西藏密宗歷代祖師法義錯謬之處（一）

　西藏密宗古今上師與法王等人，因佛法知見普遍不足，而導致嚴重扭曲佛法法義者，約可概分為三大類。第一類：是將外道法蒐羅納入佛門之中者，比如觀想本尊、明點、中脈、寶瓶氣、天身、甘露、灌頂…等法。第二類：為無上瑜伽—雙身修法。第三類：錯誤的生命實相觀—錯誤的如來藏見與般若中觀見。謹略述如下。

　　第一類，外道見：

　　（一）觀想—觀想之法，乃是密宗行者必修之法門；若觀想不能成就者，則其後之一切修行皆不能進行，故觀想一法，在密宗之中，地位極為重要；能否修學密宗之法，首先須觀察此點，故說觀想之法為密宗修法之起分。觀想法修行之目的，大約有四：一者欲藉觀想天身而成就天身—欲藉所觀成之廣大天身作為將來成佛之佛身；二者為藉觀想法門之成就而即身成佛--以為觀想自己本尊成就佛之大人相，與佛身無異時即是成佛；三者乃是藉觀想法門練習明點；四者藉觀想及明點而加修氣功，作為接受密灌之後修學及修證雙身法之基礎。由此四者之成就，密宗行者便能進修男女雙身修法，即可於一生中修成「佛果」，具足「法身、報身、化身」及「法界體性智」等五智。密宗又認為可以藉觀想之法消除罪障及供養諸佛，並認為觀想已成佛之本尊能為眾生說法，而令眾生得度，其實皆是自己之妄想爾，實未曾有一眾生因觀想之法而得以消除罪障，而得以供養諸佛，而因所觀想之本尊佛開示說法而得度者，實因一切觀想之法所得影像皆只是自己之內相分故。

　　（二）明點--西藏密宗之明點與脈氣，在密教中之地位極為重要；其所以重要之故，乃因其與密宗之禪定、臨終遷識、雙身修法之成佛修行法道、證得果位……等，皆息息相關；下自凡夫地，上至藏密「佛果」之修證，悉以明點及脈氣而貫串之，是故明點與脈氣在密宗之修行法門中，佔有極為重要之地位。明點、脈氣、無上瑜伽雙身修法，此三者乃是後期密宗修行法門之根本，西藏密宗說之為「佛教禪定」，在藏密中，三者之關係極為密切。一般而言，藏密行者必須修成明點與脈氣之後，方有資格接受樂空雙運之秘密灌頂，以及其後之真修雙身法；是故明點與脈氣，是密宗行者入門修學「即身成佛」法門之必修課程。

　　密宗上師云：《《吾人之命在中脈之內，此脈處脊骨之中，外白內紅；脈上有疙疸，其狀如蛇吞蛋後所有之現象，蛇身宛比中脈，蛋喻疙疸。此種疙疸有三，以丹田火焚之；猶如夫婦媾合、一切脈中之氣聚於密處、將出精時之甚樂樣子；當精將出未出之際，急令撥雌，將精關閉住，其精不出身體，日強而又極樂。能如此做者方可修，若不能將精關閉住，萬不可修。因精一泄，則悉地全去，前功盡棄，故只有聰明之人可修。》》

　　陳健民上師將明點分為四類：《物質明點、風明點、咒明點及智慧明點。物質明點，有如男精女血；風明點即是氣，咒明點是咒字真言。》以男精女血謂為物質明點，氣功修練所成之氣為風明點，觀想所成之咒字及真言為咒明點，經由物質明點、風明點、咒明點之修習完成，而配合觀修，令觀想所得之下體紅明點及頂上白明點升降會合，融化為一，再藉由無上瑜伽男女雙身修法之樂空雙運，而提升物質明點之凈分，與紅白融合後之風明點合一成功後之明點，方是智慧明點。

　　由此可知西藏密宗之內，一般而言，欲以實體明妃合修雙身法者，必須先修成明點與脈氣之後，方可修之也。密宗上師復云：《《精為人之至寶，善用之，不難成佛；將來變成無數化身之佛者，皆此精之作用也。》》密宗上師妄想精氣為成佛之根本，妄想以此觀想及男女合修所成之「智慧」明點，成就佛地之無量數化身，永無成功之日，純是藏密之妄想。實則佛地所變化而出生之化身佛，乃是由觀禪、鏈禪、薰禪、修禪等四種禪定，及無量百千三昧修證完成，加以一切種智之證量圓滿等，方能成就，絕非由於鍛鏈精氣及觀想而成就。是故，西藏密宗古今諸師之所以不能跳出此邪見者，皆因密宗之根本法義偏邪所致；其所說之證量，悉皆違背佛經旨意，皆是出於臆想，然後由眾人渲染附會所成，非有真實之佛法證量也。如此虛妄臆想之外道修行法門，由藏密上師、法王…等人渲染附會誇大之後，再假藉已死之人作為吹噓證量之對象，令人無法對證其真假，以如此手段籠罩天下人。西藏密宗從來不曾有人以現在存活之上師，示現其般若證量及神通、化身等證量，都是在人死之後加以吹噓，籠罩天下人。古時如是，現在也是如此。然而上平居士對此事實一無所知，便敢出頭為藏密邪教辯解，為破壞佛教正法之藏密聲援，成就大惡業，也自壞名聲，令人為其惋惜。

　　（三）寶瓶氣--《那洛六法》中有關寶瓶氣之介紹云：《《……如寶瓶氣盈滿之修法；身跏趺坐，腰挺直，兩手用力撐兩膝上，將左鼻孔閉住，只以右邊一鼻孔吸氣。吸時想三千大千世界之風及一切好的東西皆隨此氣由鼻孔進入身內，悉化為功德矣。吸畢乃將右鼻孔閉住，左鼻孔開放，將身中之氣緩緩自左鼻孔中呼出，須將腹中之氣完全呼出為止。呼出時想身中一切罪業隨氣而出，並呼出時甚有力量，如此左右鼻孔互換呼吸。做時口萬萬不可呼吸。如此呼吸，氣定入中脈，呼時亦定由中脈放出，於是內外通達矣，身內五法輪亦皆通矣。如此呼吸三次七次九次，隨力行之可也。一鼻孔呼吸修練幾時後，始修兩鼻孔同時呼吸。修時身亦跏趺坐，將兩手左右同時用力伸出，然後縮回，用力撐於膝上，乃以兩鼻孔同時將氣吸入；吸入後閉住不呼，甚久甚久。氣入住身內時，想各輪被氣推動向右旋轉，惟臍化輪獨向左轉，並想身內飽滿異常。此氣自上、下降至臍下時，咽口津少許；此口津到各脈去。若不咽口津，將氣下壓，則氣不入脈，而且速去。口津咽後乃略略放屁；心想內外氣合矣久之，乃將腹內之氣由二鼻孔同時緩緩呼出，不可速疾呼出。速呼則速死矣！慎之慎之！呼時將腹內之氣盡行呼出，想身內一切全無，空空如也。並想一切法空，呼時想力甚大。如此兩鼻孔同時呼吸三遍七遍九遍，隨各人之力量行之。起始不可過多，後來隨力量逐漸增加，不可勉強，更萬萬不可以口呼吸。天天如此修習，則臍化輪中自能留住外入之氣。此法能延年益壽，此即所謂如寶瓶之盈滿也。……》》

　　如是寶瓶氣之修法，實乃妄想之法也。稍有物理及醫學常識之人，一想便知；如是違反四大物性之妄想邪說，竟能於二十一世紀之今日弘傳之，更有許多高級知識份子，對此迷信之法全面信受而修學之；這些高級知識份子進入佛門時，為何卻將原本所學之科學與理性丟棄？為何進入佛門之後便輕易被藏密所迷惑？為何便不再理性了？這其實是一切修學佛法的人都應該檢討的地方。依般若實際而觀，寶瓶氣縱使真能修學成就，其實亦只是世間法而已，與佛法無關，亦與世間禪定之四禪八定及五神通之修證無關；西藏密宗行者若欲修學佛法、修學四禪八定、五神通者，不應以此為正修行，違背佛法、禪定、神通修行之正理故。然而上平居士對此竟然一無所知，竟然出頭為藏密邪法張眼，可謂之為有智之人乎？

　　（四）甘露--密宗所謂「甘露」者，通常用來供養「佛、菩薩」及護持藏密邪法的神只。西藏密宗典籍所載之五甘露為：１?大香--有香之大便；藏密上師自謂密法功德成就的行者，其糞便含有檀香之味道。其實未曾見有藏密上師排便有香味，都是後來加上大量的其他物質之後，再加香水而製造成的「糞便」，上師的糞便已經被大量稀釋而只能嗅聞到其餘物質的香味。２?小香--上師有香之小便；藏密妄謂有功德成就之上師，其尿是香的。實際也是經由大量摻水之後，再加上香水而製成者。３?腦髓--有功德成就之西藏行者，如系天葬，死後他的腦髓都保存下來，作為五甘露之用。４?紅菩提--空行母之卵子〈明妃所排放之月經〉，這不是普通女人的，而是已經被指定為空行母的女人；或者是處女初次排放之月經。５?白菩提--成就明點、寶瓶氣、樂空雙運法門的上師，以他親證雙身樂空雙運「空性」的瑜伽行者，所放出之「悲智雙運」之精液。如此五甘露，乃是世間最污穢之物，竟可名之為甘露，將欲界天凈妙飲食之甘露，取來相提並論，其實是無比荒唐之事。

　　「靜慮」之受甘露，總有其五：一為飲食之受甘露，二為行止之受甘露，三為氣之受甘露，四為明點之受甘露，五為手印之受甘露。復有得利能生之甘露、能生禪定、離諸過患之甘露。如是「甘露」，與佛法之修證完全無關；縱使真能取得欲界天人日常所享用之甘露而服食之，在佛法之證量上而言，亦是完全無關之事，根本不須引入佛門中作為修行之法門，更不可建立為佛法證量之象徵。

　　甘露之為物，乃是欲界天之法，本是欲界天人之食物；如是世間有為法，且是三界中層次最低之欲界飲食法，何況藏密之五甘露本身是極穢物，何能對佛法之修證有絲毫之幫助？複次，甘露既為欲界中之有為無常穢污法，而解脫道與佛菩提道俱是出三界之無為常住清凈法，云何有為無常穢污之藏密甘露法，能助益出三界之無為常住清凈法？絕無是理也。

　　當知出三界之解脫道，純在斷除我見，滅除我執；若欲斷我見者，當從斷除「受甘露」中領受淫樂境界之「覺知心我」下手，當觀此樂受中之覺知心虛妄不實，不能去至未來世，亦非由前世來，唯能存在一世而已，並且是夜夜斷滅、五位中必滅者，乃是變易無常之假有法。如是現前觀察而斷「覺知心我實有不壞」之我見，方能分證解脫道。隨後續斷我執，令意根末那識不復自執我，不復以恆審思量、處處作主之意根自我為不壞心，復又觀行而斷除末那對於自內我、外六塵之貪著；如是斷除我執已，方能滿證解脫道。由此以觀，便知藏密五甘露之行門，與解脫道之修行完全無關。

　　而佛菩提道則以證得一切種智為鵠的，一切種智之修證則須以親證道種智為其基礎，道種智則以般若之總相智為根本，總相智（根本無分別智）則是因證得第八識如來藏而生，與藏密五甘露法門修行之道理完全無關。今者西藏密宗古今師徒悉不循此正理而修，外於佛菩提及解脫道而別立甘露法門，欲以之而證解脫道及佛菩提道，即是心外求法之徒，永遠絕緣於佛門之外。勤苦而曠日費時的修行，花卻許多精神氣力及錢財，卻緣於佛法假名為兩大甘露法門之解脫道與佛菩提道之外，而求世間有為有漏之欲界甘露及藏密之污穢五甘露，乃是誤將佛門中假借甘露為名而說之二大行門，完全誤會者，寧非世間愚痴之最耶？然而上平居士對此竟然全無所了，竟然出頭為藏密邪淫法門辯護，有何智慧證量可說？

　　（五）灌頂--灌頂是修學西藏密法之道基，故學密者須先受灌頂，方可修習密法。上師欲傳灌頂法者，必須先觀察弟子之根性是否適合受學密宗之道？若不先觀察，便予傳授灌頂者，則弟子若非密宗之正機，恐將來不能守護密宗之雙身法「秘密法義」而予泄漏，則將妨礙密宗法道之弘傳，則現在及後時，師徒之世間利益俱損。故上師必須先觀察弟子是否適合修學密宗之道？若不適合者，即不可為其灌頂。密宗弟子欲受灌頂之前，亦須先觀察彼上師是否為密宗內之真正上師？否則被「不學無術」之人所欺，所學即非真正密宗之法也。由是故說欲成師徒之緣以前，雙方皆須先互相觀察，而後方可決定是否舉行灌頂法事。

　　灌頂之法，主要有五種：一者因灌，二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。因灌及瓶灌屬於生起次第，有次第性，因此有時因灌與瓶灌合併舉行而為第一灌。正式之因灌者，必須為受灌頂者說明灌頂之意義，並大略說明即身成佛法門之「殊勝」，令學者生起歡喜信樂之心，起歡喜信樂之心已，再為學者略說雙身合修「即身成佛」法門之主要精神所在，然後上師方為弟子傳授灌頂之法，正式灌頂。

　　密宗灌頂若要如法而行者，其儀軌極為繁雜，又因種種狀況之需要，而有許多不同之灌頂出現。然而不論是何種灌頂，自始至終皆以雙身修法之樂空不二理論為其根本，因為灌頂時已種下未來雙身修法之因緣，上師在作因灌時也必須觀想：頂上佛父佛母行淫而受大樂，降下紅白明點淫液，從上師自己之頂門而入，循中脈降至自己之生殖器中，再由尿道而出，灌入弟子之頂門；所以藏密黃教之宗喀巴云：《內修無上乘道，外順別解脫行，如是引導弟子。》》。

　　宗喀巴雖見紅教喇嘛之邪行淫亂，受用女人貪得無厭，因而奮起改造西藏密宗，成立黃教系統之修行宗派；然因密宗之成佛法門，始終圍繞著淫樂之樂空不二理論，不能舍離，宗喀巴並非於此理論欲改造之而無計可施，實是不知「此一理論荒謬及完全違背解脫道與佛菩提道」，是故其改革密宗之法，只是對藏密黃教喇嘛使用實體明妃實修之條件，加以較為嚴格之限制而已，完全未曾涉及邪謬法義之改革，乃至其自身亦深深迷戀於密宗雙身修法之邪見中，由其所造之《密宗道次第廣論》中，可以很清楚地觀察出他對雙身法的大樂境界極為迷戀。平實先生對此藏密之荒謬邪淫本質，極為清楚而且深入了知，所以出書破斥之；然而上平居士對此竟然完全無所了知，便大膽出頭為邪淫之藏密邪教辯護，豈是有智之人？