楊桂萍：中國伊斯蘭教的豐富性與多樣性

楊桂萍回族，寧夏吳忠人，中央民族大學哲學與宗教學學院教授，博士生導師。英國牛津大學伊斯蘭研究中心訪問學者。中國宗教學會理事，中國—阿拉伯友好協會理事，中國回族學會理事，中國伊斯蘭教協會委員。本文為楊桂萍教授做客鳳凰網大學問沙龍第17期《全球背景下的伊斯蘭教：現狀與未來》的獨立演講實錄：感謝鳳凰大學問提供了一個難得的交流機會，我主要研究伊斯蘭教。剛才周傳斌老師談到了伊斯蘭教的多元性，多樣性是和統一性密切聯繫在一起的。伊斯蘭教的統一性體現在「認主獨一」（Tawhid）這一核心信條，就是所有的穆斯林強調自己對真主的信仰和順從。穆斯林有共同的先知傳統，有基本的宗教信條。伊斯蘭教的統一性之下有著豐富性和多樣性。比如說「真主獨一」，它有兩個維度：未被樣式與性質規定的、絕對的、不包含任何多樣性的「一」（Ahadiyyah）；被樣式與性質規定的、包含多樣性的「一」（Wahidiyyah），它說明伊斯蘭教的傳統中，統一性和多樣性有機地聯繫在一起。再如「先知」，先知有兩個維度，一是接受啟示，一是把啟示傳達給眾人，用中國伊斯蘭哲學分別表述為「代理」和「為聖」。「代理」指先知接受真主的啟示和恩典（Velāyat），「為聖」是把啟示傳達給人類（Nabovat）。「為聖」和「代理」都是先知的屬性。每個民族都有自己的使者，用本民族的語言引領眾人。伊斯蘭教尊重所有的先知，尊重人類文明。伊斯蘭教通過和平的方式進入中國已經1300多年的歷史了，如同它在世界其他地區的傳播與發展，中國伊斯蘭教也存在地域的、民族的、教派的、思想的多樣性。從世界範圍看，西亞、北非、中亞、南亞、東南亞有很多民族信仰伊斯蘭教，阿拉伯人、伊朗人（古代的波斯）、土耳其人、庫爾德人、馬來人、印度人等等。伊斯蘭教在中國主要分布在西北、華北和西南地區，全國各地都有穆斯林居住，其中大部分穆斯林聚居在西北地區。中國有新疆維吾爾族自治區和寧夏回族自治區，還有一些自治州和自治縣。90%左右的中國穆斯林屬於遜尼派，與整個世界穆斯林的教派隸屬情況大體吻合，10%左右屬於什葉派。遜尼派內部同樣存在多樣性，有不同的教義學派和教法學派。從教義學派看，有重視啟示的學派，有重視理性的學派，也有信仰和理性並重的學派，大多數穆斯林兼重啟示和理性。比如，愛什阿里學派和馬突里迪學派。就教法而言，傳統遜尼派內部有哈乃斐、沙菲儀、馬立克、罕百里等四大教法學派，在中國影響最大的是哈乃斐教法學派。就民族而言，中國主要在有回族、維吾爾族、哈薩克族等十個少數民族信仰伊斯蘭教，這些民族的伊斯蘭信仰有鮮明的民族特點，回族、維吾爾族、哈薩克族等民族的文化有明顯的差異。再看地域文化特點，西北、中原、西南和東南地區各有特色。如果朋友們到了雲南，你會驚訝地發現，雲南有七八十萬的穆斯林主要分布在滇西的大理、滇南的玉溪、紅河，以及滇東北部的昭通這三個地方。並且雲南地區的伊斯蘭文化呈現出顯著的地域特徵，體現在穆斯林的建築、墓制、節慶禮儀等方面。中國伊斯蘭教有鮮明的中國特色，中國穆斯林用東方智慧來理解、來詮釋、來表達自己的信仰。東方智慧是什麼？中國文化講「天人合一」，印度文化講「梵我合一」，伊斯蘭文化講「人主合一」，這種思維模式超越了啟示與理性、存在與思維、主體與客體之間的二元對立，強調包容，強調合而不同，強調和諧共存。在認識論上，消弭認識主體和認識對象的疏離，強調認識主體、認識對象及認識活動三者的統一。在人主關係上，一方面，承認真主的超越性和不可比擬性（Tanzih），即真主具有人和萬物所不及的完美屬性，以及人的理性和智慧不能達到的本體。另一方面，強調真主的內在性和相似性（Tashbih），即真主內在於人類世界，人類潛在地包含著真主所有的知識和屬性，貴為萬物之靈。強調人與主之間、人與人之間、人與自然之間存在不可分離的親密關係。伊斯蘭教多元包容的傳統自它興起之際一直延續到今天，一直是它的主流，無論是教義思想、教法思想，還是穆斯林在對外傳播和發展過程中與所到地區的文化關係，都體現了這種包容傳統。比如印度，印度文化和伊斯蘭文化和諧相處；再如安達盧西亞時期，在今天的西班牙地區，穆斯林的文化與基督教、猶太教的文化，你中有我，我中有你，互相借鑒，互相學習，和諧共生。伊斯蘭教在中國也是如此，有儒家穆斯林，或者說穆斯林的儒士。新疆維吾爾族和哈薩克族民眾接受伊斯蘭教之後，前伊斯蘭時期的文化傳統如薩滿教的遺俗得到一定程度的保留。毛拉主持伊斯蘭教的活動，同時按照地方傳統處理婚喪嫁娶。總之，從伊斯蘭教的歷史、現狀，它的教派、思想，可以看到它的豐富性和多樣性。（鳳凰網版權稿件，未經允許禁止轉載）
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