孫祿堂先生武學文章

論拳術內外家之別——孫祿堂今之談拳術者，每有內家外家之分，或稱少林為外家，武當為內家；或以在釋為外家，在道為內家。其實皆皮相之見也。名則有少林武當之分，實則無內家外家之別。少林，寺也；武當，山也。拳以地名，並無軒輊。至競言少林而不言武當者亦自有故。按少林派之拳，門類甚多，名目亦廣，輾轉相傳，耳熟能詳。武當派則不然，練者既少，社會上且有不知武當屬於何省者，此非予之過言也。浙之張松溪，非武當派之嫡傳乎？迄今浙人士承張之緒者，何以未之前聞也？！近十年來，人始稍稍知武當之可貴矣。少林武當之一隱一現者其故在此，安得遽分內外耶？或謂拳術既無內外之分，何以形勢有剛之判？不知一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛柔雖分，成功則一。夫武術以和為用，和之中智勇備焉。予練拳術亦數十年矣。初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內之氣，能僕人於尋丈外，行止坐卧，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣。彼不能沉氣于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世榮輩，以函來約，余因袱被往晉。寒暄之後，因問內外之判，宋先生曰：「呼吸有內外之分，拳術無內外之別，善養氣者即內家，不善養氣者即外家。故善養浩然之氣一語，實道破內家之奧義。拳術之功用，以動而求靜；坐功之作用，由靜而求動。其動中靜、靜中動，本系一體，不可歧而二之。由是言之，所謂靜極而動，動極而靜。動靜既系相生,若以為有內外之分，豈不失之毫釐，差以千里？我所云呼吸有內外者，先求其通而已。通與不通，於何分之？彼未知練拳與初練拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，氣浮於上，是謂之呼吸不通。極其弊則血氣用事，好勇鬥狠，實火氣太剛過燥之故也。若呼吸練至下行，直達丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟，火氣不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內外相通，上下相通，氣自和順，故呼吸能達下部。氣本一也，誤以為兩個，其弊亦與不通等。子輿氏曰：求其放心，放心收而後道心生，亦即道家收視返聽之理。」余曰：「然則鄙人可謂得拳術中之內勁乎？蓋氣已下沉，小腹亦堅硬如石矣。」宋先生曰：「否！否！汝雖氣通小腹，若不化堅，終必為累，非上乘也。」余又問何以化之？先生曰：「有若無，實若虛，腹之堅，非真道也。孟子言由『仁義行，非行仁義也』。《中庸》極論『中和』之功用。須知古人所言皆有體用。拳術中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千均，不過匹夫之勇，總不離乎外家。若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內家。迨養氣功深，貫內外，評有無，至大至剛，直養無害，無處不有，無時不然。卷之放之，用廣體微，昔人云：『物物一太極，物物一陰陽』。吾人本具天地中和之氣，非一太極？《易經》云：近取諸身，遠取諸物，心在內而理周乎物，物在外而理具於心，內外一理而已矣。」余敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形勢名稱雖異，而理則一。向之以為有內外之分者，實所見之不透，認理之未明也。由是推之，言語要和平，動作要自然。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術何獨不然。試觀古來名將如關壯繆、岳忠武等，皆以識春秋大義，說禮樂而敦詩書，故千秋後使人生敬揚崇拜之心。若田開疆、古冶子輩，不過得勇士之名而已。蓋一則內外一致，表裡精粗無不到，一則客氣乘之，自喪其所守，良可慨也。宋先生又云：「拳術可以變化人之氣質。」余自審尚未能見身體力行，有負前輩之教訓。今值江蘇省國術館有十八年度年刊之發行，余服務館中，亦即兩載，才識淺陋，屍位貽譏，故以聞之前人者略一言之，以志吾愧。拳術述聞—孫祿堂余幼時，即好拳術。初不存有門派之見，故於各種拳術，均涉足而研究之。然拳術之為道也至大，體萬物而不遺。余既無身體力行之實功，亦未明此中之精義，僅略窺其大概而已。曩居北平，有高道夫君者，漢中人，工書法，於大小篆及漢魏源流殆無所不通。從余習拳年余，伊雲，吾茲習此，為日不久，而心領神會。乃知拳術之與書法及身體，故有莫大之關係者，運用雖不同，其理則一也。余詰之，伊雲，拳術有五綱之起點，書法有五鋒之起筆。余復詢二五之理，日：拳術之五點，為劈、崩，趲、炮、杠，即五行中金、木、水、火、土也。至十二形之奧妙，亦不外五拳中和之起點，進退、起落、變化之要道。古人云：五行合一，致其中和。天地之事，無不可推矣。書法則有五鋒，為中、逆、齊、側、搭。即臨碑貼之五筆法也。碑中張遷鄭文公大小篆等，都不外乎五鋒。雖有中、逆、齊、側、搭之分及用筆之不同，然皆中鋒。故拳術五拳之中和，書法五鋒之中鋒，二者運動雖有不同，然其精奧其原理固二而一者也。吾習此雖年余，而觀今日書法，及乎一已之精神，與去歲已迥然不同。故知拳術實與書法身體俱有密切之關係也。嗣高君因事返漢中，數年闊別。直至去秋，余在新都供職本館，高君聞訊來訪，期時高君則已由王鐵珊先生之介紹，充馮煥章司令之書法教授矣。又余在北平時，直隸督辦李芳宸先生在天津創武士會，專人相約。余素昧平生，雅不欲往。繼悉先生精劍術，朝夕鍛煉。數十年如一日，深得斯道奧妙，因應約來津。與先生長談數日，乃知先生之於劍術，已得其中三昧。其動作道理，無所不善。蓋出自武當太極劍之嫡傳也。據先生雲，為陳士鈞(按：為安徽人，自幼好道，學問淵博，隱居於峨嵋山)前輩所授。朝夕不輟，數年始知劍術之道理甚廣，包羅無窮，與各派之理皆相連貫。又雲，余自隸軍籍，用兵之法則，天時地利人和之道，察人動作奸詐虛實之情，山川向背形勢利害之式，進退開合之理，以進為退，以退為進，若隱若現之機。至於武侯八陣之大義，殆無不師效劍術之理焉。民十七，中央設國術館，先生受聘為副館長。七月，滬上法公園舉行遊藝會，先生亦參加表演。四日中，觀先生舞劍時，其精神動作，剛柔開合，伸縮婉轉，曲盡劍術奧妙之能事。於是知先生向日之作為。經過之情形，實於劍術神而明之，令吾人嘆觀止矣。今年夏，小住焦山。統志局庄思緘先生來訪，談及劍術，先生詢李芳宸先生之劍，與余之劍是否同派。余曰，芳宸先生所練為太極劍，而余則八卦劍也。但二者門派雖不同，其所用之法，十則同五六。如八卦之名稱，老陰老陽、少陰少陽是也。又問，二者之巧妙孰善?余曰，芳宸先生，孜孜於劍者，念余年，已至爐火純青之候。余非專門，得其形勢與大概之道而已，安能同日語哉。先生復倩余舞。余以荒疏日久，身步兩法皆遲滯不靈，謝卻之。先生敦促再四，並認略舞數式，觀其意義而已。余遂按八卦之名稱，錯綜變互之形勢，為舞數十節。又詢拳劍之理，余曰：拳劍之理，大別有三。其一，上下相連，手足相顧，內外如一；其二，不即不離，不丟不頂，勿忘勿助；其三，拳無拳，意無意，無意之中是真意也。先生曰：內外如一，是誠中也，合乎儒家；不丟不頂，勿忘勿助，是虛中也，合乎道家；無拳無意，是空中也，合乎釋家。斯三者，修身之大法則，亦人生之不可或缺者也。又觀乎舞劍之形勢，行如游龍，屈曲婉轉：變化之意義，與草書用筆之法度、神氣、結構、轉折、形式實相同，始信昔人觀公孫大娘舞劍，而曰得書法之道，為不虛也。是則古人之善書者，迨皆明劍術之理。蓋不如是，焉能得草書中之實質與精神乎?余初聞前輩云：拳術之道，體萬物而不遺。頗疑惑不解。茲聆高李庄三先生之言，始茅塞頓開，一掃胸中疑團。因筆而書之，以告我同志。練拳經驗及三派之精意——孫祿堂余自幼練拳以來，聞諸先生之言，云：拳即是道。余聞之懷疑。至練暗勁，剛柔合一，動作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之後，內中消息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之於書，以示同道。倘有經此景況者，可以互相研究，以歸至善。余練化勁所經者，每日練一形之式，到停式時，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處（即陰橋穴處）如有物萌動。初不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動之甚久之時，亦有不動之時，漸漸練於停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹書坐功，有真陽發動之語，可以採取。彼是靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是拳術動中求靜，不知能消化否，又想拳經亦有「處處行持不可移」之言，每日功夫總不間斷。以後練至一停式，周身就有發空之景象，真陽亦發動而欲泄。此情形似柳華陽先生所云：復覺真元之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即要泄矣。心想仍用拳術之法以化之。內中之意，虛靈下沉，注于丹田，下邊用虛靈之意，提住穀道，內外之意思仍如練拳趟子。一般意注于丹田片時，陽即收縮，萌動者上移于丹田矣。此時周身融和，綿綿不斷。當時尚不知採取轉法輪之理，而丹田內，如同兩物相爭之狀況，四五小時，方漸漸安靜，心想不動之理，是余練拳術之時，呼吸二息仍在丹田之中，至於不練之時，雖言談呼吸，並不妨礙內中之真息，並非有意存照，是無時不然也。莊子云：「有真人呼吸以踵」，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達於周身也。以後又如前運用，仍提在丹田，仍是練拳趟子，內外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩處，動作練時，內中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一趟而不動者，亦有練二趟而不動者，嗣後亦有動時，仍是提至丹田，而動練拳之內呼吸，轉法輪用意之用于丹田，以神轉息而轉之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉而不動者，亦有三四轉而不動者，所轉者與所練趟子消化之意相同。以後有不練之時，或坐立，或行動，內中仍以用練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以後甚至於睡熟，內中忽動，動而即醒，仍以用練拳之呼吸而消化之，以後睡熟而內中不動，內外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時，亦有如此情形，而夢中亦能用神意呼吸而化之。因醒後，已知夢中之情形而化之也。以後練拳術睡熟時，內中即不動矣。後只有睡熟時，內外忽然有虛空之時，白天行止坐卧，四肢亦有發空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練過拳術，夜間睡熟時，身中發虛空之時多；晚上要不練拳術，睡時發虛空之時較少。以後知丹道有氣消之弊病。自己體察內外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以後靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術與丹道是一理也。以上是余練拳術，自己身體內外之所經驗也，故書之以告同志。拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不動之時，內中寂然，空虛無一動其心，至於忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之。中庸云：「至誠之道可以前知」，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露禪先生，武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺。其餘諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測之事，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。因其功夫入於虛境而未到於至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術者，亦常聞有此境界，未能詳其姓氏，故未錄之。詳論形意八卦太極之原理----孫祿堂拳術之犖犖大者，約分三派，一少林，二武當，三峨眉。其餘門類繁多，大半不出此範圍。少林始於達摩之易筋、洗髓兩經。至有宋岳武穆，始有形意拳之名，即易筋之作用也，謂之形意。形即形式，意即心意，由心所發，而以手足形容也。其拳有五綱十二目。五綱者，金、木、水、火、土，五行也。而拳中有劈、崩、鑽、炮、橫之五拳。十二目者，即十二形也，有龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥台、鷹、熊是也。其取此十二形者，即取此性能，而又能包括一切，所謂盡人之性，則能盡物之性。何以知其然也?劈拳屬金，在人屬肺；崩拳屬木，在人屬肝；鑽拳屬水，在人屬腎；炮拳屬火，在人屬心；橫拳屬土，在人屬脾。練之既久，可以去五臟之病，此謂居人之性也。至若龍有搜骨之法，虎有撲食之猛，猴有縱山之靈，熊有浮水之性．推之其他八形，各有其妙，所謂居物之性也。人、物之性既居，起落進退、變化無窮，是其智也。得中和、體物不遺，是其仁也。心與意合、意與氣合、氣與力合，為內三合。肩與胯合、肘與膝合、手與足合，為外三合。內外如一，成為六合，是其勇也。三者既備，動作運用，手足相顧，至大至剛，養吾浩然之氣。與儒家誠中形外之理，一以貫之。此形意拳之大概也。八卦拳始於有清咸同之季。直隸文安董海川先生，漫遊南省，於皖屬渝花山得異人之傳。謂之八卦者，由無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，參互錯綜。拳，既運用八卦之理。何以育之?今腹為無極，臍為太極，腎為兩儀，兩臂膊與腿為四象，其生八卦者，兩臂與腿曲之為八節。共生八八六十四卦者，兩手十指每指三節，惟大拇指系兩節，八指共二十四節，加兩拇指四節，為二十八節廣加兩足二十八節，為五十六節，又加兩臂兩腿之八節，為六十四節。故六十四卦為拳之體，體為三百六十四爻，則互為其用也。每爻有每爻之意，陽極而陰，陰極而陽，逆中行順，順中用逆，求其中和，氣歸丹田。含有靜極而動，動極而靜之意。上下相通是為內呼吸。此拳與道家功夫相表裡。不特此也。乾坤坎離等卦，或為龍，或為馬，或為牛，皆取象於物。心在內，而理周於物，物在外，而理具於心。近取諸身，遠取諸物，奇正變化，運用不窮。而又剛柔相濟，虛實兼到。空而不空，不空而空。此八卦拳之妙用也。太極拳發明於張三丰祖師，盡人知之。惟練此拳之起點，當先求一個不偏不倚、不上不下、至簡至易之道。拳經云：抱元守一而虛中。虛空而念化。實其腹而道心生，即此意也。太極從無極而生，為無極之後天，萬極之先天，承上啟下。能與天地合德，日月合明，四時合序。與鬼神合其凶吉。練到至善處，以和為體，和之中智勇生焉。極未動時，為未發之和，極已動時，為已發之中。所以拳術一道，首重中和。中和之外，無元妙也。故太極拳要純任自然，不尚血氣。以蓄神為主。周身輕靈，不即不離，勿妄勿助，內天德而外王道，將起點之極，逐漸推之，貫於周身，無微不至。易曰：黃中通理，正位居體。即此意也。昔年曾聞之云：此起點之極；與丹道中之元關相同。鄙人研究數十年，不敢雲確有心得，然考其本源，實與形意八卦其理相通。不過名稱與形式之動作不同耳。至若善養氣練神，則初無少異。比之，形意地也，八卦天也，太極人也。天地人三才合為一體，渾然一氣，實無區分。練之久，而動靜自如，頭頭是道。又何形意、八卦、太極之有哉!至峨眉派，傳之梅花八式。志公禪師亦重養氣之功。茲不必更贅也。八卦拳學序---佚文手稿（首頁遺失）．．．．．．天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，皆秉天地之全氣全理而成，其形體百骸，推之全球無異也。人既無異，即萬理出於一源，萬派出於一脈也。何拳術之道，偏分許多門徑？甲藐乙，乙藐甲，各出己技，互相朋比。推原其故，實因拳理未明，內具不和之氣，而始生出許多支節耳。餘思萬法既由一脈相傳，形骸百官又無差異，彼所能者，己亦當能，己所學者，彼亦當學，存彼己之見者，大抵因初學時氣質未化，不能得格物慎獨之功也。先哲云：聖人之道無他，在啟良知良能，順其自然，作到極處，而成一個全知全能之完全人耳．拳術亦然，凡初學習練時，但順其自然氣力練去，不必格外用力，練到極處，亦自成一個有體有用之英雄耳。彼自分門徑，獨守一支者，是自劃限制，不能擴充己之知識也。夫學業之途無盡，彼之技藝，己不能知不能行者，是己之身體有虧也。己之技藝，彼不能知不能行者，是彼之身體有虧也。故志於豪傑，欲練拳術，必須先將內家拳學，無論何派，先格物致知，身體力行以致極處，嗣後再與內外二派同道之人，互相研究，各得其益。若能研究十數家技藝，將理得之於心，與己之理化合而為一，其餘無論中外技藝，即使形各相別，習練相殊，其理可一見而知也。孟子云：堯舜之道，孝弟而已矣。拳術之道亦無他，氣力和順而已矣。余所述形意拳學，年前已出版矣．乃於八卦學，未能筆之於書，每懷謙然未安。因思幼從余師李魁元先生時，先生常雲天地之理，變化無窮。晤對閑談，常提及北京有八卦拳術一門。其技之精，理之細，亦甚奧妙測。余當時存諸心中，總未得門而入。至丁亥年，因事赴京，在白西園先生處遇程廷華先生。白君與余指引相見，雲先生精通八卦拳術。初見先生練時，其意與形意拳大相懸殊。時余練形意拳方三四年功夫，於彼此之勁，不能周知，心雖愛慕，又恐與自己所練之拳氣力不和。後先生見余屢懷疑惑，極力開導拳中之理，余始免去疑心。方入手時，覺與形意拳術氣力相背，至年余功夫，兩拳之勁微覺相合。每日早習形意，晚習八卦，如是十餘年，兩拳之勁，始不分彼此，練習亦不分早晚，兩體亦覺如一。此時始悟十年前，初與先生練時，並非兩拳之勁相背，乃我身中之氣力有虧也。自此以後，每遇同道之人，不分門類，互相研究，又十餘年，自覺身中兩拳之勁合一。又有各家同道之人，各法相助，以至用時，起落進退剛柔伸縮，無不自如，當此之時，藝貫二家，學業精進，心中愉悅，自以為全體無所不知矣。乃至辛丑年，又遇同道張秀林，楊春甫二君，精於太極拳學。余心又有甚愛之。及與二君互相研究，詢問此拳之勁，心中大相駭異，覺作所練兩拳之勁，又有各家之法相助，然並不能與此技之勁相符合，因此又與彼等加意研究三四月功夫，始略得其當然之理，如是復練習三四年，並不能知其底確詳細之理，後至民國元年，在北京得遇郝為真先生，先生精於太極拳學，初見面時互相愛慕。余因愛慕此技，即將先生請至家中，請先生傳授講習，三四個月功夫，此技之勁，方知其所以然之理。自此以後晝夜習練，至三年豁然大悟，能將三家之勁合為一體。心中方無形意，八卦，太極之意．又始知三家皆三元之理。夫八卦天也，形意地也，太極人也，三家合一理也。練習之法，形意以經之，八卦以緯之，太極以和之，即聖人云：興於詩，立於禮，成於樂也。余嘗自揣三元性質；形意譬如鋼球鐵球，內外誠實如一；八卦譬如絨球與鐵絲盤球，周圍玲瓏透體；太極如皮球，內外虛靈，有有若無，實若虛這理，此是三元之性質也。形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體。以後好武諸君，務去彼此之見。諺云：一處不到一處迷。此言良非虛謬。吾人練藝，總要與同道中人互相研究，始能有益。然八卦拳學，不知創自何代何人，前吾師程先生，亦未知其源流。但云此技古時未傳於世，大都隱於釋道兩門。至前清有董海川先生，直隸文安縣人，平生好武，嘗遨遊四方，一日至江皖地方，遇一異人傳授此技，數月得其精奧。後至北京傳授弟子多人。余師亦在其數。以後諸弟子又各傳門徒，此技之妙，遂流傳於社會矣。但此拳俱是口授，並無譜可證，或間有抄本附會之說，並無教科入門堪作真本。且有者多存私心，不肯輕示於人。現精此技者雖不乏人，然隱於世者多，傳與人者少．社會後生弟子愛慕此技，因無書籍可考，又不得口傳授受，遂使人舉步望洋而生止足之嘆。余得程先生傳授後，朝夕練習，又有李先生存義亦精是技，時常指示，數十年略得其中梗慨。思欲立譜以傳後世，然無依據在前，誠恐斷定有謬。但步步循理設想，夫太極八卦形意三門，實出一人遺傳，蓋萬物生於一理，拳學生於一氣，理既相合，而形又何別？孔子云：吾道一以貫之．余所著形意拳學，外表由明善以復初，亦即萬殊一本之道也。故公餘之暇，探輯群言，付以己意，不揣冒昧，遂將所習之技，編纂成書，以聊助愛技擊後世欽好者或作入門之徑，是則余之志也。余本武士，才短於文，書中有不合之處，望乞諸君子隨時指示為感。 中華民國五年四月孫福全序於京門