風水大師2

關於福主提及「陰府」問題的答覆 陰府為化氣五行（干支派日課）之大忌，但玄空大卦課格和其他名師、國師大課課格（巒頭派日課）則不存在陰府。陰府在干支派日課中，僅依日課的天干化氣和坐山化氣五行所屬來判別日課的吉凶，若為干支派日課，特別是斗首日課，陰府的確可畏，那麼該派日課之陰府從何而來？陰府是依日課中天乾的化氣五行（甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火），與渾天納甲（乾納甲、坤納乙、艮納丙、巽納辛、離納己、震納庚、坎納戊、兌納丁）之克應關係而來，現將流年陰府、流月陰府、正陰府、傍陰府、死陰府、活陰府列明於下：一、關於流年正陰府和傍陰府甲己年干合化屬土，克（艮）丙、（巽）辛（化氣屬水）。乙庚年干合化屬金，克（兌）丁、（乾）壬（化氣屬木）。丙辛年干合化屬水，克（坎）戊、（坤）癸（化氣屬火）。丁壬年干合化屬木，克（乾）甲、（離）己（化氣屬土）。戊癸年干合化屬火，克（坤）乙、（震）庚（化氣屬金）。 其中流年天干所克之正八卦山：艮、巽、乾、兌、坤、坎、離、震八卦山為正陰府，其它納甲山為傍陰府，地支山則無流年陰府。二、關於流月正陰府和傍陰府1、流月之正陰府與流年之正陰府相同。2、流月之傍陰府除與流年傍陰府相同外，地支山亦在此論，但子午卯酉四正氣之山不存在陰府。三、關於死陰府和活陰府1、化氣五行認為死陰府大凶。若四柱中有甲、己二干日課作丙山，為犯陰府。甲與己合化土，丙與辛合化水，土克水，此為死陰府。（若日課僅一甲或一己，因其沒有合化，而成為正體五行之甲木生丙火，克不了丙水，丙水亦非丙水，而是丙火）。2、洪範五行認為活陰府大吉。若流年之天干合化五行與坐山之山運庫音五行相同，則為活陰府，此不但不忌，且主進財吉。死陰府是相對活陰府而言，為凶神不可用。活陰府為吉星，無凶反吉，可作催福之用。活陰府理論源於山運。推論山運的方法源於洪範五行，洪範五行是：甲寅辰巽大江水，戌坎辛申水一同，艮震巳山原屬木，離壬丙乙火為宗，乾亥兌丁金生處，丑癸坤庚未土中。 水土同庫於辰，火庫於戌，金庫於醜，木庫於未。以用事太歲五子遁得四庫納音五行為山運五行。下面舉例說明：比如今年歲次己丑，甲寅辰巽戌坎辛申（洪範五生均屬水），丑癸坤庚未（洪範五行均屬土），此十三山皆庫於辰，今年太歲為己丑，五子遁得戊辰，納音屬木，所以這十四山的山運都屬木。艮震巳（洪範木山）皆庫於未，今年己丑年依五子遁得辛未，納音屬土，所以這三山的山運都屬土。午壬丙乙（洪範火山）皆庫於戌，今年己丑年依五子遁得甲戌，納音屬火，所以這四山的山運都屬火。乾亥兌丁（洪範金山）皆庫於醜，今年己丑年依五子遁得乙丑，納音屬金，所以這四山的山運都屬金。當用事年某山的山運為金時，恰逢乙庚金為陰府時化為活陰府。當用事年某山的山運為木時，恰逢丁壬木為陰府時化為活陰府。當用事年某山的山運為水時，恰逢丙辛水為陰府時化為活陰府。當用事年某山的山運為火時，恰逢戊癸火為陰府時化為活陰府。當用事年某山的山運為土時，恰逢甲己土為陰府時化為活陰府。 比如戊子年，巽辛山同屬水，山運同為丙辰納音屬土，那麼，甲己土就成了巽辛山的活陰府了。比如己丑年，乾山酉山丁山同屬金，山運同為乙丑，納音屬金，那麼，乙庚金就成了乾山酉山丁山的活陰府了。 很多擇吉師認為：陰府本來是坐山化氣五行受克而為凶煞，但有人卻將洪範五行和納音五行強拉硬扯進來，推演出個活陰府，使凶神化為吉神。 山運、庫音本為洪範五行之說，早在唐朝，就有地理風水大師卜應天在其風水大作《雪心賦》中嚴正指出：「巒頭有準，山運無真」「洪範水法誤人！」。陰府既以其化氣五行為準，但又與洪範五行相聯，再把納音五行強拉進去，而生出個活陰府吉神，三者五行本為風馬牛，生拉硬套在一起，可見活陰府大有東拉西扯之嫌，大悖於理。 在現實社會的擇師、評師友中，談「府」色變者比比皆是，但大多連陰府的概念也分不清楚，有的評師一見日課有陰府，破口大罵爛日子：「這陰虎日子你也要，你家庭有幾個人夠它吃？」更有甚者：「日子可用，回去割塊豬肉埋在中宮制制陰虎」，把陰府作「陰虎」來制，真是笑脫大牙！但也可見一塊豬肉可制之陰府，說明陰府並不是那麼可怕。那麼，陰府指的是什麼呢？我們看看詞議解釋： 「陰府」指陰間、冥府。例如： 宋徐鉉《稽神錄·貝禧》有：「此乃陰府要職，何易及口，君何辭也？」 元本高明《琵琶記·五娘侍奉公病》有：「料想奴家，不久歸陰府。可惜一家，三個怨鬼在冥途。」 清 袁枚 《新齊諧·庄明府》有：「宴畢， 庄 知為陰府，因問終身之事可預知否？」通過詞議解釋，使我們知道「陰府」的概念。「陰府」和「陰虎」不能混為一談！ 死陰府出自化氣五行，實踐證明，不管是正陰府還是傍陰府、不管是死陰府還是活陰府，若日課為其他五行擇吉、若日課課格為斗煞大格、若日課符合卦爻易理、若日課吊得太陽太陰到坐、到向、到中、三合照、六合照或有其他吉星臨山到向，足可制約其化合，此不但不忌，且為大吉大利
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