養兒育女，贍養老人，獻身國家，發展事業；每天靠吃一些物質方面的東西來充實身體，靠休息來溫養自己，靠工作來實現自己的責任。但是久了之後，會發現生命中還有更多的內容，比如說除了靠休息、吃藥來調整身體以外，還有其它鍛煉方法。想報效國家，憑現有的學問、體力、智慧，能做到力所能及的事情；如果能力增長一些，就會做得更好一些，更大一些。修持能從根本上完善一個人，如果自己對現實個人情況不完全滿意，希望能變得更有能力一些，那就應該修持。一般講修持，不管出於什麼原因，結果都是提高自己的生命質量。

首先要身體健康，之後心情平和，進一步是行為方面比較合理，人生比較幸福，修持可以是這個目的。還希望如古人所說能長生不老，希望不會在哪一天因無奈而死亡，希望對自己的生命有所把持。把持生死是很難的事，雖然古時傳說中的神仙家們都說長生不老，但以秦始皇那麼大的權力，也沒有求到，原因是秦始皇去外邊求了，希望吃長生藥，卻忘記內養自煉之道才是生命完善的根本。所以修持者對生死之事，希望能成仙，達到身心健康的真人境界，成為一個真實的人。

種種原因，導致人們希望去修行，通過修行，得以不同程度地提高生命質量，完善人生。

（2）、修持的過程：以丹道言之

《心印經》曰：「上藥三品，神與氣精」，精氣神三者構成人的生命現象，構成一個活的人體。既然人由精氣神這三種材料構成，那麼就應該煉精、鍊氣、煉神，煉得越多越好、越純越好，使人的生命元能夠有一個再造的過程。父母生養是靠別人塑造我的生命，現在希望自己努力達到再造，使生命質量能夠提高與完善。道家是這樣認識生命的，所以修持方面就圍繞此三者，通過煉精、鍊氣、煉神，來達到目的。

其修鍊的大致途徑，第一階段築基，第二階段煉精化氣，第三階段鍊氣還神，第四階段煉神返虛，第五階段煉虛合道，第六階段就是行道了，有個漸進的過程。只是從理念上認識人體有精氣神，但到底精是什麼?氣是什麼?神是什麼?要煉它，先要了解它，那就必須從身體氣血上入手，從一、二、三入手，往前去走，走到最高位置。中國道家的修持之法很實在，是循序漸進的，中間不留空檔，一步一個腳印，踏踏實實地往前走。修至煉虛合道，也就達到真人的境界了，自己生命質量、外在行為都很完美，真正頂天立地，是人之至善的境界。

因為道家修鍊的法門很多，是意守上丹田，還是中丹田，還是下丹田；是直接坎離相交，還是河車搬運；是入手就溫養命胎，還是從煉精、鍊氣開始；是從形體還是從意念著手；是以動功為主，還是以靜功為主等等，各自不同，但總的原則大致是一樣的，不管走哪條脈絡，身體大致的變化大體都如上面所提到的。這是道家的認識。

（3）、修持的結果：生命完善

一般修持能達到什麼結果?人只要踏踏實實每天去鍛煉，涵養自己的身體，至少能比不照顧它更健康、更少些無奈的事，少一些疾苦；能使生命活得更長，就是長壽；當然還能使人生價值體現得更好。還有就是真人境界，古人認為修持好了，就能成神仙、成菩薩。神仙和菩薩就是能認識自己的本來，回歸自己的本來。不是講煉精氣神嗎，神仙就是把神煉圓滿了，人煉完美了。

以上三個方面可以概括為因、行、果。應該經常想一想，要確認修持到底有哪些內容，是否認可它。一個修持者如果要煉精化氣，鍊氣化神等，必須首先確認什麼是精氣神。佛家一般把人劃分為，第一有人的本性，這是生命的內在本質，第二就是肉身。佛家把肉身看作是可以「四大皆空」的東西，是載體，可有可無，只要把持住本性，就能使生命的質量提高。

總的說來，認識方法不同，修鍊時著手之處就不同。一般人認為，人就是由肉體和精神構成，這樣一來，對身體的照顧，只能靠體育運動和吃飯等，精神方面，只能用品格、道德修養等來安慰自己一下。這是因為對事物的認識不一樣，便會導致人的所作所為不一樣，當然結果也就不同了。

2、修持者應該研究什麼

修持並不是說什麼都不管，告訴意守小腹就意守小腹，讓煉小周天就煉小周天，讓靜坐就靜坐，它更要明理，要用智慧，才能往前走。所以人比大象更有本事，儘管人沒有大象的力氣大。要明理，就應該需要研究些什麼？

（1）、明天地

人的存在，是要先清楚我們個體。但人卻不易看清楚自己，也不知精、氣、神到底都是些什麼，氣血到底是怎麼變化的，這些自己看不到。但是可以觸類旁通，應該知道外面的物理效應、化學效應，同樣也適用於修鍊這方面。通過日的升落、月的盈虧等外面世界的變化，找出規律，從而印證自己身體內部的變化，這樣才能修鍊自己的生命。而最根本的外界是什麼?是天地。

天是什麼？蒼穹。地是什麼？水土。能夠構成蒼穹和水土的是什麼？中國古人講究太極，它構成一切，構成宇宙萬物，包括人，這些就是由陰陽兩種材料或者元素構成；古人講究陰陽，認為天地是由陰陽構成的，「輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地」。以陰陽升降來表示天地之變化，表現萬物的生機與活力。《易經》講「一陰一陽之謂道」，這個「道」字蘊含著升降開闔的規則。

老子是道家的鼻祖，被後世的道人尊為太上老君，《道德經》是他留給後人的。《道德經》認為宇宙就是一個道，或者說宇宙的存在是由於道的存在而存在的，宇宙當中的變化、人的變化也是因道的變化而變化。道充塞於天地之間，無所不在，一切都是道構成的，包括陰陽也是道，這是道論。用道這一個字代表一切，而道是什麼？老子設立了這樣一個最大的概念，它必須是無形無質的才可以，但它也得必須有內容貫穿其中。所以古人設立第二個概念就講氣，宇宙由氣構成，日月山川也是由氣構成的，茫茫四海也是氣，包括人、生命，還有神也好、精也好，那也是氣的不同形態，或者是另外一種概念而已。把氣分成諸多方面，也只是為了把事物表達得更清楚罷了。

天也好，地也好，一切都是由氣構成的，形形色色的物體都是氣的不同組合、不同變化而構成的不同存在態，大千世界皆為氣。修鍊要是不知道氣是怎麼回事，怎麼去煉?要了解同源之理，人天同源，物我同源。同源之理即為道，即為氣。在道教的廟觀大門兩邊都寫著「道氣長存」，這便是道家思想很實在的體現。

天地也好，宇宙也好，萬物萬事也好，它只是由氣的不同組合而構成的不同物象，其大致的模式是怎麼樣的？或者說宇宙的模式是什麼?那就是道的演化。道是天地存在與變化的根本，《道德經》里說，「道生一』一生二，二生三，三生萬物。」「道」是無形無質的，「一」是無形有質，「二」是有形無質，「三」是有形有質。「道」沒有形狀，也沒有質量，只有一份萬物之本的內容；「一」也好，「二」也好，都是物化的過程，「三」就是有形有質，成為物體了。

其實道也可以看作是「0」，一切都是無形無象的。由無生成有，有無之間交替變化，構成生命物質的存在與消亡。活著的不能永遠活下去，所以要有新陳代謝，所以道就是無。老子講有、無論，講有生於無。一、二、三、萬物這都為有，而從無到有的過程就是生一、生二，生三，生萬物的過程。

（2）、明生命

天地是一個大整體，個體生命是一個小整體。人之所以區別於石頭、木頭，是因為後者為精與氣構成，而人體內還有神的存在。其他動物、植物、一切活的東西，都有神存在。當精氣神三者聚在一起時，才能構成活的生命。也可以說由道而為氣，氣化為三，為精、氣、神；或者說道分陰、陽，陰陽分三才，人之三才為精、氣、神。

既然講人天合一之理，萬物都是相通的，那麼，道是怎麼跟萬物、跟人相通的呢？

《道德經》的宇宙模式圖為：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。由此，我們可以把生命模式圖寫為：心——神——氣——精——身。可以把人看作是心和身兩部分，當然這裡的心不是指心臟，可以把道看成心，心是一個概念，它也無形無象，但人卻不能否認它的存在；接下去把一看作神，二是氣，三就是精了。所以，由道至萬物的生成變化過程，具體到人，就是由心主宰一切行為，心能生神，神生氣，氣生精，精變化出人的身體及其行為，這是大致的脈絡。

（3）、明修行

我們從宇宙模式圖和生命模式圖中能不能再找出一條生命修持的模式?老子講返樸歸真，講無為之靜，我們修道呢?可以象樹葉之精華往樹根去走一樣，回歸它本來的地方。歸根才能達到復命，回到生命的本來，能夠再造生命，完善生命，所以叫歸根復命。老子的書起名叫《道德經》，可見把道看得是多麼的重要，認為宇宙因為道的存在才存在，如果失去了道，宇宙就變得混濁不堪，翻天覆地；人失去了道，就變得神魂顛倒。天地不能失去道，生命修鍊也不會失去道。

一個生命產生後，經成年到老年、最終趨向於死亡，人們希望能象天地一樣長久，這就需要往回返。順則凡，逆則仙，這是修持界的話。為了成仙，就要回歸嬰兒的位置。由萬物到三、到二、到一，歸於道，修行也是往這方面走的。也就是《道德經》所言，「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈」，如人得一就成為「仙人境界」了。

儒家通過「敬」，尊敬天地，尊敬君主，尊敬師長，通過正襟危坐的形式，端正身心培養浩然正氣，得大智慧，通曉一切，也是通過肉體往回走。佛家通過放棄心外之物，不執著，直接溫養本性，心神為本性，也是往回走。道家更是如此，煉精為了化氣，為了還虛，為了回歸本來，為了生命之胎的圓滿。

以上所言，僅是大致內容。平常要琢磨。琢磨得透一點，思想認識就提高一步，行為就更完善一步。具體說來，修行包括以下內容：

一是人天合一思想。因為修行是建立在人與天地之間的整體觀上。人天合一思想，源自《老子》道論。經書上說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，強調生命存在與完善的整體觀。自然就是「隨之」，如河流奔騰而下，是謂「自然」。反之，硬要河水逆流而上那就不自然了。

二是無為思想。講修行，明白人天合一思想後，用什麼態度去修去實行呢?

《道德經》講無為思想。佛家用戒律去掉執著，放棄一切外緣，回歸本來。道家通過化精、化氣、化神，達到命胎。化精也好，化氣也好，煉神也好，人都得放棄平時的不良習慣，如果去跟人喝酒、吸煙，就不可能很好地溫養命胎了。要求能放下，這就是一種無為思想。無為思想，就是無欲之為。物慾方面要淡化，這樣，複雜而繁瑣的社會生活行為就變得淡了。這個「淡」字的結構，右邊兩個火上之火字構成「炎」，給它澆點水，讓它清涼一些，不就淡了嗎?淡了之後就能安靜下來。所以由無欲而能返樸，而歸於靜，靜下來了，就能回復於道。一切都受道的影響，能夠自然變化，所以《道德經》還有一句話，「萬物將自化」，萬物自化，生命就得以轉化，精氣神就得以培養，這就是修持。

三是神氣融合。道家講究煉金丹。用什麼才能煉金丹?用氣。又怎麼培養元炁呢?通過煉精化氣，即化為後天氣，後天氣化成先天炁，先天炁化成元炁，元炁才是金丹之所煉。所煉之金丹才能跟神相合，烘托出元神。而元炁是怎麼烹煉出的?最根本的一句話叫神氣融合。內丹修鍊之法無論在哪個階段都是神氣融合。築基階段也要求神氣融合，雖然融合得不夠好；到煉元神的時候，也是神氣融合。

所以講修持，第一用人天合一思想，強調生命存在與完善的整體觀；第二是行為態度，要做到無欲無礙，達到清靜，這樣「萬物將自化」；第三，實際內容就是為了神氣融合，融合之後自我就能轉化了，就能達到生命的圓滿。

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