了解生死之謎;生從何來,死往何去?

生從何來，死往何去？ -----答覆友人關於死亡的疑問

一位友人來函說；近來遇到的忽發事件突然使人感到死亡其實離我們每一個人都並非遙遠，隨時隨地可能發生，生死乃人生大事,每人都無法迴避，早晚要面對，與其茫然無知稀里糊塗，不如略知一二心中有數，也好事到臨頭抱佛腳，有個精神準備，所以很想系統地了解有關死亡的知識以及佛家眼中是如何看待死亡的.此為緣起，乃做答覆如下；

1，關於死亡之謎

幾千年來，人類在所有未知領域中，最想知道而又最難解、最惱人而對個人和社會又最為急迫的，莫過於關於人類自身之謎：人從哪裡來？生命淵源於何處？人只是一架思維機器，還是具有所謂「靈魂」？人死如燈滅，還是有來生後世？這關係到每個人最切身、最根本的利益，對它的解答，是決定每一個人的人生態度、人生目標，建立人生觀、價值觀、倫理觀的基石。正如《中國哲學發展史》所說：「人死後，是否還有某種『生活』？如果沒有，那麼人生前的善惡還有多少意義？如果有，那麼人生前的行為對死後有什麼影響？這一切，都要落實到人生前應如何行動，應如何對待自己的一生？（《魏晉南北朝》卷758頁）

人類群體對這一問題的普遍解答，其實就是整個人類文明創立的出發點和建立和諧社會的奠基石，比衣食住行條件的改善更為現實和重要。

　從古代人到現代人，從平民百姓到僧侶修士、哲人智者、英雄領袖，乃至貪官污吏、江洋大盜，無不各自有其對生死問題的答案，從而決定他們一生的趨向。<論語>中子路問孔子:敢問死?子曰"未知生,焉知死",老實講，這不奇怪，因為在當時佛法還沒有傳入中國，相比之下，吾輩今人則要幸運的多，因為佛法中對此闡述致祥，因果關係簡單明了.現就閣下最關心的問題試做答覆如下.

2. 人真的能轉世嗎？

佛典說，眾生自無始以來，在五道或六道中死了又生，生了又死，出此入彼，無休無止，就像車輪轉動不停，稱之為 「六道（天,人,阿修羅,畜生,餓鬼,地獄）輪迴」。《佛說無常經》偈雲「循環三界內，猶如汲井輪，亦如蠶作繭，吐絲還自縛。」

《大乘流轉諸有經》載有佛祖對於死亡的描述：「前識滅己，後識生時，或生人中，或生天上，或墮傍生（畜生）、餓鬼、地獄。大王：後識生時無間生起，彼同類心相續流轉，分明領受所感異熟。大王：曾無有法能從此世轉至後世，然有死生業果可得。大王：當知前識滅時名之為死，後識起號之為生。」

　　　大意是說：人臨死時，最後一念意識滅後，緊接著便會續生下一念意識，就如同生前前念滅已又生後念，中間沒有停頓間歇。死後的意識相續而生時，便會領受他生前行為的因種所成熟的果報，生於天、人、鬼、畜、地獄道中，雖然沒有什麼東西從今生搬到後世，後世的生命並非今生的生命，但今生後世之間，有因果相續的緊密聯繫。前念已滅名之為死，後念續起名之為生。

佛經<大乘義章>中說生命的四種存在方式為:生有;本有;死有;中有,即是說人出生時叫生有;死去亡故叫做死有;活的時候叫做本有;而死了以後直到出生前這段時間就叫做中有,從這個意義上來說,死亡其實並沒有什麼可怕,只不過是換了一種生命的存在方式而已。

常人說善有善報惡有惡報通常指的正是這時，<觀無量壽經>說:"以惡業故,應墮地獄,命欲終時,地獄眾火,一時俱至".比如有的人臨終自言自語,驚恐呼號,去年在一家醫院裡就曾見到一個病人臨終時如此表現，在小說中也常有類似描寫,比如<紅樓夢>中的賈瑞之死就是作者在觀察人生百態後的真實描述. 《地藏菩薩本願經》〈如來讚歎品第六〉即有關於掙扎在生死邊緣的重症病人的描述：「若未來世，有男子、女人，久處床枕，求生求死了不可得；或夜夢惡鬼、乃及家親；或游險道；或多魘寐、共鬼神遊，日月歲深，轉復瘵，眠中叫苦，慘不樂者；此皆是業道論對、未定輕重，或難捨壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事」。

佛法中從8個角度說明人的轉世現象真實不虛，有興趣者自己去讀，限於篇幅此不贅述，其中有由眾生天性可知必有其前世之因。因為如果身死永滅，無有前生，便難以解釋眾生一生下來便有的天性：如嬰兒初生不經人教便自然會憂喜怖畏，會哭會笑，牛犢生來便會吃奶，豬羊之類生後不久便知牝牡交合；還有：兒女肖其父母，人的長相有美醜之分，資質有聰明愚鈍之別，同一個父母遺傳基因不同兒女卻有不同根性和人生道路，為什麼會一見鍾情等，如果沒有如來藏的種子將此宿世所作帶到今世，則這些現象便成了無因之果，違背有因必有果有果必有因的因果定律。人有過去、現在、將來，由此可知有前世，今世，和來世。

美國維吉尼亞大學神經學系及心理系主任史諦文遜博士，根據眾多科學家提出的神識不滅理論，用了二十年的時間對轉世輪迴現象進行了大量的實際調查和研究論證，出版相關著作結論為：「有確鑿的科學實驗和現實事例的證據，證實東方古老的靈魂（如來藏）轉世輪迴的理論是真實的。」

在此需要說明的是；一般人所認知的「靈魂、神識」，其實只是第七識末那我所執持的中陰身，並非人人皆有的「真我」―――第八識如來藏。這正是佛學文化與其他宗教截然不同之處，其他宗教也根本不懂如來藏的存在，而佛教認為；大千世界中每一個有情生命都擁有一個自己的「如來藏」，從微小的細菌，到大海的鯨魚，從聰明的人類，到我們從未見過的天神，每一個「如來藏」在體性上都平等一如，其中既有成佛的可能，也有下地獄的種子，乃至佛的「如來藏」亦如我們同樣，即使是諸佛的神通加在一起，也不能夠毀滅掉哪怕是一隻螞蟻身中的「如來藏」。如此看來，人是想「死」也不了的，因為你的「真實心如來藏」永遠不生不滅，這是佛法與世界上一切外道和宗教的區別所在，任何宗教任何文化都絲毫不懂如來藏的存在，自然也無法說清驗證她的方法。釋迦牟尼夜睹明星悟道之後明白了這一點；原來大地一切眾生皆有如來智慧德行，只因妄想執著而不能證得。基於這一認識，佛陀於人類史上最先高舉起「平等」大旗，尊重一切有情生命（植物屬於無情生命），無論你是人還是神，是天人還是畜生，這一點讓人尤其折服，相形之下，其他宗教的教主都有一個無法割捨的「我執」存在（我是人非，我對別人皆錯），所以註定他出不了三界，註定會以「自我」為中心，註定不可能有真正的平等，只需看看當今之日人類目前現狀便可得知。最近二十年來，中國各地出現數不勝數的「再來人」實例，新聞媒體對此有大量報道，國家社會科學院的宗教研究所也有大量圖文並茂的詳細資料，證明人和動物的轉世現象早已不再稀奇，例如《東方女性》雜誌2002年第7期; 轉世奇人唐江山專訪。話雖如此，但也需清醒看到，中國民間文化中歷來有著「樂生厭死」的千年積習，甭管是誰，包括自稱「什麼都不怕的唯物主義者」在內，潛意識中無不恐懼死亡，就連生活中也不願聽到，如果你和他說，他（她）會罵你是「烏鴉嘴」，不吉利，討人嫌，就像魯迅在雜文中辛辣諷刺那樣；有人得子，大家說孩子將來做大官發大財，主人大喜，若有人說實話；他早晚也會死去，主人必大怒，把你一腳踢出。當今商品文化泛濫，一心一意討好觀眾，玩命去掙「點擊率」的各種媒體電視唯年輕亮麗是瞻，演員年歲稍大便受淘汰，年輕文化，美女文化，讓你以為自己也會這樣永遠年輕，讓你沒時間去想，能夠忘掉最好，假裝世上根本不存在死亡這回事，民族劣根性衍化市場媚俗之風愈演愈烈，這種大眾化的「集體無意識」在自我麻醉的同時，讓我們慢慢成為「鴕鳥」，滿足於自己營造出的世界，醉生夢死，無視根本。

相形之下，國外的生命研究一浪高過一浪，有些大學裡還開設了《死亡學》的特色課程，人類思想從未有過象今天這樣開放、認真地探討死亡之謎，而且越來越觸及到中國獨有的佛學資源。在人類生命研究領域，中國其實遠比任何科學領域和任何國家都更具優勢（錢學森對此早有預言―――有意者請讀他寫的；人體生命科學與現代科學縱橫談一書），因為這一重大課題佛家不惟早已佔據任何文化都永遠難以企及的「制高點」，而且甚至已有答案在先，更不消說正在修學路上的千百萬佛門弟子和兩千年來的佛學歷史典籍，話又說回，即便如此又如何？百多年來我們已經習慣於眼睛向外看，習慣於在貌似強大的外來文化中找不著「北」，習慣於「抱著金飯碗要飯吃」， 所以沒準這次多半又要「牆裡開花牆外香」了。

3、死亡的過程如何？

人一斷氣，呼吸心跳停止，這時頭腦中的今世記憶將瞬間移至第八識如來藏，因而導致業境現前，一生中的所作所為，善業，惡業，無記業，如同電影播放，由上而下一格一格高速閃現，不到幾秒鐘就將一生的善惡業全部播放完成，接著息脈漸漸停止。這時每一格所造或是善業、或是惡業、或凈業、或不凈業，此時的意識心都能清楚了知，許多瀕死之人事後常能回憶起這種「記錄片電影播放」，這時候才算進入真正死亡（唯識學稱為正死位），這種生命的「棄舊圖新」現象動物亦如，此時第八識如來藏開始漸漸離開身體，整個過程因人而異：

一種是善人之死：因為在世間曾努力布施行善等，死時猶如美夢中見諸天女迎接圍繞，心生愛樂心嚮往之，即於所應出生之天而生，死時無苦。若是往生欲界天、色界天有中陰身，若是往生無色界天則無中陰階段，直接往生無色界。

一種是惡人之死；生前造諸惡業者（包括附佛外道。。功和藏密之流謗佛、謗法、謗僧，騙財劫色等不法行為）死前痛苦萬狀，然後昏迷不醒，待覺知心現前自己已經知道怎麼回事時，已在地獄中化生受苦，不經過中陰階段。一失人身，萬劫難復。

另一種，一個心地善良的平常人只要不犯五戒，死時就好象睡眠一樣渾然不覺，在自己的中陰身現起時看著自己的親友圍著自己的肉身哭泣，和誰說話誰都不理睬，這時候才猛然想起自己大概已經死去，出於對自己未來的惘然無知以及對生前對親人的極度留戀，於是急急忙忙趕在七日之內搶著去找另外一個有緣父母好去投胎繼續回到人間受報。

還有一種，學佛人由於生前修學無相念佛的功德，加上一心一意往生凈土的念力和定力，死後中陰身覺知心一現起便遙見阿彌陀佛、觀世音菩薩、 大勢至菩薩等迎接，隨從佛後彈指間往生極樂世界。更有定慧直往功德圓滿雖然已出三界不受輪迴，卻悲心無限發願仍回娑婆世界普渡眾生的地上菩薩，可任意選擇來生有利於弘法利生的有緣父母入胎，且能做到正知入胎正知出胎，三界內外來去自由，想來就來，想走就走，何其瀟洒，弘法利生，得大自在，永不墮輪迴亦無胎迷之苦。這種人才是佛門中說的真正意義上「再來人」。

綜上所說，除往生無色界以及奔赴地獄化生者兩種之外，其餘有情生命死亡時第八識如來藏一分一分的離開，漸漸移轉到中陰身，待完全移去，人就全「涼」了，這時屍體已無第八識持身，這樣才叫做徹底死亡，而並非如西醫所說心電圖儀成為直線，心臟停止跳動即可判別一個人的死亡，其實這時如來藏還在，只是「假死」，所以世上才會有「死人」又復活的現象屢屢發生。待亡者完全死透時，中陰身又隨即具足八個識。其中意識延續生前的意識而有，仍然以生前的五色根（眼耳鼻舌身）所具有的微細四大（地水火風）為緣，而在中陰身顯現，仍然可以接觸外五塵（色聲香味觸法），所以中陰身的意識是通生前這一世的。第七識意根隨著第八識而移轉在中陰身中，仍然是生前的意根，所以會完全依照往昔的習氣而運作。這個中陰身是第八識執取生前色身的四大變現而成，屬於微細色身，不屬於生前粗重的色身。由此可知，一般世俗人所認知的靈魂，有形有色而且能言語表示，其實是指中陰身，所以世俗所說的靈魂並非單指意識心，更不是某些外道所說的「靈魂就是第八識」。

因為中陰身是處於死和生的過程之間，所以又名中有身，依照《俱舍論》卷八所說，在中陰身最多七次的出生過程中，以第一次往生福報最好，越後面往生則福報越差。中陰身小有神通，因為沒有色身的累贅所以在另外一個空間中來去自如，為他去找尋有緣父母提供便利，在遇見下一對正在交媾中的有緣父母時，按照異性相吸法則，愛其男（父）者成為女兒，愛其女（母）者成為兒子，入受精卵其母即為受孕，懷胎十月，一個新生命誕生，因為胎迷而形成「隔陰之迷」，渾然不知自己前世之事。中陰身投胎後隨即永滅不現，前六識包括意識已徹底斷滅而不復存在，僅余第七識意根末那我及第八識如來藏在受精卵中。由此可知，意識心在死後及中陰身投胎後都會斷滅，自然就不是「不生不滅」的真我；唯有第八識如來藏在這時仍然自然運作，只有親身驗證如來藏的真實存在，方能完全了知生命實相。

4．現代科學如何看待死亡？

自古以來，眾多聖者和哲學家等都堅信靈魂的存在和不滅。例如猶太族的摩西、耶穌，阿拉伯的穆罕默德，印度的釋迦牟尼，以及我國的老子和孔子等，包括大哲學家如希臘的蘇格拉底、畢達哥拉斯、柏拉圖以及德國的叔本華等，都親證靈魂（神識）不滅，輪迴確有。畢達哥拉斯說：「不潔的靈魂，因為靈氣重濁，而墮地獄。」但丁在《神曲》中也有關於地獄的描述。叔本華說：「死為物質生命的最後，而不是自己存在的最後」。其實大多數中國人潛意識中都相信有來世，父母罵不肖子女時常說；上輩子我造什麼孽，生你這麼個不爭氣東西！

值得高興的是，位於世界科技前沿的科學家們也積極在用他們的科學實驗探索靈魂的奧秘。本世紀最偉大的物理學家之一，諾貝爾物理髮明獎得主尤金•威格納博士堅信：「人類具有一個非物質的意識力能夠影響物質的變化！」

愛因斯坦預言說：「當兩個雙生般完全相同的分子被創造成完全相同物質的特性時，科學家若對它們兩個分子之任何一個的觀察，就會推動兩個分子的另一個的『立即』反應，縱然那另一個分子可能是在宇宙的另一端！」

狄•布赫格從事的實驗希望擊破及推翻愛因斯坦的 「宇宙中光速最快」這一似是而非的理論。他要用反傳統的實驗來證明：心力比光速更快！他認為：兩個相同而又分隔於宇宙兩端的分子，只有在物體直接接觸之時才可適用愛因斯坦三氏的「光速最快」理論，否則，EPR學說是不能解釋兩分子的遙遠無限空間的立即反應的。

「心力」「識力」的速度遠遠比光速更快，1984年，香港理工大學校長馮博士在香港《內明》雜誌上發表文章說：「心力速度超過光速。從念佛修禪中獲得佛力引導的心力可立即穿越字宙時空；佛力又比心力更快、更強不知有多少萬倍。」

這些世界聞名的物理學家對佛教的真理及禪定中所釋放的巨大潛能心悅臣服，榮獲1972年諾貝爾物理學獎的白賴恩•約瑟芬博士，已經開始認真研習佛教經論和每天坐禪，以求真正能夠悟到「內明」。這位劍橋大學的著名教授初次引起科學界注意的關於量子物理的論文即是有關「心力」與「識我靈魂」。

1963年獲諾貝爾醫學獎的英國科學家約翰•艾克理教授在獲獎論文中說：「神經細胞彼此之間有無形的溝通物質，這就是靈魂的構成。人體內蘊藏著一個非物質的思想與識力的『我』，它控制著大腦，就好比人腦指揮電腦，它使大腦內的腦神經細胞發動工作，這種非物質的『識我』，在肉體大腦死亡之後，仍然存在並仍能有生命活動形態，可以永生不滅」。

英國另一位著名科學家柏頗博士經過實驗研究後，完全同意艾克理教授的結論。柏頗是二十世紀最傑出的科學家之一，他獨創的「科學正統的辯證系統」理論，至今仍為世界科學家們所採用。加拿大著名神經生理學家潘非特博士也同樣認為，人類並不僅有物質的軀體，必然兼有無形的非物質靈魂。英國基勒學院的麥楷博士說：「至今仍無一種已知的學說和科學實驗足以推翻艾克理和柏頗博士的生物有靈魂的理論」。

著名物理學家菲列茲•倫敦說：「馮•紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實物只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。」

佛經說：「應觀法界性，一切唯心造」以及「三界唯心，萬法唯識」、「相由心生」等與上述科學論述不謀而合。證明了佛學對於宇宙奧秘早有精微細緻的認識，毫無疑問，隨著時代的發展，越將體現其超越時空的客觀真理。

在生命科學研究領域，越來越多科學家把目光投向佛學，他們將佛學與科學同參互證，相互驗證。西方著名物理學家F•卡普拉菱說：「古老的佛教典籍《華嚴經》中所敘，與現代物理學理論之間有著驚人的相似性。」從事統一場論等尖端科學項目研究的日本著名科學家松下真一，發現佛學中的許多精義與現代一些科學實驗所證實的結果極為一致，為此他著有《法華經與核子物理學》一書，其論述令人嘆為觀止。此外，佛教宇宙觀中對宇宙的一些定量，宇宙中心說、時空相對觀，觀測宇宙的四維或多維空間、天文觀等，與現代科學的內容及結論極相近似，真是不可思議！正是因為佛法的科學性和現實性，才使西方各國開始重視沸法，重新認識來自東方的智慧和真理。

5． 瀕死現象是怎麼回事？

因為身患重病或者偶然事故差一點送命，卻又由於各種原因活了過來，這種情況在國內外並非少見，在醫學界和心理學研究領域較受重視。

有人瀕臨死亡時，會感覺到自己脫離了肉體，然後看到自己的身體，也看到搶救自己的醫務人員，以及自己到了一個從來沒有去過的地方，看見自己以前從來沒有看過的事情等等。經過一段時間後，瀕臨死亡者蘇醒過來，能夠很清楚地描述當時的情形；此種情形就是一般世人所說的靈魂出竅。從這裡已明白說出，瀕臨死亡的人能夠靈魂出竅，以及能夠了知靈魂出竅後的情形，就表示當時意識尚未斷滅，意識仍然是醒覺的，所以瀕臨死亡經驗是由一個仍具有意識而尚未進入死亡過程的人說出來的，而這一點，科學家也證實確實無誤。

許多人都在事後詳細描述了當時的體驗，有的人說死時痛苦如烏龜剝殼，有的說恐怖如墜黑淵，有的說是釋重般的解脫，有的說是升天般的快樂，以下是筆者相識的一位身患重病的堅強女士瀕臨死亡的親身感受；

　　……突然，我覺得全身都動彈不得，好象身子已經不屬於我了，想抬起胳膊試了幾次都無法支配它。想說話卻張不開口，發不出來聲音；想舉手抬足卻好似重千斤，一點不聽使喚。腦子異常清醒，思路清晰。似乎有一種飄飄然的感覺，就象坐在高速行馳的車上，然後冷不防猛一個下坡的失重狀態。感覺到從未有過的離開軀體負重的輕鬆感，一種神秘的生命之輕。不由惶恐和緊張；自己到底怎麼啦？氣體般的輕飄一刻無法停留，我這是要去哪裡？哪裡有個安全的地方可以令它降落？就象離開了地球，沒有了引力，也沒有質感，平時習慣了習慣了自我為中心，總要抓住一個東西，這個時候啥都沒有，因為那個身體已不是我的了。想跺一跺腳看，也沒任何感覺，我無法操控自己，無論大腦發出什麼命令都無濟於事，看不到同伴，沒有同路人。不知道是要向茫茫空中上升，還是要作無邊無底的下墜？不知道是不是由於恐怖慌亂的心情使我的臉上有了異樣表情，因為我看到了周圍是一些我認識的親人好友，還有一些陌生的面孔。他們看上去都是來幫我助念，一副虔誠的樣子，合掌站在我的床邊，嘴唇一張一翕的念著佛號，神色很緊張。我知道，我可能是不行了。

　 清楚感到的確有兩個「我」的存在，「精神之我」正在漸漸離開「肉身之我」，儘管知道任何動作都無意義，但我還是象一個快要淹死的人拚命想抓住一根救命稻草。一個念頭忽然升起；既然再掙扎也無法改變現狀，那我還不如乾脆憶佛吧，畢竟曾有幸聽聞無相念佛方法，這是我此時唯一能做的事，於是一面默默想著"南摩大悲觀世音菩薩"，一邊一心一意憶念，憶著憶著，越來越覺得熟悉，越來越感到親切可依，慢慢地安靜下來，就象因為飢餓而吵嚷的嬰兒吮到了奶瓶。沒有了先前的痛苦不安，開始鎮靜下來，漸漸看清屋子裡的一切：傢俱，床，被子，以及躺著的自己。我似乎就站在屋子裡的某個地方，或者是在空中，或者彌滿整個屋子。那種看不需用眼睛，好似是一種感知。?周圍的人都看著我安靜安祥的臉，如釋重負般地笑了。他們沒有說什麼，但我知道他們是在說："太好了，她往生了?"！

　　失控狀態消失了，漸漸的好象有了主心骨，感到越來越快樂，越來越清明，知道自己的去向，也能駕駛自己了。那種脫胎換骨般的心理狀態，一種從未有過的輕鬆，快樂，安穩，清靜，祥和，溫馨……不知用什麼辭彙可以形容描述。。。。。。。

　　事後回憶，難道這就是死時的情景嗎？所謂往生，就是死得沒有痛苦，沒有恐慌，性不迷亂，心無掛礙，目標明了，獨立自主，在一種類似定中的安樂無我狀態中上路嗎？

　再來看《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》：「若有眾生住大乘者，以清凈心，向無量壽，乃至十念，願生其國，聞甚深法，即生信解，乃至獲得一念凈心，發一念心，念於彼佛，此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉，無上菩提。」

6.超度亡人是怎麼回事?

中有之身六根具足,眼耳鼻舌身意,如經中說"六根覺能齊賦有,行動無礙任***",即其已脫離血肉之軀而成意生身,靈利神通倍於生前,特別是耳根最敏,應呼而至,但在投胎之前獨自漂泊,恐怖驚疑,不知去向何方,而此時一切人間追悼儀式友人哀思全無用,只能令其徒增留戀生前升大煩惱,唯有持戒之人為其念誦佛經令其明白所因為何,所至何處,恍然大悟即得解脫,一經所聞無不欣從,皆因與其自有的本性真如相契的原故,上等根性往生西天凈土,下者保住來世能夠脫生人身不墮三惡道.所以中國傳統喪葬文化歷來有「七日度亡」的習俗,乃至七七四十九日之內,印經齋僧，水陸法會，廣造眾善,都是為這個目的，為的是亡人永離惡趣,得生人天.人身難得,佛法難聞,一失人身再想回來就不知何年何月才能如願,常言說;生有所養,死有所歸,是人一生的大造化,咽氣前後十分要緊,至親至怨者勿來相見,以免引起其嗔怨之心,在人剛死後如來藏分分離開的七八個小時之內千萬不要翻動亡者,勿發悲音,只需如法如理的助念迴向並在餘下七天里念誦佛經超度亡人,千萬不要搞那些當前盛行的那種鋪張浪費扎紙人紙車馬燒紙錢送殯儀式,此乃地道的封建迷信,愚人之舉,因為只有墮入鬼道才有可能享用少許,畜生道地獄道都沒任何用,更不用說人道和天道了,莫非那些人都盼望他們的親人墮入鬼道中？要不為什麼那麼起勁？

7．正確面對死亡的意義何在？

一般人怕死，是因為受到錯誤的教育，以為人死如燈滅，什麼也不存在了，所以他無法割捨嬌妻愛子和世間名利，無限留戀人生，眼看就要離去而心如刀割，人人都會走向老年，走向死亡，中國已經進入老年社會，如果億萬老人無法正確面對死亡，無法擺脫恐懼心理，惶惶不可終日，這個社會能和諧嗎？家庭能祥和嗎？

常常看著那位即將上路之人那可憐無助的迷茫眼神，不由為之感到遺憾；唉，又走了一位夢中人，生不知從何來，死不知何處去，真是可憐又可悲，年前曾與一位文學教授和對，他出上聯；一聲啼哭，新生兒忘卻來時路，我對下聯；萬般無奈，臨終人不知去何方。學佛人不怕死，是因為清楚知道有「如來藏」這個寶貝永遠與我們同在，所以英魂長存，生命永在。就像趙撲初遺言中寫的那樣；花落還開，水流不斷，清風明月，不勞尋覓。更因為學佛見地分明，了知因果，所以對自己的將來有把握，因而活的坦然，活的自在。

更重要的，我們知道在人生路上每走一步，都會留下印跡，成為下一步的基礎。無論你做過什麼說過什麼，第八識如來藏都會象電腦cpu一樣記錄在案，以後一遇到適當的外緣條件就會算總帳，自己在今生中所感受的一切，其實遠在前世就已埋下它們的根，知道這一點後，無論你在這一生遇到什麼挫折委屈，自然都會無怨無悔坦然承受，因為你明白；這是你自己種的果實，與任何人都無關。《華嚴經》云：若知前世因，今生受者是，若知來世果，當下做者是，我們在過去世的 一切作為，造就了當今的這一生，而今生的所有作為，都是善或惡的種子，深藏在每個人的如來藏中，影響到晚年或下輩子。

　　　 因此，運由心生，福禍自取，我們每人的命運都掌握在自己的手中，每個人都是自己命運的主人，前世的惡業雖然會導致今生的不幸，但是，宿命並不可怕，可怕的是自己不思進取，聽任業力的驅使，遵從自己內心永不知足的慾望追求而自甘墮落。前世造下的惡業可以通過今生的努力來消除，使自己日漸完善。 這就是我們追尋生命軌跡的根本原因。

當今社會，人們不信因果只顧眼前，「人死如燈滅，不撈白不撈」，這正是中國最大公害屢禁不止的貪官現象的潛意識思想根源。記得那位「河北第一秘」巨貪李真就說過；人就這一輩子，與其到頭一場空，不如為自己搞點實惠冒點風險也值，在十幾億人信仰缺失一心向錢看的大環境之下，想不出現貪官都難，要真想徹底解決，必須從思想根源上找。

善導大師說:世之大事,莫過生死,一息不來,乃屬後生,一念若錯,便墮輪迴，此言能有幾人信？由於對生死觀的不同認知，決定人們人生價值的取向南轅北轍涇渭分明。

不少正義者感嘆今人道德低下，優良的文化傳統與道德觀念日漸退出現代人的生活領域，人們對人間道義的蔑視已到無以復加的地步，少有考慮他人，惶論為社會作出貢獻。表現自我 ，強調個體，一切以自我為中心，強調獨立性，不願受到社會共同準則的約束，唯以個人的感受作為行為的準則，全然不去考慮所產生的後果。想想看，這一切的背後，與機械唯物論的「人死如燈滅」一世學說之間又是什麼關係？

當我們人類依靠自力努力探尋著此岸世界的真相時，佛陀已洞查分明，他細緻入微地告訴了我們彼岸世界的秘密。我們人類卻執著自已肉眼所能見的，耳朵所能聽到的，看不見或聽不到的即認為不存在。就像那隻井底的青蛙，要是有人對它說：「嗨，外面的天大著呢！」它一定會以為；他一定是瘋了，要不就是迷信。

2500年前佛陀說，我觀此世界，猶如手中的阿摩羅果（印度一種橢圓形的果子）。而世人直到將近兩千年後的1522年，哥倫布完成第一次環球航行，大地是球形的猜想才得到證實。佛說宇宙有「三千大千世界」，而科學家對宇宙的初步認識十八世紀以後才剛開始。佛還說，我觀一缽水，八萬四千蟲，而人們真正了解微生物是在1669年，荷蘭生物學家列文虎克（1632--1723）用放大300倍的顯微鏡在一個老人的口腔中驚奇發現：「一個人口腔牙垢里生活的生物，比整個王國的居民還多。」他要是讀過佛經何至驚奇若此，佛還詳細說明胎兒在母體中的發育成長過程，與我們現在用B超觀察到的完全一致……

面對真理，任何一個理性的人都無法拒絕。不要以為燒香磕頭就是學佛，民間善男信女迷信現象並不等於佛法就是迷信，更非什麼「麻醉勞動人民的精神鴉片」，恰恰相反，佛陀的智慧猶如一盞明燈，指引著人類探索宇宙人生的真相──生從何來，死往何去。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任。希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者。將手中法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬眾生，都能步上成佛覺悟之道。

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