《凈土修學課本》第二冊
熱度 1已有 444 次閱讀2010-4-9 13:25 | 佛友日誌 yaningru博客 佛教網 佛緣網站
前 言
求生西方凈土法，能令千人信願千人成就，萬人信願萬人成就。為報佛恩，大眾弘揚西方凈土法，當依佛說，勸進行者。不為不能生信者說。
《最後說法度有緣眾生經》中佛說：
於後閻浮提，或有比丘、比丘尼、清信士、清信女，見有讀誦是經，或相瞋恚、心懷誹謗，緣是誹謗正法。是故是人，現身之中來致諸惡重病：身根不具，或得聾病、盲病、啞病、癖病，鬼病、魅病、邪病、狂病，風病、冷病、熱病、痔病，水病、腫病，或亂失性病，如是等諸惡重病，世世在身。如是致苦坐卧不安，大便不通、小便不下，求生不得、求死不得，謗是經故致苦如是。或時致死，復墮地獄，八萬劫中受大苦惱。百千萬世，未曾聞有外食之名。謗是經故得罪如是。或時得出生在人中牛、馬、豬、羊，為人所殺，受大苦極。謗是經故受苦如是。又復為人常生下處，百千萬世不得自在。謗是經故受苦如是。從此死已還得人中，百千萬世未曾聞有三寶名字。謗是經故受苦如是。
是故語汝：無智人中莫說是經，聞不解了亦莫與說，正觀正念如是之人然後與說。常處空山、遠離五欲，如是等人然後與說。若見有人孝順父母、恭敬師僧，如是等人然後與說。若見有人慈悲喜舍供養諸佛，如是等人然後與說。若見有人心懷歡喜恭敬沙門，無大無小、有德無德、有道無道、有法無法……心行正士、清信女，讀誦是經、流布是經、恭敬是經、不謗是經、信樂是經、供養是經，如是人輩，緣是信敬。我從今日常使二十五菩薩護持是人。常使是人，無病無惱，諸惡鬼神亦不中害、亦不惱之、亦不得便、亦不見惡、亦不橫死；常使是人卧安、睡安、夢安、覺安、起安、立安、行安，是人所至之處皆悉得安。
若復有人讀誦是經，應當正念，念報佛恩，然後與說。令說聽者得發善心。好說是經，說者、聽者悉皆往生阿彌陀國。不敬是經，說者、聽者墮於地獄。彼此敬重，說者、聽者得正解脫，世世生生、在在處處不經八難，隨願往生阿彌陀國。
編者：和悅居士
2009年7月終稿
西方凈土篇
若無釋迦牟尼佛為攝我等罪業眾生曾發五百大願！若無阿彌陀佛的接引大願，我們怎能一世出離生死？飲水思源，當感佛恩，我等當報佛恩。
知佛恩者：發願往生
報佛恩者：弘揚凈土
西方凈土篇
第一章極樂世界
「從此向西，過十萬億佛土，那裡有一佛土世界，名曰「極樂」。其土有佛，號阿彌陀……釋迦牟尼佛在經中向我們介紹西方極樂凈土。若無釋迦牟尼佛講說，我們何以能得聞西方凈土？若無阿彌陀佛接引大願，我們怎能一世出離生死？飲水思源，當感佛恩，當報佛恩。有誰知道，釋迦牟尼佛為攝罪業眾生速出苦海，曾經發下五百大願？
阿彌陀佛的因地大願
釋迦牟尼佛在《悲華經》中說：我在往昔修菩薩道時，無量恆河沙阿僧祇（無量無邊的大數）劫前，出生於世，世界名為「刪提嵐」。彼世界有轉輪聖王，名「無諍念」，統領天下人民。
無諍念轉輪聖王就是因地修菩薩道的阿彌陀佛。因地修菩薩道的釋迦牟尼佛此時是無諍念轉輪聖王屬下的一位大臣，名「寶海」。
寶海大臣生有一子，名「寶藏」，具三十二相、八十種好。其後長大剃髮出家，證得無上菩提，名「寶藏佛」。
寶藏如來轉大法*侖，講法度生，令刪提嵐世界中無量眾生得於解脫。
其父寶海，此時正帶領無數人修行菩薩道，聞子成佛，即帶領手下弟子前往寶藏佛所，聞佛講法，得大開悟。
寶海諸弟子見佛聞法，各個發菩提心，取願作佛，願建清凈佛土世界，攝受斷煩惱的一切眾生。
此時無諍念轉輪聖王與他的一千名王子前往寶藏佛所，聞佛說法，皆於寶藏佛前發菩提心，取願作佛。
無諍念轉輪聖王於寶藏佛前發願言：世尊！我今發願，願我成佛所建佛土世界，無有畜生、餓鬼、地獄三惡道眾生。願我世界無有山陵堆阜、大小鐵圍、須彌、大海。願我世界無有不善名，國中眾生無有眾苦，唯受諸樂。願我世界種種功德清凈莊嚴，無有臭穢，妙香充滿。願我世界無有女人，眾生壽命無量，往生者皆於蓮花中化生。願我世界眾生皆得自然宮殿、衣服、飲食，享樂猶如他化自在天人。願我成佛壽命無量、光明無量，國中諸聲聞菩薩無量。願我成佛，十方諸佛皆稱揚讚歎我名。願我成佛，十方眾生乃至蜎飛蠕動之類，至心信樂欲生我國，乃至十念念我名號，若不生者我不作佛。願我成佛，無量世界所有眾生修菩薩道欲生我國，臨命終時我與大眾圍繞，現其人前，迎接其人來生我國。願我成佛，無量世界諸菩薩聞我名者，即得不退轉。若我成佛，無量世界諸女人聞我名者信心歡喜，發菩提心，乃至成佛，終不受女人身。願我世界所有眾生皆具神通，於一食間，遍至無量世界供養諸佛。願往生我世界眾生無有差別，相貌莊嚴，真金色身，皆悉成就菩薩道，一生成佛……無諍念轉輪聖王於寶藏佛前一一發下四十八願，建立佛土，接引眾生。
無諍念轉輪聖王言：世尊！我願得此清凈佛土。世尊！我所發誓願若不成就，我不作佛。
爾時寶藏佛言：善哉，善哉。大王！今者所發誓願甚深。大王！從此西方，過百千萬億佛土世界，有一世界，名「尊善無垢世界」。彼世界有佛名「尊音王如來」，今現在為諸菩薩說於正法。彼佛世界莊嚴境界，如你所願。彼佛滅度後，又有無量佛於此世界成佛，一一佛所發誓願，皆如你所發大願。彼佛土世界常住不異，無有成敗。
大王！過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧祇劫，一一諸佛滅度後，是時世界轉名「安樂」，汝於此時當得作佛，號無量壽佛——阿彌陀佛。
寶藏佛說此言已，虛空飄落天花，供養寶藏佛、轉輪聖王及一切在場聖眾。
此時無諍念轉輪聖王一千名王子，也皆於寶藏佛前發大誓願，願建清凈佛土，接納斷煩惱的一切眾生。在場無量人天大眾，紛紛發願，各個取願作佛，願建清凈佛土，接納斷煩惱的眾生。
釋迦牟尼佛因地五百大願
此時在場無量人天大眾，皆於寶藏佛前發菩提心，願建清凈佛土世界，接引斷煩惱眾生。然而無有人發願，在五濁惡世成佛。
此時寶海菩薩跪於佛前而白佛言：世尊！我今心大憂愁，我身焦灼碎裂！此諸菩薩，雖生大悲，而不能攝取五濁惡世罪苦眾生。今諸眾生墮痴黑暗，久在生死，忍受諸苦，我願不舍此眾生，我願攝取罪苦眾生，於五濁惡世成佛。
世尊！我今於此發願……此時寶海菩薩跪於佛前，一一說出種種攝取惡世罪苦眾生大願……世尊！過一恆河沙等阿僧祇劫，入二恆河沙等阿僧祇劫後，於賢劫中，有諸眾生作五逆罪、毀壞正法，重惡之罪猶如大山，諸佛世界之所擯棄，我為此等眾生精勤修集六波羅蜜……若有眾生空無善根，我為一一眾生種善根故，願於十劫入阿鼻地獄受無量苦，攝取調伏，令種善根……若見飢餓眾生，我當以身血肉與之，令其飽滿……未來世中有諸眾生，離諸善根、燒滅善心，若有眾生犯此諸罪，我當以身代其受罪……我於爾時為此眾生當勤精進，行菩薩道。我願在生死中受諸苦惱……又諸佛如來出於世間，時有眾生作五逆罪，毀壞正法，誹謗聖人，行於邪見，諸佛世界所捐棄者，我勤精進，行六波羅蜜，令其發菩提心，安止住於不退轉地……於賢劫中，人壽百歲，爾時眾生墮在五濁惡世，貪慾、瞋恚、愚痴、驕慢、慳吝、嫉妒、行邪倒見，不孝父母，不行福事，不畏後世，不修十善、勤行十惡……當來世中如是眾生離諸善根，貧窮下賤，不識恩義，失於正念，無有智慧，不能學問，破戒諛諂，互相輕慢無有恭敬，懶惰懈怠，諸根缺漏、身體羸劣。爾時眾生身、口、意業所作諸惡無量無邊。
眾生堅著五陰危脆之身，於五欲中深生貪著，常起忿恚怨恨之心，心常瞋惱，欲害眾生，互相畏怖起於諍斗，共相殺害，遠離善法，起不善心，作諸惡業，於善不善不信果報……如是眾生於諸善法起違背心，於滅善法生歡喜心，於不善法起專作心，於寂滅涅槃起不信心，於正法幢起遠離心……是時眾生，一切心中無有善願，是故常聞地獄聲、畜生聲、餓鬼聲。如是眾生斷諸善根，此諸眾生充滿娑婆世界。此時娑婆世界，其地多有鹼苦鹽滷、土沙礫石、山陵堆阜、溪谷溝壑，蚊虻毒蛇、諸惡鳥獸充滿其中，粗澀惡風非時而起，惡雹雨水味毒鹼苦。以是雨故，生諸藥草、樹木、枝葉花果、百穀諸味皆悉雜毒。如是非時粗澀惡濁雜毒之物，眾生食已增益瞋恚，顏色憔悴，無有潤澤。諸眾生心常懷恐怖，共相殘害，生惱亂心，啖肉飲血，剝皮而衣，於自眷屬生嫉妒心。諸眾生修習邪法，受種種苦……世尊！我願爾時從兜率天下生成佛，救度彼諸眾生，令離生死。
寶海菩薩於寶藏佛前，一一發下五百大願，攝受五濁惡世眾生。
爾時寶藏佛贊寶海菩薩言：善哉，善哉，大悲菩薩！汝為無量無邊眾生起此大悲誓願，於五濁惡世為諸眾生作大光明。汝今於此無量無邊阿僧祇菩薩大眾前，一一發下五百大願，願攝五濁惡世無量眾生。
大悲菩薩！汝於佛前已發大悲誓願，汝以大悲音聲，能令十方微塵諸佛稱讚授記。此時十方微塵諸佛稱讚授記：大悲菩薩！汝於未來世過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧祇劫後分，娑婆世界賢劫中，五濁惡世，人壽百歲時成佛，號釋迦牟尼如來。大悲菩薩！爾時你有大名聲，名聲遍滿十方無量無邊諸佛世界……。
此是《悲華經》中，釋迦牟尼佛（因地修行時的寶海菩薩）為度我等眾生，所發五百大願的一段節錄譯文。
《悲華經》共有十卷，今簡單擇錄片段，令大眾見聞，啟發大眾善心，啟發今日佛門弟子的報恩心。
諸位當知：無報恩心者即是無善根之人。今者我等得聞一世成就「凈土法」，皆當感諸佛大恩，感阿彌陀佛大恩，感釋迦牟尼佛大恩！
感佛恩者，當發出離心，求生西方凈土；報佛恩者，當發大菩提心，弘揚凈土法。於末世中建立正法幢，守護正法航燈，救度一切苦難中的眾生。
略說西方極樂凈土
佛說西方凈土經典，版本許多，有《觀無量壽佛經》、《無量壽經》、《大寶積經》、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》、《佛說大乘無量壽莊嚴經》、《佛說無量清凈平等覺經》、《山海慧菩薩經》、《佛說阿彌陀經》等。在這裡將諸經編輯一文，簡單略說。
佛說西方凈土經，多在摩竭陀國王舍城靈鷲山中。皆為佛弟子阿難親聞親見，後為大眾述說。佛說經時，在場的佛弟子，有一千二百五十名常隨弟子，有無量聲聞、菩薩眾，比丘、比丘尼、清信士、清信女，以及無量諸天天人、鬼神大眾等。
前面《悲華經》中所說，是釋迦牟尼佛與阿彌陀佛往昔修菩薩道時的一段因緣。今說阿彌陀佛因地修道，初發四十八大願之時。佛言：
過去久遠無量恆河沙不可數阿僧祇劫前，爾時世間有佛出世，名「世間自在王佛」。
爾時世間有大國王，名世饒王，聞佛說法，喜悅開悟，即棄王位出家，號法藏比丘。此即是因地修行的阿彌陀佛。
此法藏比丘智慧勇猛，無人能及，往詣世間自在王佛所，頂禮佛足，長跪合掌，以偈贊佛：
如來微妙色端嚴 一切世間無有等
光明無量照十方 日月火珠皆匿耀
世尊能演一音聲 有情各個隨類解
又能現一妙色身 普使眾生隨類見
佛有殊勝大威光 普照十方無量剎
我今稱讚諸功德 願求菩提等如來
願我精進恆決定 所發弘誓永不斷
常運慈心拔有情 度盡阿鼻苦眾生
所有無邊世界中 輪迴諸趣眾生類
速生我剎受安樂 不久俱成無上道
假使身置諸苦中 菩提願心永不退
法藏比丘以偈贊佛已，禮佛而言：「世尊！我取願作佛。我願所建佛土，於十方無量世界中最為第一。我願所建佛土，能攝受一切眾生。十方世界眾生，及蜎飛蠕動之類，聞我名號願生我國，皆得往生。生我國土者壽命無量，一世成佛。世尊！我此願能得否？」
爾時世間自在王佛，知法藏比丘誓願廣大，即為說經：「譬如大海，一人斗量，歷經微塵劫數不止，尚可見底。若人至心精進求道，所願皆得。」
世間自在王佛以威神力，為法藏比丘顯現二百一十億佛土世界，令法藏比丘於中選擇。法藏比丘合集二百一十億佛土之妙，選優去劣，思惟修習滿足五劫，一一攝取，結得建立佛土、攝取眾生的四十八大誓願。
四十八大願
法藏比丘白佛言：世尊！我已選優去劣，合集二百一十億佛土世界之優，結得建立莊嚴佛土世界、攝取眾生的四十八願。誓願建立最為第一的佛土世界。
一願，我作佛時，我國土中無三惡道。無有地獄、餓鬼、禽畜乃至蜎飛蠕動之類。諸眾生類來生我國，皆於七寶池蓮花中化生。
二願，生我國中一切人民，不再歷經三惡道。
三願，我國中人皆金色身，人民不用耕播農作。飯食時，百味飲食隨心現於眼前。飯食後，自然化去。
四願，我國人民面目端正，無好醜之分。
五願，我國人民皆有宿命通，能知無量劫事。
六願，我國人民皆有天眼通，能見無量佛土世界景色。
七願，我國人民皆有天耳通，能聽無量佛土世界音聲。
八願，我國人民皆得他心通，能知無量佛土世界人民心中所想。其所欲言，皆豫相知。
九願，我國人民皆得神足通，能飛行前往無量佛土世界。
十願，我國人民知身如幻，不貪色身。
十一願，我國人民皆住正信、正定，諸根寂靜，一生成佛。
十二願，我成佛時，光明絕妙，勝於日月之明百千萬億倍，遍照十方佛土世界無有限量。
十三願，我成佛後，壽命長久無有限量。
十四願，我國土中聲聞羅漢、菩薩無量，無人能知其數量。
十五願，往生我國中人，壽命皆無有限量。
十六願，我國土中聽聞不到不善名字。
十七願，我若成佛，十方無量諸佛，各於大眾中稱我名號功德，及國土之勝。
十八願，我若成佛，十方眾生，乃至蜎飛蠕動之類，至心信樂欲生我國，乃至十念念我名號，若不生者我不作佛。唯除五逆誹謗正法。
十九願，十方世界諸天人民有發菩提心，奉持齋戒，行菩薩六度，修諸功德，至心發願願生我國。臨壽終時，我與諸菩薩眾現其人前，接引此人來生我國。
二十願，我若成佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，修諸功德至心迴向願生我國，若不生者我不作佛。
二十一願，我國人民皆三十二相、八十種好。
二十二願，十方佛土世界諸菩薩來生我國，皆得一生補處菩薩位。
二十三願，我國土中菩薩，欲供養他方無量世界諸佛，一食之間即能往還。
二十四願，我國中菩薩，欲供養他方無量世界諸佛，一切供養之物隨心所願，自然現前。
二十五願，我國中菩薩，演說經法如同諸佛。
二十六願，我國中菩薩皆具金剛力士身，無能毀壞。
二十七願，我若成佛，國土萬物皆以種種寶物所成；一切人民形色微妙，有天眼者也不能辨其名數。
二十八願，我國土中道場樹高四百萬里，菩薩功德少者不能知見。
二十九願，我國中菩薩讀誦經法，皆得無量智慧。
三十願，我國中菩薩辯才無量。
三十一願，我國土大地，清凈光明猶如明鏡，照見十方無量無邊世界。
三十二願，我國人民所居宮殿、樓閣，自然化現。水池、花樹皆以無量眾寶、百千種香合成。其香普熏十方世界，眾生聞香皆修佛道。
三十三願，我成佛時，十方世界眾生，若蒙我光明照身，罪業消滅。
三十四願，我成佛時，十方世界眾生之類，聞我名字，即得不退轉於無上菩提。
三十五願，我成佛時，十方無量諸佛世界，若有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心厭惡女身，壽終之後，永不得女人身。
三十六願，我成佛時，十方無量諸佛世界菩薩眾，聞我名字，常修梵行，直至成佛。
三十七願，我成佛時，十方無量諸佛世界人民，聞我名字，歡喜信樂修菩薩行，得諸天世人禮敬。
三十八願，我國人民得自然衣服，無需織染裁縫。所穿衣服，自然化現，隨心著身不污不濁。
三十九願，我國人民無有眾苦，但受諸樂。
四十願，我成佛時，國中菩薩於寶樹中能見十方佛土世界，猶如明鏡。
四十一願，我成佛時，十方無量諸佛世界菩薩眾，聞我名字，至於成佛永得六根具足。
四十二願，我成佛時，十方無量諸佛世界菩薩眾，聞我名字，皆得清凈解脫三昧。
四十三願，我成佛時，十方無量諸佛世界菩薩眾，聞我名字，命終之後生尊貴家。
四十四願，我成佛時，十方無量諸佛世界菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍修菩薩行，得功德具足。
四十五願，我成佛時，他方世界諸菩薩，聞我名字歸依我，皆得普等三昧。至成佛道，常見無量不可思議一切諸佛。
四十六願，我國中諸菩薩，隨其志願，所欲聞法自然得聞。
四十七願，我成佛時，他方世界諸菩薩，聞我名字得不退轉地。
四十八願，我成佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依我，得第一忍、第二忍、第三法忍，於諸佛法永不退轉。
法藏比丘發此大弘誓願，大地震動，天空中雨眾妙花，空中有聲贊言：法藏比丘！奉行此四十八願，至心求道精進不止，決定成佛。
於是法藏比丘奉行四十八願，勇猛精進，修習無量功德以莊嚴其國，歷經阿僧祇劫修菩薩行，十劫前，得成佛道。
法藏比丘成佛，壽命無量，佛身光明無量，故號阿彌陀佛，又名無量光佛、無量壽佛。其國人民無有諸苦，唯受種種快樂，故其世界，名為「極樂世界」。
觀極樂世界國土大地
遠觀極樂世界,一片金光照耀，無限平整廣闊的佛國凈土，現在眼前。界外,以七重回廊、七重行樹間隔圍繞。上面有羅網裝飾，羅網上，鑲嵌著種種寶珠。行樹、迴廊以七種寶物合成，發出種種色光。
極樂國土大地，以琉璃為地面。琉璃地以金、銀、頗璃、赤珠、瑪瑙、硨磲七寶，雜側間錯為界。一一寶物，發出五百種光色。光形影照，如蓮花盛開。光芒映徹，如百千萬億日月光明不可為比。
極樂世界大地平整，無有高山、坑坎溪谷、懸崖峭壁。無有大寒大熱、巨風暴雨，無春、夏、秋、冬寒暑之分，溫熱調適。
其國土中，無有諸龍、鬼神、阿修羅、三惡道類，及蜎飛蠕動類眾生。
我娑婆國土世界人民，聞阿彌陀佛名號，至心信樂願生極樂國土，念佛十聲，乃至一聲，必生彼國。往生者，皆於七寶蓮池裡蓮花中化生。
極樂國土人民生活
極樂世界無有女人。女人往生極樂凈土，皆化作男子身。極樂世界人民無淫慾心。十方世界人民，三惡道眾生，及蜎飛蠕動之類，往生到極樂凈土，皆得金色身，相貌端嚴，無有丑者。往生者得無極金剛不壞身，清潔無染，壽命無量。
極樂世界人民，其心不起貪、瞋、邪見、我慢諸想。人民神氣和靜，體力輕盈，智慧勇健，言語誠實，相互愛敬，互不違戾。
極樂世界不聞惡聲。聞且絕無，況有其實？但有自然清凈之音，自然快樂之事，是故其國名為「極樂」。
極樂世界人民，皆具種種神通智慧，能以天眼瞻望十方世界景色。以天耳徹聽十方世界音聲。以神足飛行前往十方世界。他心通、宿命通能知自身前世所作種種善惡業行。能知十方世界人民心中所念，口所欲言。眾生何時善根成熟，何時得生極樂，皆能豫知。
極樂世界人民欲飯食時，七寶桌几、座具自然化現。百味飲食，隨心所願，自然出現在眼前。皆為十方世界飲食中最精美者。欲得甜、欲得酸、欲得淡、欲得咸，眾味隨心變化。飯食過後，殘食不見，食具、桌几、座具自然化沒。極樂世界人民無有大、小便穢，皆是清凈之身，無極之體。
寶池蓮花中化生
七寶蓮花池，遍布極樂大地。一一水池中，有六十億七寶蓮花。十方世界諸往生者，皆於此蓮花中化生。
七寶蓮花池水湛然，清凈香潔，具足八種功德：一者、澄凈無比，永不染濁。二者、清涼適度，隨人心意。三者、其味甘美，勝過甘露。四者、其水觸之輕軟。五者、其水潤澤，最為第一。六者、其水安和緩流，無有急流也無大浪。七者、飲此水時，能除飢解渴。八者、其水飲之，長養六根，增益善根。
七寶池蓮花種種雜色。一一蓮花大小如車輪。青色蓮花發青色光，黃色蓮花發黃色光，赤色蓮花發紅色光，白色蓮花發白色光。
蓮花池底，遍布金沙。水池四面有上下台階。水池水流不遲不急，能上下流動。轉相灌注花葉之間。流動音聲皆說妙法，演說苦、空、無常、無我諸法，及贊佛微妙功德。
水池蓮花香氣芬芳不可勝言。一一水池黃金為渠，渠下底沙有七種寶物中間間隔，鑲嵌著白珠、赤珠、如意珠等。
如意珠中湧出金色光，其光化為百寶鳥。鵝、雁、鶖鷺、鴻鶴、孔雀、鸚鵡等。雜色眾鳥奇妙可愛，晝夜六時出和雅音，宣揚妙法。彼土眾生聞此音聲，各自念佛、念法、念僧。
往生阿彌陀佛國，皆於七寶水池蓮花中化生，悉受自然虛無之身，無極之體，直至成佛再不歷生死。
諸池周匝有七寶樹：一金，二銀，三水精，四琉璃，五珊瑚，六琥珀，七硨磲。七寶莊嚴，間飾行列。
往生極樂世界諸菩薩、阿羅漢等，相貌端正，絕好無比。世間帝王相貌不如天帝釋，天帝釋相貌不如第六天王，第六天王相貌百千萬億倍，不如極樂國土人民。
觀七寶行樹
極樂國土大地，處處皆有七寶行樹。七寶樹葉發七寶色光。琉璃樹葉發金色光，頗璃樹葉發紅色光，硨磲樹葉發綠珍珠光……行樹、寶地放大光明，映照虛空大地。又七寶行樹，一一樹高三十二萬里，一一樹葉一千餘里。葉葉間涌生種種花，眾花宛轉生於葉間。眾花轉而結成七寶果，七寶果綻放大光明團，光明團化成幢幡、寶蓋，住立虛空。寶蓋中映現十方世界，娑婆界及十方世界，一切景色隨心可觀。
七寶樹上裝飾七重羅網，一一網間有五百億蓮花宮殿，一一宮殿中有諸天童子居住。一一童子有五百億摩尼寶為瓔珞，瓔珞光明如百億日月。
菩薩羅漢所居舍宅
遠望極樂世界虛空中，廣、狹、方、圓宮殿樓閣，在空中漂動飛行。此是極樂世界諸菩薩、阿羅漢所居舍宅。七寶宮殿樓閣，隨諸菩薩、阿羅漢心意，欲令宮殿樓閣高飛，宮殿樓閣即高飛；欲令舍宅擴大，舍宅即擴大；欲令舍宅在虛空中安立，舍宅即住立於虛空中。
諸菩薩、羅漢所居舍宅內外，皆有浴池。池邊有諸寶樹。有純金樹、銀樹、水精樹、琉璃樹、白玉樹、珊瑚樹、硨磲樹。中有兩寶共作一樹……又有七寶共作一樹。此七寶樹輕風吹來，各出種種音聲。諸菩薩、羅漢有欲聞音聲者，有欲聞說經者，有慾念佛、念法、念僧者，其所欲聞則獨聞之，其所不聞則無所聞。皆自然隨意，不違其心。
諸菩薩、阿羅漢入七寶池中沐浴，欲令水涼水則涼，欲令水溫水則溫，欲令水至腰水即至腰，欲令水至頸水即至頸，欲令水灌身水即灌身，皆隨心意。
諸菩薩、阿羅漢沐浴已，皆坐於大蓮花上。即時四方自然風起，不寒不熱，調和適中，清涼無比。
徐起輕風吹七寶樹，樹上寶花為風所吹，於空中落下，供養諸菩薩、阿羅漢。
諸菩薩、阿羅漢沐浴已，有行道者，有思道者，有在地坐禪者；有在地講經者，有誦經者，有聽經者；有在虛空中講經者，有在虛空誦經、說經、聽經者，有在虛空中坐禪者，有在虛空中經行者。
極樂世界諸菩薩、阿羅漢，喜樂誦經。有諸菩薩、阿羅漢說經行道，終盡一劫而不休息，無有懈倦。
往生極樂世界中下品生尚未得道者，共與大眾在七寶池中沐浴。沐浴已，皆共坐於大蓮花上，各自陳說前世宿命。
阿彌陀佛光明獨勝
極樂世界阿彌陀佛，光明最尊第一。十方諸佛光明所不能及。諸佛項光有照七丈者，有照一里者；有佛項光照百里者，有照萬里；有佛項光照一佛國，有照百佛國，有照萬佛國；有佛項光照十萬佛國、百萬佛國；阿彌陀佛項上光明，照耀千萬佛國。
諸佛光明所照遠近，是前世為菩薩求道時所發誓願大小不同，至其後作佛時，光明不等。阿彌陀佛願力最大，功德超絕，故比諸佛光明殊勝。然而諸佛威神等同，無二無別。
阿彌陀佛身光，明照十方無量無邊佛土世界。十方人民聞聽阿彌陀佛名號，稱譽發願，願生彼國者，皆得往生。無量世界一切眾生，及蜎飛蠕動之類，三惡道受苦者，見阿彌陀佛光明，皆解脫憂苦。
阿彌陀佛光明之善，名聞八方上下佛土世界，若有善男子、善女人，聞聽阿彌陀佛光明功德，朝暮稱譽光明之善，至心不斷，隨心所願，皆得往生阿彌陀佛國。
阿彌陀佛講堂蓮花寶座
阿彌陀佛講堂殊特無比，清凈光明不可勝言。阿彌陀佛道場講堂，大蓮花座下有四根寶柱，一一寶柱如百千萬億須彌山。寶柱上，有寶縵彌覆。寶縵上有五百億寶珠，一一寶珠有八萬四千種光。一一光明有八萬四千種色。一一色遍照虛空，或變化為金剛台，或變作真珠網，或變作雜色雲。
蓮花座上蓮花有八萬四千葉。一一花葉有百種色，有八萬四千葉脈。一一葉脈有八萬四千種光。一一葉間又有百億摩尼珠。一一摩尼珠放一千種光明。其光如傘蓋，住於空中。
阿彌陀佛左右有二大士：一名觀世音菩薩，一名大勢至菩薩。二位大士光明熾盛，百千閻浮檀金色（娑婆界夜摩天的閻浮檀金色光色最好）不得為比。
極樂世界國土一一樹下，皆有三大蓮花座，座上各有一佛、二菩薩，皆放妙光照諸寶樹。欲為諸菩薩、阿羅漢及諸人民敷演妙法，廣宣大教。
阿彌陀佛為眾說法
阿彌陀佛開演大教，諸菩薩、阿羅漢飛行集會道場。即時七寶講堂四方有自然微風起，吹諸寶樹，作種種音聲。或為贊佛音聲，或為贊法音聲，或為贊僧音聲。
東方無數佛土世界諸佛，南、西、北方，上方、下方佛土世界諸佛，各遣諸菩薩飛行前往極樂世界阿彌陀佛所，悉坐聽經。
阿彌陀佛則為大眾廣宣大經。諸菩薩心開意解，皆大歡喜。
此時又有十方無數國土世界諸菩薩眾，各以神通飛行，前往阿彌陀佛所。先來者則去，後來者相續而來。前來、後來轉復相避，終無休絕之時。
極樂世界往生未得道果者皆得道果：或得須陀洹，或得斯陀含，或得阿那含，或得阿羅漢。未得不退轉菩薩位者，則得不退轉位。
即時四方自然風起，吹七寶樹。七寶樹花空中落下，自然供養阿彌陀佛。七寶樹花落於地上周遍佛剎，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故，而後自然化沒。舊花既沒，大地清凈。更雨新花還復周遍，如是不停。
阿彌陀佛報身相
阿彌陀佛報身光明，為閻浮檀金色。我娑婆世界百千萬億夜摩天閻浮檀金色光不可為比。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫右旋宛轉如五須彌山。佛眼清凈，如四大海水清白分明。佛身諸毛孔中放大光明，如須彌山。阿彌陀佛頂圓光，如百億三千大千世界。於圓光中有百萬億那由他恆河沙數化佛。一一化佛又有無數化菩薩為佛侍者。
阿彌陀佛有八萬四千種相，一一相各有八萬四千種隨形好，一一隨形好相中復有八萬四千種光明。一一光明遍照十方世界，攝取念佛眾生往生極樂世界。
若有眾生憶想阿彌陀佛身相種種好，令心眼見，即得成就「諸佛現前三昧」，又名「念佛三昧」。
得念佛三昧者，見十方一切諸佛如在目前。其人命終，十方一切諸佛國土隨意往生。
觀世音菩薩色身
阿彌陀佛左邊有一大士，名觀世音菩薩。觀世音菩薩身高八十萬億那由他由旬，身紫金色光。菩薩頭頂有肉髻，項有圓光。圓光光照數百千由旬。菩薩頸項圓光中有五百化佛，一一化佛皆如釋迦牟尼。一一化佛又有五百菩薩及無量諸天為化佛侍者。觀世音菩薩身光化出五道眾生，飛往十方世界度苦眾生。觀世音菩薩頭頂有天冠，為摩尼妙寶。天冠中有一立化佛，高二十五由旬。
觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間有一白毫相光，具七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明中又有無數百千化佛，一一化佛又有無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方界。
觀世音菩薩手臂、手掌皆如紅蓮花色，有八十億微妙光明。手掌有五百億種色光。手十指端有八萬四千畫，一一畫有八萬四千種色，一一色又有八萬四千種光，其光普照十方世界。觀世音菩薩以此紅蓮花色寶手，接引十方諸往生者。
觀世音菩薩舉足時，足下有千輻輪相。千輻輪又化現五百億光明寶台。光明台以乘菩薩足。菩薩下足時，有金剛摩尼花散布一切處。菩薩舉足、下足，皆有蓮花承足。觀世音菩薩其餘身相如阿彌陀佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相不及阿彌陀佛。
觀觀世音菩薩報身相，不遇諸禍，凈除業障，滅無數劫生死之罪。此菩薩但聞其名獲福無量，何況諦觀。
觀大勢至菩薩身相
阿彌陀佛右邊有一大士，名大勢至菩薩。此菩薩身量大小如觀世音一般無二。大勢至菩薩頭頂上有肉髻，頸項有圓光，身紫金色光。大勢至菩薩光明照十方國，有緣眾生皆能得見。此菩薩光明殊勝，見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛光明。是故號此菩薩名無邊光菩薩。菩薩以智慧化為光明，普照一切眾生，令離三塗諸苦，往生西方凈土，是故號此菩薩名「大勢至」。
此菩薩天冠有五百寶蓮花，一一寶蓮花有五百寶台，一一台上十方諸佛國土皆於中現。菩薩頂上肉髻如缽頭摩花。於肉髻上有一寶瓶，寶瓶放種種光明，光明中顯現十方世界一切佛事。
此菩薩舉步出行時，十方世界國土震動。當地動處，有五百億寶蓮花一時顯現。此菩薩坐時，下方金光佛剎世界，上方光明王佛剎國土震動。於其中間有無量微塵數分身阿彌陀佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土空中，坐蓮花座，演說妙法，度諸眾生。
觀大勢至菩薩報身相者，除無數阿僧祇劫生死之罪。作是觀者不處胞胎，常游諸佛凈妙國土。
阿彌陀佛與觀世音及大勢至菩薩無數化身，常來此娑婆界修行人所。
上品三輩往生
十方世界諸天人民，有至心愿生極樂世界，上品上生者：當發無上菩提心，應舍家棄欲，或作出家沙門，或作在家菩薩（修菩薩道，真棄三界生死，棄五欲享樂者）。一向專念阿彌陀佛，修諸功德。此人臨壽終時，阿彌陀佛與諸大眾現其人前，迎接此人。其人隨佛往生，於七寶池蓮花中化生。
十方世界諸天人民，有至心愿生彼國，上品中生者：雖不能舍家棄欲、大修功德，當發無上菩提心，一向專念無量壽佛，或建造佛塔，或起立佛像，或多少修善，奉持齋戒，或懸繒、燃燈、散花、燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，與諸大眾現其人前，迎接此人。其人即隨化佛往生。
十方世界諸天人民，至心欲生彼國，上品下生者：不能作諸功德，當發無上菩提心，聞大乘深法，歡喜信樂不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心愿生其國，此人臨終時，夢見彼佛，也得上品往生，住菩薩不退轉地。
專念佛名號往生者
若人齋戒清凈，一心常念阿彌陀佛名號欲生其國，十晝夜不斷絕者，命終必得上品往生。
縱然不能十晝夜一心常念，當絕欲去憂，勿作家事，勿近婦人，端身正心，斷除愛欲，齋戒清凈，至心憶念阿彌陀佛，持誦名號欲生其國，一晝夜不斷絕者，命終亦得往生。
若人不能發菩提心，不能作諸功德，每日十聲一向專念阿彌陀佛願生其國，命欲終時，夢見阿彌陀佛也得往生。此人往生極樂國土，所居七寶舍宅唯在於地，不能飛行虛空。
十方世界諸佛，悉皆稱讚阿彌陀佛不可思議功德，各勸自佛土世界眾生求生彼國。十方世界諸天人民，及蜎飛蠕動之類，聞說阿彌陀佛名字，歡喜踴躍，願生彼國，命終皆得往生。
邊地疑城往生
若人發願求生西方凈土，行種種功德，或修佛塔寺，或供養三寶，散花、燒香、燃燈……然於後時後悔心生，疑疑惑惑，不信布施作善後世得福，不信有阿彌陀佛國，不信往生。雖然如此，但其人願生之心續念不絕，或時暫信、或時不信，意志猶豫無所專據。其人臨命終時，阿彌陀佛化現其身，立此人前，令其親眼得見。其人口不能言，心中感佛深恩，歡喜踴躍，心中懺悔：「我不該做善中悔，心中狐疑不信有阿彌陀佛……。」其人命終，阿彌陀佛慈悲接引。
其人於極樂世界界邊「邊地疑城」，七寶蓮花池中受生。邊地疑城縱廣各二千里，城中有七寶舍宅。舍宅內外有七寶池，池中有蓮花。寶池邊有七寶行樹，微風徐吹皆作五音聲。其飯食時，有自然飲食，具足百味。其人於城中快樂勝於諸天天人。但於城中不能得出，但見阿彌陀佛光明，不能得見阿彌陀佛。於其城中五百歲後，往生阿彌陀佛極樂國土。
入極樂國土，聽聞經法心不開解，所居舍宅在地，不能令舍宅在虛空中飛行、隨意高大。
其人往生邊地疑城，為求道時心口各異，言念不誠，狐疑佛經，當入惡道中受苦。阿彌陀佛哀愍此人，威神接引，往生極樂凈土。
往昔修福慧 今得聞正法
世間人民前世為善，今世乃能得聞阿彌陀佛名號。若聞聽阿彌陀佛種種功德，心中喜悅淚出者，皆前世曾行佛道。或於他方佛土曾為菩薩，非是凡人。若人聞聽西方凈土法，不生信受，其人乃從惡道中來，餘殃未盡，故愚痴不解，未當解脫。
世間多有餘殃未盡菩薩，得聞此經，狐疑不信，充耳不聞而不信受。此人為前世造作罪業，餘殃未盡。於此末世出生，受於罪業苦報，不能得聞信受此正法，不能得遇殊勝因緣，難得度脫。
佛言：我今說此經典，說阿彌陀佛種種功德利益，你等要當珍重。慈心正意，齋戒清凈一日一夜，勝於阿彌陀佛國中為善百年。所以者何？以彼佛剎無毛髮之惡。唯此五濁惡世為惡極多，為善極少。若能於此五濁惡世修善，是為大德，甚為難得。
若人於此西方凈土經典，受持讀誦、書寫、供養、為人演說，臨壽終時，佛與聖眾現其人前，瞬間即生極樂國土。
佛世難值，正法難聞，於此經典作大守護。
若不往昔修福慧 於此正法不能聞
已曾供養諸如來 方能歡喜信此義
聞已受持及書寫 讀誦讚歎及供養
如是一心求凈土 決定往生極樂國
彼佛剎土樂無邊 唯佛與佛乃能知
聲聞緣覺思佛智 盡其神智莫能測
大聖法王宣妙法 濟度一切脫沉淪
若有受持宣說者 真是菩提殊勝友
佛說此經已，彌勒菩薩、阿難、諸菩薩、聲聞，諸天、龍、鬼神，一切人民大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
保證往生篇
《觀無量壽佛經》九品往生，是佛特為我娑婆界罪業凡夫所說。上五品往生，為修少功德者；下四品為無功德者，僅憑信願、稱誦佛名得於往生。
佛在《觀經》中說，五逆十惡罪人臨命終，為無間地獄火所逼，持誦佛名，而能往生。我等學佛人當發菩提心，弘法利生，取上品往生，早成佛道。
保證往生篇
第一章《觀經》九品
往生條件
經文：上品上生者、若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三？一者
至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者必生彼國。
譯文：已往生到西方凈土上品上生者（從上品上生到下品下生者），或願求生凈土的一切眾生，發三種心立刻往生。發什麼樣的三種心呢？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。如何解釋這三種心呢？一者、願去極樂凈土之心要至誠而真實無偽。二者、要內心深處念頭也要至誠、真實無偽，念念發願去極樂凈土。
三者、要徹底地棄娑婆界一切，回心發願向彼極樂。凡是具此三種心者，必定往生西方凈土。你等不要懷疑我所說法，具三心者必生彼國。
解說：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。「至誠」是願去極樂凈土之心要至誠、真實而無偽。「一者」是指我們的意識心。意識心經過聞法、思維，得知娑婆界種種苦，西方凈土的純樂無苦；娑婆界的生死輪迴，西方凈土的一生成佛；意識心至誠發願，願去西方凈土。此名「一者至誠心」。
解說：二者深心，是指潛藏深處的念頭（有人稱它為潛意識，佛法中稱名「念心」），要看念心發沒發願。若念心還是在貪戀家人、兒女、財產等，那不是二心不統一，腳踏兩隻船嘛！意識心與念心的思想，內外交鋒不統一，還是不行。所以二者深心，則是解決自心統一的問題。怎麼能達到自心內外統一呢？這就要我們反覆聞法、思維，再反覆聞法、思維，反反覆復意識心的至誠發願，熏染內心深處的念頭，一直達到意識心與念心思想統一，內外發願，都願去極樂凈土之時，這就是發「二者深心」。
解說：三者迴向發願心呢？一心去極樂，不為「娑婆」做絲毫事業，就是徹底的迴向發願。「迴向」即是回此向彼，「發願」就是真發回此向彼之願。
「迴向發願」是檢驗意識心與念心發願的程度。是否真願去極樂，能否徹底迴轉娑婆界一切所有、一切所行功德，皆送達西方凈土。
有十分徹底的發迴向發願心，立刻就往生。
《觀經》九品中，只有上品上生人能三心俱發，得立刻往生。其餘八品，都是到臨命終，才能徹底發迴向發願心。
我們現在有好多人，平時的迴向發願總要留幾分，給自己、給家人，或多或少都有點兒貪戀生命，貪戀妻兒老小。多數人只有到臨終時，才徹底的不再貪戀妻兒老小，不再貪生，回此向彼，發十分徹底的迴向發願心。
其實，聰明人都知道，到臨命終無可奈何時，貪不貪戀都不能起死回生，當然還是去西方凈土好啊。
往生西方凈土，善根深厚利根人能三心俱發。善根淺薄者則要反覆聞法、思維，漸次而發。善根深厚能三心俱發得上品上生的人，現在幾乎看不到。
佛下面說的「復有三種眾生當得往生。」是指另一種，能持之以恆、有勇猛精進力得上品上生者。
一、勇猛精進持之以恆修大乘往生
上品上生：發大菩提心修學大乘，弘法度生者。聞凈土法，或勇猛精進，或持之以恆，三心具足而得往生。
經文：復有三種眾生當得往生。何等為三？一者、慈心不殺具諸戒行，二者、讀誦大乘方等經典，三者、修行六念。迴向發願願生彼國，具此功德，一日乃至七日即得往生。
譯文：另有三種眾生也當得上品上生。是哪三種眾生呢？第一種，能弘法度生，慈心不殺嚴持佛戒者。第二種，弘法度生讀誦、講說大乘經典者。第三種，弘法度生修行六念法者。此三種人聞「求生西方凈土法」 歡喜踴躍不能自制，將過去所修一切功德，迴向西方凈土，又於一日一夜、二日二夜，乃至七日七夜……至心迴向發願往生，三心具足即便往生。此三種人皆為上品上生者。
解說：末法時期出生的人，業障深重，很少有人能一日一夜、二日二夜乃至七日七夜，日夜精進不眠，迴向發願求生西方凈土。那麼，是否就沒有上品上生之人呢？從佛經「一日乃至七日」來看，一日乃至七日含兩種意思：一是指具體數字，二不是指具體數字。因為「七」有時作「圓滿」之意解。因此，求生凈土如此三種人，能發大菩提心，舍家棄欲欲去西方凈土，勇猛精進一年、二年……十年、二十年……持之以恆，即使到命終時，得三心具足，也是上品上生往生。
解說：第一種人。發大菩提心，嚴持佛戒為主修者。此人知道娑婆世界修行艱難，生生世世難得出離。聞一世出離生死的凈土法，歡喜踴躍不能自制，一心想去西方凈土早成佛道。隨即精進勇猛，日日夜夜精嚴持守佛戒絲毫不犯，迴向發願去極樂凈土。到了再無他想、再無他念，三心具足時，即得上品上生。「慈心不殺」是說此人以慈心持戒，乃至蚊蟲、蠕動之類，皆視如己身而不傷害。「具諸戒行」即指此人行菩薩道，持菩薩戒。
解說：第二種人。或出家人、或在家人，發菩提心者。為弘法度生讀誦大乘經典，或讀誦《金剛經》、或《地藏經》、或《法華經》、或《華嚴經》、或《首楞嚴經》……聞此一世出離生死的凈土法，歡喜踴躍，勇猛精進讀誦諸大乘經典，或誦所聞凈土經典，將過去所修一切功德及現修功德，皆迴轉發願去西方極樂凈土。三心具足，即得上品上生。
解說：第三種人。或出家人、或在家人，發菩提心者。以弘法度生而修六念法——念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此人聞一世成就凈土法，歡喜踴躍，即以歡喜信樂心念於西方凈土。
一念佛：念阿彌陀佛名號功德，念阿彌陀佛光明神力功德等。
二念法：念凈土法，慈悲攝受一切眾生。
三念僧：念西方凈土諸大菩薩僧。
四念施：念當盡施此世界一切所有，迴向於西方凈土。
五念戒：念當捨命持佛戒，不為身命而舍戒。
六念天：念往生西方凈土，人人能得一世成佛。此人以此六念法念於西方凈土，三心具足，即得上品上生。
解說：有人疑惑《無量壽經》中說『發菩提心，舍家棄欲、行作沙門者得上品往生』。是不是說，只有出家人才能上品往生？不是！無論出家人、在家人，修菩薩道者皆得上品生。佛在許多大乘經中說，初發心菩薩勝過阿羅漢。在家人修菩薩道，要勝過修羅漢道的出家人。在家人修菩薩道者，可為修羅漢道的出家人作依止師。
解說：有人問，是不是念佛念到命終都能得上品上生？不一定，這要看發的什麼心。發弘法度生心者得上品生，發自求往生心者得中品生。
又《阿彌陀經》中說「已發願者若已生」，人沒死能往生嗎？往生有兩種人：一種是到臨命終時三心具足而得往生。另一種人是人沒死時三心具足而得往生。沒到壽盡命終時，三心具足也得往生——其心往生。此人心識往生，入西方凈土蓮花之中。今後怎麼死，都是此人報身當受的果報。無論是馬踏車壓、刀槍水火，怎麼死都不能影響往生。因為此人是已往生者。
二、深信因果大乘人往生
上品中生：發大菩提心，願度眾生者。深信因果，修學大乘，三心具足而得往生。
經文：上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德迴向，願求生極樂國。
譯文：已往生到西凈土的上品中生者，或世間求生凈土之人，修學大乘，發大菩提心，願度眾生。其人不一定做到精進勇猛，但能以正知見理解大乘經典義理，聽聞「第一義」大乘法，心能生信，不為之驚動，能深信因果，不自贊毀他造謗大乘罪。其人將此功德迴向，願生極樂凈土，臨命終時，三心具足，即得上品中生。
解說：謗大乘罪障礙往生。不學凈土經典弘揚凈土法者，最容易造謗大乘罪。若僅有度生心而不修學凈土經典，急於「度人」念佛求生凈土，見人不能接受凈土法便嗔怒，貶低、誹謗他人所修大乘法，說：你所修低劣，不如我法。你所修墮落，我所修成就……此皆為「謗大乘」。
三、有心無力大乘人往生
上品下生：但發大菩提心而無所修學。聞「凈土法」，有弘法度生願，但有心無力，臨命終時得三心具足往生者。
經文：上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德迴向，願求生 極樂國。
譯文：已往生到西凈土的上品下生者，或世間人，雖不能深信因果，但也能相信因果。不造謗大乘罪。能發度生心，但有度眾生心而無度眾生之力。臨命終時，以此功德迴向，願生極樂凈土，三心具足得上品下生。
解說：亦信因果，解釋為也能相信因果。就是說，也有不信的時候。上品上生、上品中生人都是深信因果。深信因果則能化煩惱為菩提智慧。若不能深信因果，有時信，有時半信，有時微信，則為煩惱纏縛，不能得大智慧。此人亦信因果雖智慧淺薄，但能發自利利他、自度度人的菩薩願。有此心者，為菩薩道所攝，故往生西方凈土在上品生。
末法出生的人，許多人是以我慢心「度人」，並不是真心。真發度人之心者並不多，對凈土法真生信者也並不多。
真發度眾生心，能信修西方凈土，這樣的人，僅憑能發菩提心，就是一點功德沒建，往生西方凈土就是上品生。
四、持小乘戒者往生
中品上生：出家人、或在家人為自求解脫修學佛法，聞「凈土法」發願往生。終身持守佛戒，捨命不犯，臨命終時三心具足而得往生者。
經文：中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根迴向，願求生於西方極樂世界。
譯文：已往生到西凈土中品上生者，或有居家佛弟子，受持五戒、十善戒，或受持八戒齋；或有出家佛弟子受持出家戒。能一生持守，不造五逆重罪，又不違犯小過惡，以此善根迴向，願求生西方極樂世界，其人臨命終時，三心具足，得中品上生。
解詞：修行諸戒，指求生凈土者持守所受佛戒。八戒齋，又稱八關齋戒。「八戒」指不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不飲酒，不戴首飾等裝飾品，不觀聽歌舞伎樂，不睡高廣大床。「一齋」是指過午不食。受持八關齋戒法，應當依《八戒齋經》如法持守。受持齋戒有大功德，毀破違反齋戒則得罪報。五逆，指犯五逆罪——殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。破和合僧，是指破壞和合的僧眾團體，令其不和合。無眾過患，指各種小罪皆不違犯。
五、持佛戒一日一夜者往生
中品中生：出家人、或在家人，為求自我解脫修學佛法，聞「凈土法」，修一日一夜佛戒迴向發願往生，臨命終時三心具足，為中品中生者。
經文：中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德迴向，願求生極樂國。
譯文：已往生到西凈土中品中生者，若有人能持守一日一夜八戒齋，持守一日一夜出家沙彌戒、沙彌尼戒，持守一日一夜出傢具足戒，精嚴持守威儀細則無有缺失，以此一日一夜守戒功德迴向，願求生極樂凈土，臨命終時三心具足，得中品中生。
解說：此人雖沒作諸功德，但以一日一夜持戒功德迴向，也得中品生。
威儀無缺，指隨所受戒的細節行為規範也不違犯。
六、世間善人臨終聞法往生
中品下生：為世間的善男子、善女人，臨終遇善知識聞法，迴向發願往生西方凈土，三心具足而得往生者。
經文：中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。
譯文：已往生到西凈土的中品下生者，或世間的善男子、善女人，未曾聞過佛法，或聞而未曾修，未曾於佛門建立點滴功德，但能孝養父母，行世間仁慈善法。命欲終時，得遇善知識為其演說西方凈土，阿彌陀佛建立極樂世界所發四十八願，極樂世界國土種種功德莊嚴，阿彌陀佛慈悲大願攝受接引一切眾生：「若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺。」此人聞聽至誠求願，願生西方凈土，三心具足，命終即生西方極樂世界，得中品下生。
解說：中品下生屬臨終聞法得往生者。臨終聞法有三種：一種人是世間沒有接觸過佛法的善男子、善女人。另一種人，是只知念佛的善男子善女人，不曉得求往生。還有一種善男子、善女人，平時聞聽過「凈土法」沒能生信。此三種善人，臨終遇善知識勸說，發願求生凈土，往生皆屬中品下生。
七、造眾罪者念佛往生
下品上生：造作眾罪，不建功德唯造罪業，當墮大地獄，臨終遇善知識開示，念佛發願，三心具足而得往生者。
經文：下品上生者、或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人多造惡法無有慚愧。命欲終時遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」作是語已，行者即見化佛，光明遍滿其室。見已歡喜，即便命終，乘寶蓮花，隨化佛後生寶池中。經七七日，蓮花乃敷。
譯文：已往生到西凈土的下品上生者，或世間造作種種惡業之人，雖然沒有誹謗大乘經典，但是此人愚痴造惡無慚無愧。如此愚人命欲終時遇善知識，為其贊說大乘十二部經經名。此人聞大乘經名，得除千劫極重惡業。善知識又教此人合掌稱念「南無阿彌陀佛」。此人以稱佛名功德之力，除去五十億劫生死之罪（人一生最多造八十億劫生死罪）。爾時西方凈土阿彌陀佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至來其人住所，立其面前安慰此人，讚歎說：好啊！你雖過去造罪，今日向善，可稱你為善男子！今由你稱佛名故，諸罪已得消滅，我來接引你去極樂凈土。化佛說此語已，放金色光。其人見化佛光明遍照滿室，歡喜心生，念佛發願，願生西方凈土。三心具足，即便命終，乘七寶蓮花，隨化佛後，生西方凈土七寶池蓮花中。蓮花經四十九日方開，其人見極樂凈土世界。
解說：造作重罪之人，在臨命終時能發願往生西方凈土，稱念佛名，此人即是善男子、善女人。為什麼呢？因為在佛菩薩眼裡，一切世間人皆是可憐憫的眾生。所謂的惡人，即是可憐憫的受罪報之人；所謂的善人，即是可憐憫的受善報之人。
世間有人譏諷造作罪業的學佛人：「人還沒做好就要學佛？還是先學做人，等做好了人再學佛吧。」此種言說，違於佛教。佛說出世間法，超越一切世間法，不可依世間人知見視之。
佛在世時，殺人魔、強盜、淫女等，造作罪業當墮地獄者，遇佛為其講法，得佛法為「強緣」，轉惡修善，轉凡成聖，證阿羅漢果。
一切眾生出生世間，身不由己受於罪、福業報。受善報者，不可輕視受罪報之人；受罪報者，也不可自暴自棄。佛性人人具足，皆當作佛。
解詞：雖不誹謗方等經典，即是沒造誹謗大乘罪。如此愚人多造惡法無有慚愧，指此不明道理的愚痴人以造作罪業為榮耀，不覺得自己有什麼可慚愧的。善知識，是指明白佛法道理，能導人向善者。大乘十二部經首題名字，即指大乘佛經經名。稱佛名故除五十億劫生死之罪，即以至誠心稱「南無阿彌陀佛」得滅一生之罪。人一生最多造八十億劫生死之罪，此人不謗大乘，故生死重罪五十億劫。
八、佛門造重罪者念佛往生
下品中生：於佛門造大地獄罪者。此人不建功德、唯造罪業，臨命終時遇善知識開示，念佛發願，三心具足而得往生。
經文：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人以惡業故應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識，以大慈悲即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風，吹諸天花。花上皆有化佛菩薩迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內。經於六劫蓮花乃敷。
譯文：已往生到西凈土的下品中生者，或世間有在佛門造罪的愚痴人，作佛弟子授受戒齋，而又毀犯五戒、八戒齋；或出家弟子授受戒法而毀犯沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒。如此愚痴之人，又偷盜眾僧的物品，又盜出家人的物品。此人不凈說法無慚無愧，以造惡法自為榮耀。造作此種惡業應墮無間地獄。其人命欲終時，見地獄火，此時遇善知識，以大慈悲心為其開示凈土法。宣揚贊說阿彌陀佛有大威德，接引一切眾生去西方凈土；贊說阿彌陀佛光明神力，光明所照之處，眾生皆得離苦解脫；贊說修習佛法戒、定、慧而得解脫，及諸解脫法的種種功德……此人聞已，感佛深恩，稱念「南無阿彌陀佛」。如是至心令聲不絕，於念念中除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風。其人見天上有大蓮花飄落，花上皆有化佛與化菩薩前來迎接。其人發願求生西方凈土，三心具足，於一念間即得往生西方凈土七寶池蓮花中。在七寶池蓮花中經於六劫的時間，蓮花乃開。
解說：在佛門中造大罪業人為什麼也能往生？因為此人不是以「我慢心」明知故犯造罪，是因愚痴不明道理而造罪。一但遇有緣人的開示，即能覺悟。
從果向因看，此人有「入道」條件——心直。1、此人真實，敢作敢當，造惡不覆藏。所以臨終能見真實境——地獄火。2、此人非大我慢者，能有可敬重的善知識。3、此人能順善知識教導而行。
解詞：偷僧祇物，即指偷寺院中眾僧共有的財物、穀米等物品。經中說，偷盜寺院中眾僧共有的一草一木皆得無間地獄罪。盜現前僧物，是指偷盜僧眾中個人的物品。也是無間地獄罪。不凈說法，指為利養、為圖回報、為勝他人，或是說法與佛經相違，或說虛妄語，說邪法等，皆為不凈說法。
九、造無間極罪者念佛往生
下品下生：造五逆十惡世間極重罪業，當下無間地獄，永無出期者。此人臨命終時遇善知識開示，念佛發願，三心具足而得往生。
經文：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故應墮惡道，經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰、為說妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」如是至心令聲不絕，具足十念，稱「南無阿彌陀佛」。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花猶如日輪住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。
譯文：已往生到西方凈土的下品下生者，或世間造作種種不善業、五逆十惡極重罪業的愚痴人，如此愚人造作無間地獄罪，應墮三惡道經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時見地獄火現，遇善知識種種安慰，為其開示「凈土法」，教令念佛。彼人為苦所逼，心中不能念佛。善知識又教其人以口稱誦「南無阿彌陀佛」。其人至心稱誦，令聲不斷，具足十念。於念念中除滅八十億劫生死重罪。其人感佛深恩，得三心具足。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前，於一念間即生極樂世界七寶池中。在七寶池蓮花中，滿十二大劫蓮花方開。
解說：一切往生者都要有迴向發願心。五逆罪人臨終遇善知識講法，能信善知識講法，能信西方凈土，能信阿彌陀佛接引大願，能至誠念佛，此即是迴向發願心。
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往生障礙
一、虛偽諂曲心不直
《最後說法度有緣眾生經》中佛說：
「世間眾生不得解脫、生天，皆由多虛少實無一正念，以是因緣地獄者多，解脫者少。何以故？譬如有人於自父母及以師僧，外現孝順、內懷不孝，如是惡人雖未報至——待來不遠。世間眾生外現精進、內懷不實，誹謗正法，雖未交報，前塗不遠（交報：地獄的苦報。前塗：前面三惡道）。世間多虛少實，無有正念，不得解脫亦復如是。」
佛告訴我們，修學而不得解脫，是因為「多虛少實，無有正念，外現精進，內懷不實」。自己騙自己，騙了一輩子。那麼還有一個原因，就是「誹謗正法」。
我們觀察現今有許多念佛人「表皮」修行。雖然口中念佛，身行修善，但是無真實求生凈土心。念佛精進，是在求健康、長壽、無病；身行精修善，是為求名譽，顯示權力、地位。忘記自己學佛念佛是為什麼。貪於財物利養，或不為財物利養而貪圖虛名。將念佛、修善一切所行，迴向此娑婆界的名利、長壽健康無病。故現今許多念佛人，僅得現世利益，命終往生者少。
二、誹謗正法
有人問：《觀經》中說，五逆十惡罪人能得佛攝受往生，《無量壽經》中說「唯除五逆誹謗正法」者不得攝受，二者區別在於何處？
二者雖然同造五逆，但有區別。區別在於：得佛攝受者是愚痴人僅造五逆罪。不得佛攝受者是大我慢人造五逆罪又造誹謗正法罪。
我們想一想，敢造五逆罪又誹謗正法，能是什麼樣的人？唯有大我慢人。大我慢者心中無佛，無法無天，不信因果，所以敢造五逆，敢誹謗正法。大我慢者唯認為自己高，心中無人，不能聽從善知識指導。
佛在世時，有造五逆、誹謗正法罪的兩個人。一人是受業牽引的愚痴人，阿闍世王，殺父害母，幫助提婆達多害佛。另一人是大我慢者提婆達多，殺阿羅漢、害佛。愚痴人阿闍世王殺父害母后，業力現前，遇善知識勸其見佛，懺悔罪業，而後命終，入地獄一瞬間，隨而上品中生往生西方凈土。大我慢者提婆達多，則生身陷入無間地獄。
「謗大乘」罪勝於五逆十惡。佛在《觀經》中多次提到「不謗大乘」。阿彌陀佛接引願中也有「唯除五逆誹謗正法。」如果念佛人造「謗大乘、誹謗正法罪」，有生之年不能懺悔，臨命終時則難救拔。
如今許多念佛人不依止佛經，好聽他人講說。又一些人不知何謂「謗正法」，將謗正法當成修功德，隨心任意造作。於此列舉幾種「誹謗正法」現象。
一者、抬高自己所修，攻擊、貶低他人所修。如：見有修學佛法密教，或修禪定者、或讀誦大乘經典者、或見持咒者等，則讚歎自修，攻擊貶低他人所修。此即為「謗正法罪」。
二者、同修西方凈土，有持佛名號，有修觀想念佛，有修憶念念佛，有持誦西方凈土經典，有讀誦大乘經典……眾修學者將所修功德迴向，發願去西方凈土，皆得往生。有人則於不同修行法中高舉自修，攻擊、貶低、誹謗他人所修，此即為「謗正法罪」。
三者、有學佛人，見大乘經典中，說到自己所犯的過罪，當受不善果報的經文。即發誹謗言詞。如：有出家、或在家人，受持佛戒不能持守，見佛經中有違犯某戒當受某種果報，則誹謗經文說：「此經非佛所說……。」或有求生凈土者，以自求解脫心見聞大乘法，見不合自己心意的經文，便誹謗說：「此經非佛所說……。」犯此以上種種，皆是「誹謗正法」。
求生凈土者，若造誹謗正法罪，臨命終時罪業顯現，百苦交加，苦不堪言。在不堪忍苦的情況下，生疑佛之心，命終決定墮於地獄。
有人不信，覺得「我以『善心度人』怎麼會有罪？」這是不知法行規則。法行規則是依人的造作而感應罪福。違於自性則感罪報，順於自性則感福報。心起貪、瞋、邪見，違於自性，造作的結果就是罪。佛說正法，指引眾生回歸自性涅槃，若以言詞誹謗、攻擊、貶低皆獲重罪。
念佛人贊自毀他，即犯謗正法罪。為得功德造作者，為貪心造罪；不隨己意怒言者，為瞋心造罪。貪心、瞋心造罪，皆依於愚痴邪見心，貪、瞋、痴心造作皆違於自性，怎麼能不是罪呢？
福報、罪報不是憑人的自我感覺，罪福報應如影隨形，不善心「度人」必有罪報相隨，誹謗正法怎能無罪。
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此「議論」為我知我見，供大眾學習參考
「三心」論
論往生條件
具三心，為佛在《觀無量壽佛經》九品往生中所說。佛為普攝一切眾生、弘揚西方凈土法，說於《觀經》；佛為普攝一切罪福凡夫去西方凈土，在《觀經》中說於九品往生。
有人會問，為什麼西方極樂世界佛凈土也有九品差別呢？這是因為極樂世界雖普攝善惡罪福一切眾生，但是不違因果。凡夫求往生者，未往生前，各造不同善惡業。以因感果，往生西方凈土則形成九個品位差別。高者是上品上生，低者是下品下生。然而諸往生者，卻不是憑善福業而得往生。
我們看《觀無量壽佛經》九品往生，佛在開篇第一段中說：「上品上生者，若有眾生願生彼國，發三種心即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者必生彼國。」
上品上生者：此句代表已經往生者，從上品上生到下品下生的九個品類。
若有眾生：此句代表，所有正在求往生的一切眾生類。
願生彼國，發三種心即便往生：這一句是說，凡是發願願生彼國的一切眾生類，發三種心者立刻就往生。前一句說已往生者，後一句說還沒往生的眾生，無論已往生還是沒往生，能發三種心即立刻得往生。反之，不能發三種心就不得往生。
何等為三：發什麼樣的三種心？是啊！什麼樣的三種心這麼重要？這一句，是佛要提醒一切求往生者要注意下面的話。
一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心：
一者至誠心，指的是淺顯易知的意識心，要至誠發願；二者深心，指的是深隱於內的念心，要至誠發願；三者迴向發願心，「迴向」即是回此向彼。指的是二心要統一至誠發願後，還要真實的發願，棄娑婆一切、去極樂凈土——回娑婆一切向極樂。
一者，是要表達顯露於外的意識心的真實至誠；二者，是要表達深隱於內的念心真實至誠；三者，是要表達意識心與念心統一，真實至誠徹底的回此向彼。「發三種心」就是發真實至誠願。此願符合阿彌陀佛接引願的接引條件。所以感來阿彌陀佛接引，能立即往生。
這是「九品往生」篇章中最最關鍵之處。從上品發無上菩提心往生，到下品五逆十惡具諸不善地獄罪人，皆憑此「三心」而得往生；未來求往生者也要憑此三心往生；求願往生者離此三心則不能往生。顯而易見，此「三心」是入西方凈土的門票，是往生條件。
佛預知將來會有眾生對此「往生條件」產生懷疑，故而佛緊接上句「發三種心即便往生」，又重說一遍為作證明。
具三心者必生彼國：此句是這一段經文的最後一句。此句為解除眾生疑惑，佛說的證明句。
依佛經而論，「發三種心」，是求往生者的往生條件。
阿彌陀佛接引大願感應的是「心」，修行者往生的也是「心」，「三心」即感應阿彌陀佛的接引大願，佛即應願現身，修行者的心識即被攝入西方凈土池水蓮花中。
三心的認識
人都有能感知的心。眼、耳、鼻、舌、身都有感知，故佛說眼、耳、鼻、舌、身有五處識心。
為初學者學習方便，佛由淺入深的為大眾講解「八識心」。
眼、耳、鼻、舌、身有感知能力的稱為「根」。由根而生「識」，識有分別識知的能力，故名「識心」。除此之外，還有能對五處識心的分別識知作思想權衡的「意識心」。「六意識心」對境分別能生種種妄想，名「想心」。六意識的深處還潛藏著深心，人稱潛意識。名「七意識心」。 七識，梵文名「末那識」。 六識的妄想是粗想，故名「想心」。七識的思念是細想，故名念心。七識以念頭顯現，一念念不斷，難以察覺。六意識的根是七意識。七意識的根則深深扎在八識中不搖不動。八識梵文名「阿賴耶識」，即藏識，含藏一切眾生今生、前世所造善惡業種子。八識廣大無邊，此八識心為我眾生所共享共用（三界所有眾生都是以八識為真心，但八識不是真心，《大佛頂首楞嚴經》中佛有詳細解說）。一切眾生身死後，前六識即滅，回歸於八識中，等待善、惡業種的成熟，好去投胎。若人在八識中有善業種子熟，就投生善道；若有人惡業種子熟，就投生惡道。
再說說末那識，即七意識。七識既是六意識的根，又是八識的出納員。眾生造作的善惡業種，由七識存入八識中儲藏，等待將來遇緣；將來有因緣相遇時，七識則取出，令眾生受善、惡業報。所以七識的歸屬，一半歸意識，一半歸八識。所以人若死亡，人的六意識隨人生而生，隨人死而亡，第六意識亡，但是七識不滅，七識的一半含藏於八識中，它象種子種芽一樣，為眾生創造下一輪的生死。佛說：「一者至誠心，二者深心」， 一者至誠心，是指你容易感知的六意識發心。前六識隨人生而生，隨人死而亡，動搖不定。所以還要不動不搖的深心也要發至誠心。二者深心，即七識念心。
再說說人的第六意識。六意識淺浮易變，故意識是淺心。意識隨境轉，換境則變。猶如樹上的獼猴，從此枝跳彼枝，遇新境隨而攀緣。若遇強緣又會棄舊赴新，永遠攀緣不停。意識又猶如樹枝上的樹葉，隨風飄搖，不能安住。故意識的發心僅是一時，一時一變。修行者看佛經、聞佛法後，思惟發願，願去西方凈土，此願並不堅固，這是意識心的「此一時」。若再聞東方凈土好，意識心又會發願去東方，成彼一時。所以佛說「二者深心」，是必須要啟發深隱於內的念心發願。意識心的「根」是念心，而念心的根牢固的扎在八識，八識中有西方凈土的業種，念心發願則熏染西方凈土業種成熟，業種熏染成熟時就得往生。所以念心的至誠發願牢固，意識心的發願是一時，飄浮不定。
論發心
發心，是佛門中最常用的詞。「發」是啟發之意。「心」是指八識心。「發心」是要將前生前世所種佛法種子啟發出來，熏蒸成熟，得現果報。
往昔的業種今世是如何啟發熏蒸？
我們眼看經書、耳聽聞經法，前五識的分別結果即落於意根。意根所起意識進行分別，分別後交七識。七識身兼雙職，一是作六意識的根，二是作八識的出納員。七識搜尋八識中往昔所種西方凈土的業種。但是往昔所種業種有種種不同差別。有業種根深，有業種根淺。
業種善根深者，見聞凈土法，歡喜至極，信受發願，即刻三心具足往生彼國。若是善根不太深，則需要時間，時時聞法思惟，反覆熏蒸，或若一日、若二日……或若一年、二年……或若十年、二十年，到熏蒸成熟時——三心具足即得往生。若善根淺劣者，則要反覆聞法、多多熏蒸，求往生者臨終能往生心念不斷，臨終則得佛加被，接引往生。
意識心的「想」是由「思」而起。「思」是念心的活動。思想中衡審思量，權衡棄娑婆、去凈土的利弊，意識心與念心思想統一，即到了「業種」成熟之時，此時才能有徹底的迴向發願心，回此向彼的真棄娑婆願入凈土。
若「業種」沒成熟之前，則沒有徹底的迴向發願心。多是口念「願以此功德莊嚴佛凈土」，其實，有好多心還是在自我、家庭、財產、權力、世間享樂上，自我與家庭是第一位，往生是第二位。若「業種」真到成熟時，則往生為大事是第一位，自我、家庭是第二位。這樣的人，即刻得佛攝受，壽命沒盡，其心即刻往生入西方凈土蓮花池中。
但是現在諸求往生者，這樣人不多，許多是臨命終時才發三種心往生。
《阿彌陀經》中說：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。」真實至誠發願去西方凈土的人，其心即刻往生，被佛願攝入西方蓮花池中，隨你在有生之年所建功德大小而成長。
已發願若已生者，此人若遇到什麼樣的事故死亡都不影響往生。
若人一生都是精進的心口不一，口念心不念，沒去思維、熏染啟發念心，其人一生所行精進，也只可做未來往生因緣種子。念了一輩子佛，命終不能往生，就是沒去思維，意識搖搖擺擺的有個求願往生的樣子。自己騙自己，騙了一輩子。
僅意識思惟凈土好、願意去，而不去反覆聞法、思惟，啟發熏染念心，每日里內思邪念，口不應心，這樣念一輩子佛，今生獲益不大。
我們怎麼能知道啟沒啟發自己念心呢？
這隻要查看自己的內心念頭就能知道。看一看自己念頭是娑婆界的事業，還是佛法凈土事業。若念頭起滅是娑婆界，貪名圖利、妻兒家財等娑婆界的事業，則為念心沒得啟發。若是念頭起滅，皆是佛法、往生凈土，則念心已得啟發。若念頭念念再無他想、再無他念，皆是往生，此時你心已得往生，雖沒命終，已是西方凈土的人啦！
自己念心啟沒啟發，從平常作事情上也能看得出來。如果一個人作世間事，假假的做，心如死灰沒有生氣；作佛法事業、弘法度生不畏邪惡，不顧性命，所作佛事無絲毫貪名圖利之心，此人念心真得啟發，這樣的人已是西方凈土的人，怎麼死都往生。
論「迴向發願」
何為迴向發願心？「迴向」有回此向彼之意。「發願」是指發出徹底棄此娑婆向彼凈土的真實願。願將過去所修功德及今修功德全部迴轉極樂世界。佛說「發三種心即便往生」。一者是意識心，看經聞法先發；二者深心，經意識熏染，念心得發；三者迴向發願心，意識與念心皆發後才有徹底的棄此向彼迴向發願心。
一切學佛人慾出離三界，皆不能少「迴向發願心」。我們雖身在此世界作事，但心不為此世界，做世間事而無世間心。作善事是為修佛法福基，並不為得人天善果；建塔建寺是為弘傳佛法久住於世，也不是為增加景觀。如果我們作種種佛法事業，心中想的是貪名圖利等世間雜事，僅口中念將此功德迴向……此則是虛偽迴向發願，將功德迴向到世間名利地位上，化為人們的讚歎，或世間福報，將來不獲菩提果。
求生凈土者，若已發願者即已得往生，猶如要回家的人已經買好了回家的車票，只等上車回家。在沒往生前所做的一切功德事，猶如在車沒開前，要買點兒什麼東西，帶點什麼回家一樣，這與能否回家已經沒有什麼關係了。因為回家的車票已經把握在手。
我們求生西方凈土者依經修學都能找到回家的路。找到回家的路，買好了回家的車票，往生有了把握，學習就有了正確的目標。或是作弘揚佛法、自利利他之事，取上品；或是小心持戒，取中品；有罪之人則儘早懺悔，努力修學，增上品位。求生西方凈土者啟發三種心，是心得解悟逐步完善的一個過程。三種心或一時具發，或循序漸進而發，顯露真實至誠的願心，即感應阿彌陀佛的大願接引，感得阿彌陀佛應願現身，修行者心識即納入西方凈土蓮花之中。
和悅居士
2009年7月4日完稿
問答題
問：什麼叫貪名、我慢？
答：「貪名」是指對名譽、名聲的追求。貪名的目的是為了得到一個虛偽不實的假名聲。《法華經》中說：「我慢自矜高，諂曲心不實。」經文前句「自矜高」，是說「自以為是、認為自己高於他人」，此為「我慢」表現。後句「諂曲不實」是我慢的「心行」。諂媚虛曲毫無真實則失去了修行基礎，一切所學不可能有所成就。五逆十惡，殺、盜、淫、妄，人們很容易認識到它的危害，此是明惡；貪名我慢不容易為人注意，為暗惡。貪名、我慢源起於極端自私自利。貪財者，有為家庭兒女，有為家族；貪女色者，也有個肯付出的對象；貪吃喝者，也有幾個酒肉朋友；貪玩樂者，也要有幾個好夥伴。唯獨貪名大我慢者只有自己，唯我重要。為了自我利益不惜任何罪惡手段。貪名大我慢者追求虛名，追求虛幻感受。輕者願聽誇獎、讚歎、吹捧話。重者不擇手段獲取名譽、地位、權力。為了得到名譽、地位、權力往往能舍財、舍物、刻苦學習。這樣的人，一旦目的達到，方顯本來面目。世人稱其為野心家、陰謀家。這樣的人不能真實修學佛法，難得佛法利益。
問：貪名我慢有哪些危害？
答：貪名大我慢入佛門者，不會對三寶生恭敬心，以我知我見亂髮議論，不依佛經，別人入佛門得福，他入佛門造罪。貪名大我慢者，求生凈土難得成就。五逆十惡之人真實發願感佛接引，貪名我慢心無真實，唯求虛名，極樂凈土無有虛名。貪名我慢「唯我獨尊」，極樂世界真實平等，故其心與凈土不相感應。
增上品位篇
欲往生西方凈土者，應當修三種福。
一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
增上品位篇
第一章 當修「三福」
我們學習《觀經》九品往生，得知罪惡凡夫要一世出離，唯有求生西方凈土。求生西方凈土，人人求生人人都得往生。那麼，我們在有生之年應做點什麼，是否天天念佛名坐等命終呢？我想，在此同時要做些弘法利生事。應該報佛恩、報父母恩、報眾生恩、報國恩。
佛在《觀經》中說：欲生彼國者，當修三福。
一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺修十善業。二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘勸進行者。
此三種業乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。
這三種福業是成佛福基正因，所以佛說「當修」三福。五濁惡世出生的罪業凡夫，尤其是我們末法出生的人，修這三種福業，圓滿成功很難，但還是要修。因為修這三福，能使我們感恩心生，善根增長，減少修學障礙，信願不退。所以我們應當儘力去修。
一、修第一福
孝養父母，奉事師長，慈心不殺修十善業，此為修第一種福業。知佛恩者自求解脫，報佛恩者弘法度生，若大乘人修第一福為弘法利生，即得上品往生。小乘人則得中品往生。
孝養父母
佛說：父母是世間第一福田。世間人修福，當從孝養父母做起。「孝」即是承順不違逆，「養」是供養，在衣、食、住、行上不令父母缺乏。
孝養父母具體說有三方面：一、精神生活上；二、身體力行上；三、物質供養上。
一、平時不讓父母為自己操心，不惹父母生氣，不令父母心生煩惱，使父母高興愉快。
二、不使父母身體勞累，幫助父母做家務工作。父母有病，床前床後盡心侍奉，承順不違逆。父母到了晚年，要常在父母身邊侍奉，養老送終。
三、令父母有安定的住宅，有應季衣物，有好的飲食，令父母生活舒適。父母得病及時醫治。
若人孝養父母，福德則如有源之水，源源不斷。其人則得善根增長，福德增上。
若人孝養父母，家中兒女若見父母能孝敬老人，上行下效，見樣學樣。家庭和睦，令天地鬼神歡喜護佑。家宅平安，國家安定，人們也有個好的修學環境。利國、利家、利自己。
若人行大孝養，那就是救拔父母出離生死。勸父母信佛求生凈土。但是父母若是不信，不可勉強，否則父母誹謗佛法造重罪。
現今末法時期，好多作父母的不知何為孝，以善當惡、以惡當善；又有作父母的心不慈善，行於十惡，佛弟子當如何孝養這樣的父母呢？
這要看佛弟子發什麼心，發小心怎麼作都有罪。隨順父母則違背佛教，隨順佛教又違逆父母。
若佛弟子發的是菩提心，行的是大孝行：父母的言行教導與佛法相違背時，你僅從衣、食、住、行上盡世間孝養義務，隨順佛教、不隨順父母行惡。發大菩提心，不僅救今世父母，還要救生生世世的父母。
奉事師長
「奉事」是侍奉、供養之意。古人侍奉師長如同父母一樣，對老師行於供養，衣、食、住、行不令缺乏，甚至養老送終。
生我者父母，教我者師長。「一日為師，終身為父」。世間師長，使我們得一生的生活技藝和做人道理，有恩於我，理當盡心侍奉回報；出世間師長，為我們講說佛法道理，指出修學道路，使我們獲得究竟解脫。父母生我、師長教我，對我皆有大恩，不能孝養父母、奉事師長皆得大罪。
慈心不殺修十善業
佛弟子修十善業，不求人天福報，為得菩提智慧、增長慈心。十善業：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄言，五、不兩舌，六、不惡口，七、不綺語，八、不貪，九、不瞋，十、不愚痴邪見。
1、不殺生
指不殺害有情識、有感知的眾生。水中游、陸地走、天上飛，飛禽走獸、魚鱉蝦蟹、蛆蛹蟲蟻，都屬有情眾生，不得故意殺害。若故意殺害，則有罪業苦報。
一切有情眾生與人無異，只是形體與人不同。它們往昔由於造罪而得此罪業報身。當業報盡，又轉人身，學佛修道。
有人覺得虎、狼、老鼠、蚊、蠅，及吃莊稼的「害蟲」，這些害人之類應當殺。站在人的角度認為對，若站在對方的角度人是大害，應當殺盡。世間輪迴，殺生是第一大業因。依因果而論，無因則無有果。動物害人，前世必定有人害過動物。人生一世能造作無量罪業。人身為造業源頭。動物一生多數是酬償業債，很少主觀造業。所謂「害人」行為，多數是討還往昔的業債，受於業果。人生一世多數是在造業。人們為追求五欲享樂，依於貪、瞋、痴心而行殺害。殺生使人喪失慈悲心，受於種種苦報，障礙修行，因此佛教導眾生要戒殺生。
2、不偷盜
未經他人准許，取用他人之物，即為偷盜。佛經中稱名為「不與取」，即是在物主還沒答應給你的情況下，你自行取走，即名偷盜。
因果業報如春種秋收，籽小果大。偷盜行為看似佔了便宜，實際是吃了大虧。偷盜市、鎮的公共財物，將來要償還全市、全鎮人民。憑藉權力侵佔、偷盜國家公共財物，假公濟私、偷漏國稅、貪污公款，揮霍國家錢財等，將來則要償還全國人民。若盜竊取佛物、法物、僧物，則墮落無間地獄，無有出期。
有人問：供佛的水果飲食供佛後取回分吃，算不算偷盜佛物？供佛之物供佛後就屬佛物。《正法念處經》《大般涅槃經》中，佛明確說：回取眾人供養的佛物，用者即犯盜佛物罪。有人又問，大家都供，供後大家都吃，是否都犯罪？佛是真語者、實語者、不誑語者、不異語者。你是信佛說，還是信世間人說。
3、不邪淫
什麼叫邪淫？於他人的子女或他人妻、或畜生，以道與非道行淫，或於自妻非道行淫，皆屬邪淫。（「道」為陰道，「非道」指肛門與口）淫慾是眾生的習性，一時難以斷除。在家佛弟子不戒淫慾，只戒邪淫。
但是有些人認為邪淫沒侵奪他人的身命和外命，有時又是兩廂情願，不應是罪。邪淫能造成妄語、偷盜、殺害等惡業興盛，使家庭不和睦，使社會不安定，將來還得餘業不善果報。怎麼能不是罪？若與出家人淫慾，破壞出家人的清凈身，則墮無間地獄，永無出期。
4、不妄語
妄語，是指說一些虛妄不實的言詞，令人心生煩惱。
為人在世守信不妄語被人稱為君子。不妄語的人受人尊重，人們願意和他交往；妄語的人令人討厭，無人願意和他往來。常言說：直言守信是君子，妄語無信是小人。
修學佛法最要不得的就是虛妄不實。正直真實、言行無妄，是修學佛法的基礎。學佛人若無直心、直言、直行，修學佛法難得利益。有人說直心是學佛人入佛門的門票，這話一點不假。
在世間說妄語為小妄語，有小罪報；於佛門中說妄語稱為大妄語，罪業極重。有的學佛人為貪供養、貪圖好名聲，或為顯示自己高人一籌、強人一等，故意神神秘秘，沒神通說有神通，沒證果說自己證果，未得禪定而說自己得禪定，未得三昧而說自己得於三昧，未見鬼神說自己見於鬼神，此皆是大妄語。或有學佛人知道佛法中妄語罪大，不敢明說，暗示他人，以顯自己修行層次之高，以騙取別人的尊重和供養。
《大佛頂首楞嚴經》中佛說：
未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：「我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。」求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦消滅佛種。佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海。
未得謂得：即是沒得神通說得神通，沒得三昧說得三昧。
未證言證：即是沒有證果說已證果，沒證悟說已證悟。
求世間尊勝第一：為了讓別人尊重，為了勝過其他的修行人，為爭第一而說妄語。
佛記是人永殞善根：佛說此人的善根要為此大妄語斷掉。
一顛迦：梵語，譯成漢語為「斷善根者」。要知道，拿佛法撐撐門面、裝裝樣子，說說妄語，造作的罪業要以無盡期的苦報作代價。說這樣的話，是要永遠斷掉自己善根的。世間好多人都不信，許多人都沒想到有這麼嚴重後果。但是佛無妄言，佛語句句真。
5、不兩舌
「兩舌」指於和合人兩邊說不和合話。就是說一些搬弄是非、挑撥離間的話。世間人「兩舌」造作的是小罪業，學佛人在佛門中「兩舌」則造大罪業。若破壞和合僧，則墮無間地獄，永無出期。佛在《大寶積經》中告訴弟子們，佛弟子中不要相互挑剔、背後說別人的毛病，否則造大罪過。
6、不惡口
「惡口」是說令人結怨的言語，或揭人隱私，或說侮辱人的話，或說令人心生煩惱的話語。學佛人言語談吐要柔順和善、善入人心，不粗語傷人，令聞者喜悅。常言道：良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。不說惡語說愛語。愛語並非虛偽諂曲的話語，愛語是直心真實語。愛語使人善根增長，惡語使人心生煩惱。
7、不綺語
「綺語」是用綺飾言詞說一些虛偽諂曲不實的話語。如虛浮華麗、花言巧語、虛偽讚歎他人，故意奉承他人，這些都屬於綺語。
《維摩詰經》中說：「直心是道場。」學佛人言語要真實無偽，直心、直言、直行，不綺語。
以上七種善業，如果僅身、口行善而無善心，稱名「偽善」。唯有善心指導身行、口言，所行才是真善。
8、不貪
「貪」是見喜愛的境界欲多求取、不知滿足。眾生的貪心源於執認此身為我，久積成貪習。所以凡夫眾生無有不具足貪心者，只是貪的形式不同，有貪權力地位、有貪顯示虛名、有貪錢財，有貪美色、有貪吃喝玩樂，共同的貪是貪生怕死。
佛法中說：勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、痴，是生生世世勤修之事。貪習既然是眾生無始劫形成的習氣，一生的修學只能減薄，難以徹底斷除。
學佛人對治貪心，就是要時時觀察自心，時時驅遣所起的貪心，不令貪習起於障礙，影響修學。佛經中有種種方法，對治貪心。若貪色慾，修不凈觀；若貪錢財以慈悲觀觀眾生苦，常行布施。若貪名譽、地位、權勢，修無常觀……。
9、不瞋
眾生心生瞋恨起於二因：一、是對眼前境界心生煩惱起於瞋心；二、由自心無明煩惱而起瞋心。
學佛人見厭嫌不喜的人當以「慈悲觀」，觀一切眾生皆於苦中掙扎，我不當對其生瞋。又我自心生瞋，危害自他，如此愚痴行為我不當做。若見厭嫌不喜的境界，欲棄捨而不能，當深信因果，了知定果不可逃避，只能承受。當知瞋恨失於慈心，造作罪業，使自己受於苦報。
10、不愚痴邪見
人若愚痴則無正見。無正見，以善當惡、以惡當善，不信正理，不信因果，不辨是非，不信做善得福、做惡得罪。以正為邪、以邪為正，則生邪見。
學佛若不能先修愚痴邪見，則不能相信佛說，為魔弟子，所修皆是魔業，越修離佛越遠，越修墮落越深。念佛人若不先修愚痴邪見，雖日日求生凈土，外現精進之相，心中不信佛語，口誦佛名心思邪念，身行魔事——修不如不修。念佛人慾驅遣邪見樹立正見，唯一妙藥即是：不信天下一切人所說，專聽佛說，專依佛經，執著、執著、再執著的依止佛經，一絲一毫也不偏離。
二、修第二福
受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，為修出世間福。
受持三皈，具足眾戒
修第二種福是出世間福，要當入佛門，受三皈，做佛弟子。由受三皈依，漸進受五戒、八戒、漸進十戒，乃至出家沙彌戒、具足戒。具足戒修學圓滿成功，即證羅漢果。佛弟子無論是出家、在家，凡受佛戒，皆要持守為命。寧捨命，不毀破戒行。因守戒而丟命，則能以一世生命換來菩提善種，將來得永久解脫。所以受戒者皆當捨命護戒，不能為保命而丟戒。
信眾入於佛門，先當受持三皈依——皈依佛、法、僧。三皈之後，即是佛門弟子。佛門弟子要行於佛事，身持佛戒，口言佛語，意念佛教法義。
在家佛弟子，自求出離法者守護五戒，常持八關齋戒，絲毫不犯；修菩薩道、自利利人者，受持菩薩戒。
出家佛弟子，先受持十戒，然後受持具足戒。對於受持戒法的種種行為細則，絲毫不犯，寧可守戒而死，決不破戒而生。此為修第二種福業。
不犯威儀
不犯威儀，指出家人受持具足戒後，應當修習行為細則規範。因為出家人要做如來幢相，要使世間人見到出家人就猶如見到了佛一樣，心生敬仰，禮拜供養獲無量福。所以說，出家人是眾生的福田。
若出家人不能持守佛戒，行、住、坐、卧沒有威儀，令世間人見而生於輕慢，不能心生敬仰。這樣一來，雖為佛出家弟子，受世人的禮拜供養，而獲罪無量，則成殃田。所以，出家人持佛戒律功德極大，獲無量無邊勝福，若破佛戒律則獲無量罪業。
出家威儀，是指隨出家戒而制定的行、住、坐、卧細行規範。受持出傢具足戒者，皆要修習與具足戒隨行的行為細則——三千威儀八萬細行。《無量清凈平等覺經》中有在家人修行善法所應行的威儀。佛言：欲做善者，當自端心、當自端身，耳、鼻、口、目、手、足皆當自端，莫妄動作，身心凈潔俱善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡，言色常和，身行當專，作事所為當先熟思慮計、安定徐為。作事倉促，敗悔在後，亡失功夫。
在家求生凈土者，欲修行善法，首先要端正其心。使心安住正見，行正思惟；次當端正其身，身要正直，口言無妄。身、口、意三業當自端正。站立當如松樹一樣挺直，坐要端正穩如銅鐘，行走輕盈猶如輕風，睡卧如弓右肋吉祥側卧。耳要正聽，目要正視，口要正言。佛言「身心正直與善相應」。這樣做，能與一切善法相應。
不要隨心貪求五欲，造作罪惡。言語和氣，面容祥和，行、走、坐、立身當正直。學佛人贍視、禮拜、念誦，一舉一動不急不緩。作事倉促不顧前後，匆匆忙忙則造成不良後果。
三、修第三福
發菩提心，深信因果，讀誦大乘勸進行者。
修第三種福，是修求取無上佛果的菩薩道。信眾入佛門為三皈弟子後，先發菩提心，後深信因果，修菩薩道，將現世煩惱化為菩提智慧；讀誦大乘經典，解大乘法理，為一切有緣眾生講說大乘法，勸一切厭苦欣樂者，發願往生西方凈土。這樣的人，命終往生西方凈土，必定得上品往生，速成佛道。
發菩提心
「菩提」是梵語，譯成漢語為覺悟之道。一般解釋為覺悟、智慧之意。發菩提心，即是覺悟世間諸苦，決心求取佛的大智慧，修學佛道。求取佛智先當深信因果，修菩薩道，自利利他、自度度他，一心成佛度眾生。
深信因果
「因果」是世間的真理。世間一切眾生、萬物生滅皆依因果。世間不會有無因之果，也不會有果無因。學佛人求出世間法，先應明了世間因果，了知「因緣法」。從不信因果的俗人得於微信，從微信到淺信，從淺信到深信。
佛法的修學即是觀察、思惟、修習。深信因果如一劑治病的良藥，治療世間一切煩惱痛苦事。以因果道理觀察，即轉煩惱成菩提智慧。深信因果，觀破親情，則不執著於自我小家，能生起大悲心。求生西方凈土者深信因果，利用餘生，無私忘我弘法度眾生。
求生凈土者當自身病業現前時，以因果觀察，作償債想、懺悔想。前世一分惡，今日一分苦，種下了惡因，必受惡報。現在所受的苦，都是當受的果報，世間沒有無因之果。命不當盡，則利用有生之年弘法度生；命當盡，則高高興興地念佛往生極樂凈土。
讀誦大乘勸進行者
佛法修學大、小二乘，小乘是以自求出離而修學佛法者，大乘是願與眾生共同出離修自利利他菩薩道者。「讀誦大乘」是以自利利他心讀誦大乘經典，勸能信能修者修學，得於自他兩利。我們能以大乘自利利他之心，每日依《凈土修學課本》做早晚課，做早晚課時，認真誦經、念佛，想到利益其他眾生，如神、仙、畜、鬼等，願其聽聞者，皆發菩提心。這就是修大乘。
佛明了修三福的種種利益，故此在《觀經》中首先開示：「欲生彼國者，當修三福」。
佛為什麼說「當修」而不說「必修」呢？因為阿彌陀佛要救度一切眾生。眾生有業障重者，有業障輕者。業障輕者能修三福，業障重者則不能修三福。能修與不能修，都是阿彌陀佛大願攝受者。故佛說「當修三福」。 求生凈土者修三福，往生品位增上，到西方凈土早日成佛。不能修三福的眾生，相信阿彌陀佛接引大願，發真實願求生凈土，臨命終皆感佛接引往生。
第二章 幾種念佛方法
念佛，是指口誦、心想、念頭中思念。念佛方法有許多種，其中有三種常用的方法：一觀想念佛，二憶念念佛，三稱誦念佛。但都是一個目的——深入熏染念心。
口誦：若自耳聞，可熏染念心。心想：是指意識心的粗想，若深入即熏染念心。念頭中的思念：即是念心的活動。若如此念佛，臨終一念即入凈土。若口不應心的念，則難得利益。
一、觀想念佛
觀想念佛，是依佛說《觀經》中前「十三觀」，日日觀想西方凈土世界景象，及佛菩薩的莊嚴相貌，久久觀想能得念佛三昧。佛言：「得念佛三昧者，捨身他世生諸佛前，獲無生忍隨願往生。」
就是說，得念佛三昧的人，他的心中自然能現西方極樂世界與阿彌陀佛，乃至十方諸佛皆現在眼前，清楚可見。所以念佛三昧又稱名為「諸佛現前三昧」。得念佛三昧者，命終時，隨心往生十方佛凈土。願生西方凈土則生西方凈土，願生他方佛凈土則生他方佛凈土。《觀經》前十三種觀想，是為善根極深的上善根人所說。我們末世出生的人，上善根人少，中根人少，甚至下根人都少，劣根人最多。若劣根之人依「十三觀」修念佛三昧，億億人修罕一得道。
二、憶念念佛
憶念念佛，憑佛說《觀經》中的十三觀憶念，或所聞凈土經，憶念西方極樂凈土種種莊嚴，憶念阿彌陀佛殊勝功德，佛菩薩勝妙神力。久久憶念，心繫西方凈土，臨終得「三心」具足，成就往生。
我們還可以依《無量壽經》進行憶念，還可以依《阿彌陀經》憶念，種種憶念都能成就往生。歸結憶念念佛不出六種，也就是六念法——念佛、念法、念僧，念施、念戒、念天。佛法自力修學中有此六念法，求生西方凈土也有六念法。下面是我們修行六念的心得，介紹給諸位佛友。
求生凈土的六念法
一念佛，念阿彌陀佛因地發願所修種種功德，我當感佛恩，發出離心，發願求生西方凈土。
二念法，念「求生西方凈土法」。此法能慈悲攝受一切罪苦眾生去佛凈土。我今得聞此法，能一世出離，我當報佛恩，弘揚此法。
三念僧，念西方凈土諸菩薩僧。西方凈土菩薩眾集聚，為我善友，我當發大菩提心，上品往生以報佛恩。
四念施，念我當下應做佛事修行布施，心無掛礙。當施捨錢財寶物，應不惜捨身，救度危難眾生。
五念戒，念我當順佛教誨，持佛戒律，寧捨身命不失佛戒。持守佛戒而死，早生西方凈土；不為苟且偷生破戒而活，命終受大苦報。
六念天，念我去西方極樂凈土離苦得樂，棄暗投明，永聞正法，心光開顯，一世成佛。
西方凈土六念法，皆當依西方凈土經中所說，不得偏離。若憶念不斷，心系凈土，雖肉身在，其心已得往生。
又憶念念佛，可以結合平常生活當中。如早起醒來穿衣時，憶念極樂世界七寶妙衣自然在身；外出時，憶念極樂世界宮殿隨身；見大路塵土飛揚時，憶念極樂世界階道金、銀、琉璃、頗璃合成；見敗花枯葉時，憶念極樂世界七寶蓮花永不凋謝；見空中飛鳥時，憶念極樂世界化鳥皆演唱妙法；見水池時，憶念極樂世界七寶池；吃飯時，憶念極樂世界百味飲食自然盈滿；見人生苦時，憶念極樂世界永無諸苦……心中憶念，口要言說，久而久之，則不再貪戀此娑婆世界生活。若能每一思、每一念，皆思念極樂世界，這樣的人雖身居娑婆，心已到了西方凈土。
三、持名念佛
唯口念誦阿彌陀佛名號，稱「持名念佛」。這是最簡單的念佛方法。業障極重的人，臨命終時身受大苦，心中不能念佛，至誠稱誦佛名，皆得往生西方極樂凈土。
持名念佛有誦念、默念、經行念、禮拜念、持珠念、隨動作念、隨音聲念等。
一、出聲念誦佛名號法三種：高聲、平聲、低聲。
1、高聲念佛：以宏大音聲，拼全身力，貫注於一句佛號上。當昏沉、散亂、魔障起時，高聲誦念幾十聲，一聲比一聲高，能除遣散亂昏沉，能降伏魔障。或者有時心中突起惡念，高聲念誦，一句頂一句，一句比一句高，可使惡念即刻頓除。
2、平聲念誦法：音聲不高也不低的出聲念，這樣能長時間的念，適合為臨命終人往生助念。
3、低聲念佛法：是初學念佛人的念法。初學念佛人，出聲念怕干擾別人，默念不容易攝住心，所以用自己聽得到的聲音，低聲念佛。
二、默念法：唇不動、口無聲，但舌頭在口中動。這樣舌動心念，耳聽心聲，聲聲入耳，字字從心中過。這種念法適合躺卧，或是在公共場所。
三、經行念法：為大眾共修，集體經行，共同齊聲誦念。或者平時自己走路時念誦。此種念誦法，念四字阿彌陀佛比較好。按步伐節奏，慢行是一步一聲「阿彌陀佛」。步伐快時可兩步一聲，邁左腳念「阿彌」，邁右腳念「陀佛」。快速行走時則是一步一音，邁左腳「阿」，右腳「彌」，再左「陀」，再右「佛」。修習此法養成習慣後，只要起步心中佛號自然而起。若經行唱念「五會念佛」時，按音節念即可。
四、隨動作念佛法：隨著工作或運動的動作節奏念佛。如農民鏟地，伸鋤「阿彌」，收鋤「陀佛」。工人打錘，一錘一聲佛號。婦女做家務，刷鍋、洗碗、和面、掃地……隨時隨地都可以按節奏念誦佛名號。
五、隨音聲念：在音聲嘈雜的地方，或工廠，或鬧市中，隨一切嘈雜音聲中最高音來念佛。比如坐汽車時，隨發動機突、突、突、突……阿彌陀佛、阿彌陀佛。鬧市中隨吆喝聲，工人上班隨機床馬達聲……在吃飯時隨牙齒咬合聲，睡覺前隨心臟跳動聲、隨呼吸聲。總之，將一切音聲變成有節奏的「阿彌陀佛」佛號。這樣一來，一切雜亂音聲都能隨心而做「佛事」。到臨命終時，世間一切音聲，都能成為自己的助念佛號音聲。
六、禮拜念：拜佛時隨拜佛動作而有節律的念佛。兩手合掌出聲念一句「南無阿彌陀佛」，下拜時配合動作默念三聲「阿彌陀佛」，翻掌時默念三聲「阿彌陀佛」，起立時配合動作再默念三聲「阿彌陀佛」。這樣即是一拜十念。此為身、口、意三業念佛，身禮佛、口念佛、意中觀想佛。
七、持珠念佛法：持念珠記數的一種念佛方法。為使自己的念佛心不懈怠，給自己制定出念佛數量，規定一天念多少聲，用念珠記數。開始時，過一珠念一聲「阿彌陀佛」。過珠要在「阿」上過珠。這樣一句一珠的念一段時間，等記憶力逐漸提高時，三聲佛號過一珠，再往後十聲佛號過一珠。
這幾種念佛方法，能多學一種就多學一種，要幾種念佛法相互配合。在家居士沒有太多時間靜坐念佛，選擇以上念佛法，不耽誤家務，不耽誤做工。雖然業障深重身不自在，但此種念佛法，使人身做雜務心系凈土。
四、秘密修求生凈土法
秘密修求生凈土法，就是不露形跡，不讓別人知曉，你在念佛求生西方凈土。此種方法適合於自求了脫生死的修行者。秘密修念佛，不招惹是非，容易成就。但需要修學者有恆心，否則信願不堅容易半途而廢。
有些家庭婦女，其家中丈夫、公婆等人敵視佛教，自己在家中不敢公開信佛念佛，可以秘密修，不讓家人知道，你念佛求生凈土。只要你能真心至誠，臨終即感阿彌陀佛接引往生。
另有一些人為謀生，從事其它宗教工作。或工作性質不適合公開信佛，都可以秘密修求生凈土法。還有些人，罪業深重無法擺脫困境，百苦交煎，逃難逃，跑不能跑，在眾惡圍困中，感受到了人間之苦，聽聞「凈土法」，真心發願求生西方凈土，秘密修求生凈土法，至誠發願秘密念佛，臨終即感佛接引西方凈土。西方凈土攝受一切眾生，佛言：具三心者必生彼國。佛不虛言。
五、「阿」字功德
念佛名號要依至誠恭敬心念誦，字音盡量念准。南（na）無（mo）阿（a）彌（mi）陀（tuó）佛（fó）。梵音「南無」，漢語是皈依之意。「阿彌陀」，是無量壽或無量光之意。南無阿彌陀佛，是皈依無量壽、無量光佛。所以不能將「阿彌陀佛」念成「彌陀佛」。
「阿」是華嚴字母里第一個字。「阿」字有無量功德、無量涵義。阿字出生一切陀羅尼密咒，從陀羅尼出生一切佛。念佛切不可省略「阿」字不念。
經言：「阿彌陀佛名號具足無量無邊不可思議甚深秘密殊勝微妙無上功德。所以者何？『阿彌陀』三字中，有十方三世一切佛、一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸陀羅尼神咒、無量行法。是故彼佛名號即是無上真實至極大乘之法，即是無上殊勝清凈了義妙行，即是無上最勝微妙陀羅尼。」偈曰：
阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，
陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。
念佛貴在真實至誠，口中誦念，耳要聽音；要將耳聽的音聲，字字從心中過，久而久之念心則再無別念，念念起滅皆是南無阿彌陀佛。潛意識心真的想去極樂，那是真念佛，即使你做別的事，你口不念時，其念心還是在念佛。
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問答題
問：去西方凈士修行，怎麼了脫娑婆界的因果呢？
答：往生西方凈土修行功德圓滿，一身可以化現百千萬億身，這時回入娑婆界度我們的有緣眾生。有緣眾生就是過去與我們結過善、惡緣的眾生。結善緣的容易勸化，結惡緣的眾生，我們過去傷害過他，要用應化身還過去的因果業債，將過去惡緣轉化成度生橋樑，度化他們離苦得樂，往生凈土。眾生歡喜得度往生，我們也酬償了過去的因果宿債。這比三界苦修要快千萬億倍！
第三章 建家庭道場
什麼叫家庭道場呢？就是佛弟子依據憲法「公民權力與義務」，在自己家中修學佛法，學習佛經，談法論道及念佛經行等，一些正常的佛教活動。做佛事活動的場所，佛法中稱名道場。佛事活動的道場有兩種：
一種是國家設立的「宗教公開活動場所」，如各地的佛教寺院、居士林、佛教學會等，這是公共佛事活動場所。
另一種，是以公民私人財產，自家私人房宅，僅限於親朋好友間的，非公開佛事活動的公民佛教活動場所。公民的佛教活動，受國家憲法保護，受國家公安部門的監督管理。公民正常的佛教活動受到干擾，有權向公安部門提請保護。
個人家庭道場，對陌生來訪者，必須要求出示身份證，同時為其登記備案。以供公安部門查詢，防止邪教滲透，破壞佛法。
建立家庭道場的主人，一定要是發菩提心的佛弟子，一心為佛法事業，捨己為公，統理大眾。家庭道場里，若沒有發菩提心的人統理大眾，道場則不能成就。
家庭道場是修學佛法凈化思想的場所。寧可人少專修，不能圖熱鬧雜亂無章。求生西方凈土法，是人人念佛人人往生，萬不漏一的成就法。三、五個人專依佛經修學，人人往生，就是弘揚佛法；三、五十人天天念佛，命終不能往生，就是誹謗佛法。
凈土修學道場，是求生凈土者的修學地，發菩提心人統理大眾，要護佛正法，要保護初學佛人不受邪法污染。所以要求參加道場學習人員，不得與外道迷信團體，及一切修邪法者往來。為度有緣眾生者除外。
求生西方凈土法，是末法中的正法住世。佛弟子要報佛恩，要護持正法。建立家庭道場，要制定出衛護正法的共修制度，道場成員要共同遵守。
家庭道場共修制度
1、參加道場人員，先要學習國家憲法，知道公民的權力與義務。道場人員都要做守法的模範公民。護持自己的權力，履行公民義務。
2、衛護佛教正法，一定要專依佛說，專依佛經修學。不依止其他任何人的別解異說。
3、道場人員對其它宗教不得誹謗。也不與其它宗教團體、社會勢力聯合，不歡迎修邪門外道者進入道場。
4、在道場中，嚴禁談論世間迷信傳言，神鬼、胡、黃大仙，大災大難等社會上的流言蜚語，及污染人心的言論，勸阻不聽者請出。
5、凈土修學道場不為其它宗教團體募化錢財。道場為符合助念條件者義務助念，不收取助念酬金。
6、參加道場人員，要革除不良嗜好，賭錢、飲酒、吸煙等。
家庭道場，是在家居士為自己創建的清凈修學地。大眾定期修學，洗刷身心污垢，減少了世俗污染，令一日工作的勞累、身心的污染，煩惱和不愉快，飛往九霄雲外。
在凈土修學道場學習，得佛法甘露滋潤，增長了我們的菩提心，增強了學佛信心，堅固了往生信願。
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第四章臨終助念事項
助念是為臨命終人作助緣
為念佛人的臨終助念，是佛友為求生凈土者作往生的助緣。臨命終人，猶如上運動場的運動員，我們則是吶喊助威的觀眾，僅能為其吶喊助威，不能指望把臨命終人送到西方極樂凈土。臨命終人能否往生，決定於自己能否「三心具足」。
「臨終助念」一文，不是為臨命終人寫，是為活著的念佛人而說。活著的念佛人，能事先預見臨終障礙，提前做好準備，以免自己臨終時手忙腳亂，耽誤往生。
求生凈土者應該認識到，消除臨終障礙，即是往生的把握。消除臨終障礙，也是求生凈土者有生之年的修學目標。
定果成熟只能承受
命終來臨，是一期生命結束，下期生命即將開始。對念佛求生凈土者來說，是苦盡甜來之時。永無眾苦但受諸樂的新生活，即將開始。真念佛求生凈土者，到臨命終時應有幾分欣喜。
念佛人的舍報命終，與一般人的死不會有什麼兩樣。念佛人臨終該怎麼死就怎麼死。馬踏車壓、槍炮水火、暴病夭亡，怎麼死都是應受的果報。前世造善因，今生當善終者就得善終；前世造惡因，當惡死就得惡死。念佛人不能違於因果定律。
念佛人念佛能轉不定業，但是念佛不能改變定果。定果成熟不能避免，只能承受。
人生一世，已經成熟的定果不能逃脫。當年佛在世時，佛弟子目犍連，證得阿羅漢果，具足六種神通，為償宿業命債，被外道打死而入涅槃。就連釋迦牟尼佛的親族，往昔命債定果成熟，也為琉璃大王所殺。佛親見釋迦族滅絕，佛告弟子們：定業難逃，不可避免，唯有承受。
人有生必有死，生為定業，死為定果。念佛人雖念佛滅罪得佛護念，可轉不定業。定果成熟無人能免。
深信因果的念佛人，一生不求平安，不求長壽，不求無病，該得什麼病就承受什麼病。也不想什麼時候死，早死早往生，晚死晚往生——老有所歸膽氣壯，只等臨終的到來。
深信因果的念佛人，一生都過得自在瀟洒，不論發生什麼事，有十足的往生信心，一聲「南無阿彌陀佛」就到了西方凈土。往生則無需助念。
臨終助念開導
不明佛理的念佛人，平時念佛為求平安，為求長壽，為求無病，為求人天福報，一旦不可避免的定業果報來臨，求佛「不靈」，多數人迷惑。這時則需要有佛友開示，為其人樹立往生信心。俗語說：「當局者迷，旁觀者清。」臨命終人就是當局迷者。那麼我們助念人員要從哪些方面開示臨命終人呢？
一、慳貪心重者，重點勸其布施修福，以免墮落鬼道。
二、我慢心重者，重點勸其懺悔所造罪業，以免墮落地獄。
三、懈怠懶惰者，重點告之忍苦。受苦報時絕不是佛接引之時，要忍苦堅持念佛，精進念佛，苦報過去，佛一定前來接引。
為什麼從這三個方面開導？一布施修福，可得福德營護；二懺悔，可滅諸罪，減少臨終的苦報；三忍苦精進念佛，可使三心早具。
開導詞
一、開導臨終人布施修福。告知臨終人：金錢、財物是身外之物，壽命終盡，肉身尚且帶不走，何況身外之物？告訴臨命終人：命終是算總帳之時，今生前世殺生害命，今世到期的業債都要還（帶業往生，是帶沒到期的不定業）。要將財物布施修福，迴向所害眾生，願其以此功德超生善道。再者，財產不處理，命終給家屬留下麻煩。
臨終人若聽勸說，可告之將財物分三份：一份印經、燃燈、供養三寶，一份舍災濟貧，一份贈親人家屬。臨終人布施掉了財物，少了份掛礙心，有福德善神營護，助念時則能順利。
二、開導臨命終人懺悔。先提醒臨命終人是否有違心的事，開導他說出過去不為人知的罪過。尤其是在佛門中所造的罪業。查一查過去的言行，有沒有造過謗正法罪。有的話，一定要至誠懺悔。屬於隱私的事，可於佛像前懺悔，也可於一佛友前懺悔。
佛友要安慰臨終人：「佛無限慈悲，你應當懺悔，懺悔可滅罪業，減少苦報。至誠念佛一聲除滅八十億劫生死重罪。佛無妄語，五逆十惡罪人佛都接引往生，你懺悔發願決定感佛接引。」
三、開導臨命終人忍苦精進念佛。臨命終人若病苦現前，可開導說：「由於你念佛罪業得消，今日所受苦報為今世定果，是你當受之苦。定果逃脫不掉，願不願受都要受，人到死時不想死也得死，所以不要怕死，勇敢面對，一心念佛求生凈土。記住：精進念佛而受苦時，決定沒到往生之時。此時切不可退心，要拚命念佛，高聲念佛。苦報過後，定果結束，佛必定來接引。」還要告訴臨終人，千萬不要為逃避苦報而念佛。更不要想：我念了這麼長時間佛，佛怎麼還不來接我？臨終疑佛，會使苦痛加重。這需要助念人員時時觀察。臨命終人如起此心，要告訴他深痛懺悔，跟他說：「你到了命終時，不依靠佛還能依靠誰？死後輪迴豈不更苦？何不拚命念佛求往生，盡一時之苦，換永世之安。」助念中發生的事情，有時難以預料。以上開導詞供大家參考，助念佛友要隨機應變，不能千篇一律按此成文。
助念要符合助念因緣
為佛友助念，應先觀察有無助念因緣。有助念因緣，則可前往臨終人家中為其助念；若沒有助念因緣，則不可去其家中助念。
1、臨終人要求為其助念，家屬誠心邀請佛友前往助念，家屬又能配合助念人員安排。此為有因緣前往助念。
2、臨終人要求佛友來家助念，家屬不同意佛友來家。此為無因緣前往助念，佛友可在道場為其助念。
3、臨終人沒要求助念，家屬邀請佛友來家助念，要先爭取臨終人同意方可前往助念。若臨終人不同意，即為無因緣前往助念。
4、臨終人和家屬邀請佛友助念。但家屬毫無至誠恭敬心，此為無因緣前往助念，可在道場為其助念。
5、臨終人和家屬邀請佛友助念。家屬不配合，不能聽從領眾安排，此為助念因緣不成熟，不能前往助念，可在道場為其助念。
總之，為佛友助念，不能違背世間法，不能攀緣前往臨終人家中助念。一定要在臨終人和家屬至誠求請下，方可去其家中。臨終助念，家屬能否配合，是臨終人的種因得果，佛友助念僅是助緣，能否助得上緣，要看因緣。
助念前後
助念前，先貼一張告示，告知親屬鄰里，我們要為佛弟子作臨終助念。
佛弟子臨終助念告示：
今有某姓家族，佛門弟子某某某，因病醫治無效。今臨命終，誠請佛友為作臨終助念，求生西方凈土。
若有親緣眷屬、親朋好友前來探望，勿行世間俗禮，萬望「入鄉隨俗」，入室禮佛、念佛，能獲大福，得無量功德。
因室中供奉如來，入室後不得吸煙，素食無酒，飯菜招待不周，請多原諒！
家室主人：某某某宣
助念前，先莊嚴助念道場。助念場所要打掃乾淨，佛像前要燃燈，燃香油燈、酥油燈（若一時買不到香油、酥油，用蠟燭也可）。佛前燃香要點名貴好香。佛像前不供飲食、果品等物。燃燈得福最大，功德無量無邊。《佛說施燈功德經》云：
彼所燃燈或時速滅，或風吹滅、或油盡滅、或炷盡滅……所得果報福德之聚，唯佛能知。一切世間天人、魔、梵、沙門、婆羅門，乃至聲聞、辟支佛等所不能知。如是燃少燈明，所受福報不可得說。舍利弗！諸佛境界不可思議，唯有如來乃知此義。舍利弗！彼施燈者，所得福聚無量無邊、不可算數，唯有如來乃能了知。
助念前，佛友還要為臨終人開示，講解阿彌陀佛接引大願，講解九品往生……。還要讚歎臨終人一生所行善事，以使臨終人堅定往生信心。
由家屬中選一名有德之人，擔當助念期間的護法。護法，負責接待來訪親戚眷屬、老親舊友。不要讓人破壞了助念規則。
助念開始，佛友中選一名領眾，臨終人家屬中選一名領眾。兩位領眾，全權負責領導助念團。家屬領眾，一、負責照看家屬，別讓閑雜人員入內與臨終人閑談。二、負責編排家屬，隨班念佛。
助念開始，臨終人與助念人員、家屬用布簾隔開。安排一、二位家屬，照顧臨終人。
助念人員盡量多分幾班，做好多日助念準備。家屬要安排好助念人員休息的地方。
助念開始後，則日夜不停，一直到命終一日一夜後驗證往生為止。臨終人咽氣二十四小時之中，不得打動命終人身體。若命終人「神識」沒離體，而動亡者身體，則有痛感。亡者若起瞋心，易入地獄。
沐浴更衣可在助念前，也可在一日一夜助念後。
往生助念程序
助念開始，助念往生的程序，可按《凈土修學課本》早晚功課的程序來做。（見後面105頁）
助念開始，1、唱讚。2、開經偈，誦《阿彌陀經》三遍，往生咒七遍。3、贊佛偈。4、唱念「五會念佛」，稱誦六字「南無阿彌陀佛」，四字「阿彌陀佛」。5、念《求生凈土發願文》，6、念《菩薩四宏誓願》。7、念《迴向文》。兩個小時換一班。
下一班開始，則不用唱讚，後面依順序兩個小時換一班。就這樣，兩個小時一班，一班接一班，到臨終人命終。
臨終人命終後的助念，要加念「中陰開示文」三遍。
中陰開示文
三皈弟子xxx（喚三聲）：如今你陽壽已盡。你在世時，受持三皈，信願念佛，求生西方極樂凈土。阿彌陀佛有大誓願：十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺。三皈弟子xxx，你隨我等至誠念佛，發願求生西方凈土，阿彌陀佛即來接引。
然後開始二十四小時助念。不用唱讚，依順序兩個小時換一班。
不同之處：5、念《求生凈土發願文》里，減去「願命終時，預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒」一句。其餘完全相同。二十四小時後，驗證往生。觀察頭頂是否有餘溫，周身是否柔軟，面目是否安祥。若頭頂有餘溫，身體不十分軟，可繼續助念。
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問答題
問：哪六天是六齋日？
答：佛在經中說：每月初八、十四、十五、二十三、月底兩天（二十九、三十日，小月為二十八、二十九），這六日里，眾惡鬼神身力增長，於世間大興危害，見有人食五辛菜、或殺生食肉，則行侵害。故此六日四天大王帶領眾善神下界，保護不食五辛菜、持齋吃素人。
問：什麼五辛菜？
答：「五辛」即是蔥、蒜、韭菜、小根蒜、興渠（這種中國沒有）。
佛在《大佛頂首楞嚴經》中說：「是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，贊淫怒痴。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。」因此，這五種辛菜我們不應當吃。
問：求生凈土者吸煙有何危害？
答：據《西藏經典譯文》中介紹：煙草乃是二魔女的胎血及便溺播生而成。此二魔女破壞佛身不得，而施害隨順佛教的眾生。吸煙者即使念佛、持咒，臨命終時易隨煙下墮地獄，難得往生。龍樹菩薩札記中曰：煙草之害較五葷尤烈，令護法神所惡，天龍八部亦畏。人間煙草熾盛，則旱魃為虐，雨量不調，災害並發。吸煙者，命終易入地獄。吸煙危害重大，當驚於世。
第五章驗證往生
依何驗證
念佛人命終後，如何得知是否往生西方凈土？可依據佛法經論偈頌，驗證命終人是否往生。偈頌曰：
頂聖眼天生，心人臍修羅，
肚鬼膝畜生，雙足墮地獄。
命終人死後二十四小時，驗看死者身體各處的溫度，確定轉生之處。
「頂聖」是指周身冰涼吸手，頭頂心不涼，不吸手，似有溫氣流。此為命終人轉凡入聖，往生西方凈土瑞相。
「眼天生」是指兩眼與腦門間有餘溫，此是轉生天界跡象。
「心人」是指心口窩有餘溫，為轉生人道。
「臍修羅」是指肚臍有餘溫，為轉生修羅道。
「肚鬼」是指小肚子有餘溫，為轉生鬼道。
「膝畜生」是指膝蓋有餘溫，為轉生畜生道。
「雙足墮地獄」是指兩腳心有餘溫，為墮入地獄道。
《俱舍論》中說，人的生命由壽、熱、識三要素結合。臨終解體離散，即為死。「熱」從頂出，則「神識」超凡入聖往生佛國。
我們凡夫未得天眼，都是依經論來驗證念佛人壽盡命終的去向。
如何驗證
死亡二十四小時後，周身涼透，先觀察身體是否柔軟。再驗看頭頂是否有餘溫。要多人驗證，這樣可以提高眾人往生信心。
一般往生西方凈土者，命終後全身柔軟。也有的念佛人，在生前造作重罪，咽氣後助念二十四小時，周身冰涼吸手，頭頂心有溫氣流，身體不柔軟，但也不僵硬。這時是死者在受惡業報，需要再繼續助念，一天後再驗看，若屍體柔軟，頭頂餘溫明顯，即為往生。若不如此，大眾則有疑惑。
驗證往生，不要只憑身體柔軟。因為命終人死後，身體柔軟、或身體不柔軟，是受善惡業報在人身上的表現。死者受善業報身體就柔軟，受惡業報就硬而不軟。不學佛人，因為修十善業，命終生善道，身體皆柔軟。所以驗證往生還要依經論「頭頂餘溫」來驗證。
如何驗看命終人身體餘溫？手離亡者身體半寸，從頭頂到額頭兩眼間，從上往下，從下往上，反覆查驗比較涼氣與溫流。
初參加助念人員，初次查驗，只有反覆查驗比較才能感覺得到。所謂「餘溫」就是不涼得吸手的溫流。依不吸手而有溫流處，判定亡者餘溫所在。
若身體柔軟，頭頂與額頭間，二處無有餘溫，皆涼氣吸手，可驗看心口窩（人道）與肚臍（阿修羅道）二處。
若命終人二十四小時後，身體僵硬，寧折不彎，頭頂與額頭、兩眼間及心口窩與肚臍無有餘溫，此為入惡道相。
驗證往生者，切記！切記！切不可拘於「面子」，或貪於虛名，明知沒往生而硬說往生。此為大妄語，罪業極重。
什麼是往生瑞相呢？最可靠的往生瑞相是命終人口念佛名而咽氣命終。另有往生瑞相是，亡者家屬原來不信佛，或信外道、或反對佛教：在念佛人命終後，一反常態，為念佛人念佛、禮佛、吃素，讚歎佛法，此為眾人皆可目睹的往生瑞相。因為人心最難改變，如今突然有如此轉變，此為不思議，非佛力無能為者！
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對有緣人臨終開示
我們往往會遇到，佛友的家中親屬到了臨命終時，佛友希望臨終人能念佛求生凈土。因怕自己說不明白，要找我們佛友做臨終開示。我們應如何開示呢？
先應觀察臨終人是否相信有六道輪迴，是否相信有因果業報。若不能相信六道輪迴與因果業報，則知此人無法救度。若能相信，則先依佛說，從人生之苦說起，說六道輪迴苦，說病苦，說老苦，說死苦，說世間諸苦。
一定要先告訴臨命終人實情。告訴他已經到了臨終之時：「某某！葯已用盡，你的病已無法救治，家人已盡了最大努力，世間哪有起死回生的葯，治病救不了命。死後落入六道輪迴更苦。佛經中說，人到臨命終四大分離時，痛苦猶如生龜脫殼、活牛扒皮！咽氣時還會有更大的痛苦。但是不要怕，佛法中有辦法使人脫苦。你能相信我嗎？」人到極苦絕望時，容易生起覺悟心。上面的一番話說出後，臨終人若能相信，可為其開示「凈土法」。教其念佛發願。臨命終人若歡喜接受，可先為其講「三皈依」利益，若臨命終人能歡喜願受，則先為其舉行「自誓三皈依」。然後同家屬商談助念事宜。其它事項，可見《助念往生的程序》一文。
為突然死亡者助念
念佛人平時常觀生死，不忘念佛，時刻準備命終往生一刻。這樣的人若突遭事故命終，口誦佛名，一剎那間就往生了西方凈土。若不是這樣的念佛人，突遇橫事、或暴病死亡，則需要佛友為其助念。
人命終時五根離於五境，沒了意識，但此時念心尚在，它依於「八識」不搖不動。此時的助念，我們當喚亡者姓名，念「中陰開示文」，啟發熏染命終人的念心發願念佛，求西方凈土，感應阿彌陀佛的接引大願接引往生。
「中陰助念」是根據佛法密教「中陰救度法」而行的一種助念方法。若亡者能在「中陰期」念心發願念佛，就能感應佛願接引，往生西方凈土。《正法念處經》中說，人死後有個過渡的中陰階段。中陰身可以憶念過去的見聞，領納外境，使善、惡業種成熟。我們為其助念，就是要影響亡者念心念佛，熏染願求西方凈土的業種成熟。
人在「中陰」神識聰利，平時所聞佛法、所聽佛經，此時若有人為其開示，記憶猶新。故此助念人員助念前，要先為亡者做「中陰開示」，呼喚亡者隨眾念佛，發願往生。
中陰開示文
三皈弟子xxx（喚三聲）：如今你陽壽已盡，進入中陰身。你在世之時，受持三皈，信願念佛，求生西方極樂凈土。阿彌陀佛有大誓願：十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。三皈弟子xxx，你立即隨我等至誠念佛發願求生西方凈土，感阿彌陀佛前來接引。
《中陰開示文》宣讀三遍後，助念人員按《凈土修學課本》早晚功課程序：唱讚、開經偈，誦《阿彌陀經》、往生咒……如上所說。到兩個小時換一班。下一班開始，還要念「中陰開示文」，再按「凈土早晚功課」程序，但不用唱贊，直接開經偈，誦經、念佛……。每兩小時一換班，一日一夜後驗證往生。最後還要念一遍《迴向文》。
迴向文
將此誦經、誦咒、念佛功德，迴向（超度的亡者）xxx：願其往生西方極樂凈土，增上品位。
願將此誦經、誦咒、念佛功德，迴向給xxx的六親眷屬、冤親債主。願其在惡道者，依此功德超生善道，離苦得樂。
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第六章凈土修學早晚功課
一、禮拜
南無本師釋迦牟尼佛（三稱三拜）
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（三稱三拜）
南無觀世音菩薩（一稱一拜）
南無大勢至菩薩（一稱一拜）
南無清凈大海眾菩薩（一稱一拜）
二、蓮池海會贊
蓮池海會阿彌陀如來，觀音、勢至坐蓮台，接引上金階，大誓弘開，普願離塵埃。南無蓮池會菩提薩埵摩訶薩（即是「歸依西方凈土蓮池會上的大菩薩」之意），南無蓮池會菩提薩埵摩訶薩，南無蓮池會菩提薩埵摩訶薩。（「菩提薩埵」是梵音，即是菩薩。「摩訶薩」梵文音，即是「大」）
開經偈（跪念）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實意。
南無蓮池海會佛菩薩（三稱）
佛說阿彌陀經
——南北朝姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在舍衛國祇（qí）樹給（jǐ）孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉（shè）、摩訶迦旃（zhān）延、摩訶俱絺（chī）羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿少兔（nòu）樓馱，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
爾時，佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土七重欄楯（shǔn）、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲（qú）、赤珠、瑪瑙（nǎo）而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。又舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地。晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦，各以衣裓（gé）盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國。飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。複次舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗！彼佛國土微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛已來於今十劫。又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。又舍利弗！極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗！眾生聞者應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根、福德、因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生、若今生、若當生。是故舍利弗！諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
佛說阿彌陀經
拔一切業障根本得生凈土陀羅尼
（即往生咒念三遍）
南無阿彌多婆夜，哆他伽哆夜，哆地夜他阿彌利，都婆毗，阿彌利哆，悉眈婆毗，阿彌利哆，毗迦蘭諦，阿彌利哆，毗迦蘭哆，伽彌膩，伽伽那，枳多迦隸，莎婆訶。
贊佛偈（一遍）
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（三稱）
（阿彌陀佛聖號念百聲千聲，或十分鐘、二十分鐘，根據時間忙閑自定。）
求生凈土發願文
一心歸命極樂世界阿彌陀佛（三稱三拜）
頂禮西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。
弟子眾等，普為三界六道法界眾生，同求西方凈土，取願作佛。阿彌陀佛有大誓願：十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺。依佛誓願，弟子眾等，專心持念阿彌陀佛萬德洪名。然而在長劫中，輪迴生死，結怨眾生，罪障深重，今於佛前至誠懺悔。願佛光明照觸我等眾生之身，令重罪消滅，善根增長。願命終時預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，往生極樂。成就一切功德之時，定回娑婆度脫眾生離苦得樂，往生西方極樂世界。願佛慈悲，為我證明，今修功德迴向法界，願法界眾生同成佛道。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（三稱三拜）
南無觀世音菩薩（一稱一拜）
南無大勢至菩薩（一稱一拜）
南無清凈大海眾菩薩（一稱一拜）
菩薩四宏誓願（大慈菩薩發願偈）
十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業罪。凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前，見聞皆精進，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度眾生，總願成佛道。虛空有盡，我願無窮！虛空有盡，我願無窮！
回 向 文
願以此功德，莊嚴佛凈土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
三皈依
自皈依佛，當願眾生體解大道發無上心。
自皈依法，當願眾生深入經藏智慧如海。
自皈依僧，當願眾生統理大眾一切無礙。
和南聖眾。（和南：頂禮之意。）
註：此「早晚功課」，在家人可根據時間忙閑來選擇功課內容。家庭道場眾人集體做課，也可增加念佛時間和誦經咒的次數。如誦三遍經，則誦七遍往生咒。也可以功課後，增加集體禮佛。
十 念 功 課
「十念功課」是為工作極忙，或農忙時節，或學生臨考，設的定課。
一、 禮拜
南無本師釋迦牟尼佛（三稱三拜）
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（三稱三拜）
南無觀世音菩薩（一稱一拜）
南無大勢至菩薩（一稱一拜）
南無清凈大海眾菩薩（一稱一拜）
二、念佛
吸足一口氣念佛，不管念多少聲，氣盡為止。連續念十口氣。
三、迴向文
願以此功德，莊嚴佛凈土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
解疑問答
問：為什麼要做早晚功課？
答：末法出生的人多忘失，學經念佛時，心能打俗事的妄想，做俗事卻不能打學經念佛妄想。為使求生凈土者不忘念佛，故每日定課提醒。在家人俗緣多，日日做早晚功課，能清洗一天的染污。修菩薩道者做早晚功課，能得自他兩利。一、為自己不忘念佛。二、為一切見聞者種善根。
問：求生凈土者如何解除病業煩惱？
答：我們往昔無始劫所積罪業無量無邊，此生報身為前世結業所成。業有定業與不定業，人在命終壽盡前，報身的定業果報一定都要承受。求生西方凈土者，佛慈悲加佑，帶業往生。但是往生不能帶定業。所以真心求生西方凈土者不要想方設法逃避定業果報。我們想想，該好的病死不了，該死的病好不了，想方設法躲過去，不想受，臨終往生前也一定得受。晚受不如早受，早受最有利於往生。求生凈土者怕死不成！怕死就要修如何不怕死。實際怕死也得死，何必自己嚇自己，何必自己恐怖自己。早晚都得死，早死早得樂，晚死多受苦。往生西方凈土就是要此死彼生，不怕死就是破死魔。
問：僧不就是出家人嗎？依止出家人不就可以嗎？
答：初學佛者，依止真比丘僧修學，則得增進。若依止魔比丘，則墮為魔子魔孫。
佛在《大方等大集經》三十四卷中說：「若有比丘破戒犯罪，實非沙門自言是沙門，實非梵行言我梵行，如是之人猶如盲人，於生死中流轉退沒。大王！如是之人於三世諸佛法中具犯禁戒，以是因緣，諸佛如來之所棄捨。非佛弟子，是魔眷屬，常趣惡道，不墮僧數。」
問：諸佛剎土無量，為何只收聖眾不收凡夫，唯阿彌陀佛凡聖智愚齊收呢？
答：如學校培養人才，各設不同專科，招收不同學生。諸佛因地發願不同，眾生去各佛土世界，猶如學生考試入學。阿彌陀佛的西方凈土，是為救度「重災區」的眾生。我們娑婆世界五濁惡世為「重災區」，是緊急救度對象。阿彌陀佛發了度生大願，建立西方凈土，以最好的環境，最舒適的生活，錄取一切「失學兒童」。只要願意去西方凈土「上學」，無論什麼文化程度皆可錄取，不使沉淪。阿彌陀佛在因地所發大願也是諸佛的心愿。十方諸佛無有分別，諸佛也勸自己國土眾生往生阿彌陀佛國，使西方凈土有更多的菩薩聖眾教化那裡的眾生。諸佛慈心體現於阿彌陀佛大誓願中。釋迦牟尼佛看我們眾生太苦，對我們於苦中所發的覺悟心倍加愛護。欲使眾生這「星點之火」不滅，特為指示求生西方凈土之路，早得解脫成佛。知兒女者是父母，知眾生者莫過於佛，佛最知曉濁惡眾生罪障深重，造惡容易修善難。故而阿彌陀佛接引眾生不看罪惡深重大小，只看眾生是否有至誠心、深心、迴向發願心，此三心具足就往生。除此而外再無任何附加條件。這是一切想往生的人都能做到的。
問：有人為貪名肯大供養，自言：「我功德最大，往生必為上品」。這樣人真能上品生嗎？
答：為貪虛名行供養是虛假修行。供養的功德已經支付用來買「好名聲」了，怎麼能說是供養三寶呢？求生西方凈土最忌「虛假」。有虛假心就失去了至誠心，往生「三心」中則失去了第一心。
問：如何對治貪名我慢心？
答：一、養成承認錯誤的習慣。二、結交善友，練習聽取別人意見。三、每天看住自己，不顯示自我，不表現自我。四、把自己放在最低位，做最低下工作，有了成績不要說。五、每日堅持禮佛，懺悔過去的我慢習氣，求三寶加持，儘快克服惡習。六、培植利他心、友愛心、憐憫心、慈悲心，融化冷酷無情虛假心。
問：懺悔者如在懺悔時遇病業現前怎麼辦？
答：禮佛懺悔時遇病業現前，是消罪之時。這時要以真實至誠心繼續懺悔：想我造重罪遭此報應，今受一分苦，定有一分惡，我甘願承受……。
問：如果病業反而加重又怎麼辦？
答：這是前生今世有極重罪業，現世當受果報。屬重罪輕報，是滅罪好現象，只可歡喜承受，繼續懺悔發願，切不可生怨恨心再造新罪！應該想：我現在所受的病苦只是輕報，自已往昔今世殺生取肉、摘心取肺，其苦勝此百倍千倍。如今我當受報，我痛改前非，發誓斷殺素食，發願弘法度生，發願求生西方凈土，功德成就先回娑婆救度眾生……如病重無法醫治，當以至誠心發願求生西方凈土。
齋期時間表
以南京紫金山天文台發布（北京）公曆，日出日落時間計算，得出吉林省長春正午時分：
1月 1 日—15日 約11時42分
1月16日—31日 約11時48分
2月 1 日—15日 約11時49分
2月16日—28日 約11時52分
3月 1 日—15日 約11時51分
3月16日—31日 約11時41分
4月 1 日—15日 約11時42分
4月16日—30日 約11時38分
5月 1 日—15日 約11時36分
5月16日—31日 約11時35分
6月 1 日—15日 約11時36分
6月16日—30日 約11時39分
7月 1 日—15日 約11時42分
7月16日—31日 約11時44分
8月 1 日—15日 約12時04分
8月16日—31日 約11時43分
9月 1 日—15日 約11時39分
9月16日—30日 約11時33分
10月1日—15日 約11時28分
10月16日—31日 約11時24分
11月 1 日—15日 約11時22分
11月16日—30日 約11時23分
12月 1 日—15日 約11時27分
12月16日—31日 約11時34分
普為助資印經者迴向
助印功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，
懺悔發願皆離苦，同願往生佛凈土。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009年7月終稿
《蓮池海會贊》
1= F 4/4
2 - - -│2–3 5 3 2│1 0 2 3 5 3│2 0 3 5 6 5│
蓮 池 海
5 3 3 2 1 0│1 2 3 2 10│2·3 5 6│5 - 6 5 0│
會 阿 彌 陀
．
3·5 6 1 6│5 0 5 3│2 – 2·3│2 3 2 1 2 0│
如 來 哎 哎…… 哎
2 5 3 5 3 2│1·2 3 2 10│2·3 5 6│5 – 6 5 4│
哎…… 哎…… 觀 音
． ．
5·6 1 6 1│5 6 5 4 50│2 3 2 1 2│4 6 5 6 5│
勢 至 坐 蓮
3 3 2 1 6 1 6│1 20 56 53│23 21 2 0│24 24 65 4│
． ．
台呀 哎…… 哎…… 哎……，
．
5 – 6 1 6│5 6 5 4 50│2 3 2 1 2│4 6 5 - │
接 引 上 金
．
6 1 65 56 53│20 50 35 32│10 20 10 20│4 5 65 4│
階， 哎 哎 哎…… 哎 哎 哎 哎 哎……
．
5 6 5 4 5│6 - 6 5│4· 5 6 0 1 6│5 6 5 4 2 40│
大 誓 弘
5 – 56 53│2 3 2 1 2 0│2 4 2 4 5 65│4·5 65 40│
開， 呀 哎…… 哎…… 哎……，
． ．
5·6 1 6 1│5 6 5 4 50│2 3 2 1 2│4 6 5 6 5│
普 願 離 塵
3 3 2 10 50│
埃，呀 哎 哎
5 6 5 6 5 3│2·3 50 60│5 – - 2│3·5 6 5 30│
南 無 蓮 池 會
． ． ． ． ．
2·3 5 6│1 2 1 6 6 0│ 6 1 6 5│3·5 6 1 6│
菩 提 薩 多， 哎…… 哎 ……
5 0 5 3│2 – 2 3│5·3 5 60│1·2 3 5 3│
哎 哎哎 摩 呀 哎 …… 摩
2 3 2 1 60│5 6 5 -│5 6 5 6 5 3│2·3 5 60│
．
訶 薩 呀 哎， 南 無 蓮
． ． ．
5 – - 2│3·5 65 30│2·3 5 60│1 2 1 6 6 0│
池 會 菩 提 薩 多，
． ．
6 1 6 5│3·5 6 1 6│ 5 0 5 3│ 2 – 2 3│
哎 …… 哎 …… 哎 哎哎 摩 呀
5· 3 5 60│1·2 3 5 3│2 3 2 1 60│5 6 5 -│
．
哎 …… 摩 訶 薩 呀 哎，
5 6 5 6 5 3│2·3 5 60│5 – - 2│3·5 6 5 3 0│
南 無 蓮 池 會
． ． ． ． ．
2·3 5 6│1 2 1 6 6 0│ 6 1 6 5│3·5 6 1 6 │
菩 提 薩多， 哎…… 哎 ……
5 0 5 3│2 – 2 3│5·3 5 60│1·2 3 5│
哎 哎哎 摩 呀 哎 …… 摩
6 5 3 5│ 5 2 – - -┃
摩 呀 摩 訶 薩。
《三皈依》
1= F 2/4
⌒ ⌒ ⌒
2 3│3 - │3·5│6 ·5│3 ·2│1 2 3 │
自 皈 依 佛，
自 皈 依 法，
自 皈 依 僧，
⌒ ⌒ ⌒ ⌒ ⌒ ⌒
5 6 5 3│232 12│ 5 6 5 3│2 - │2 - │
當 願 眾 生，
當 願 眾 生，
當 願 眾 生，
⌒ ⌒ ⌒ ⌒
． ．
5 1 │ 6 5 6│ 1 6 5 │5 3 2│1·6│
體 解 大 道，
深 入 經 藏，
統 理 大 眾，
⌒ ⌒ ⌒ ⌒
5 6 5 3│232 12│5 6 5 3│2 - │2 - │
發 無 上 心。
智 慧 如 海。
⌒ ．．．⌒ ⌒
6 -│ 6 5 6│121 6 5│5 3 3 2│1 6│
一 切 無 礙，
⌒ ⌒ ⌒ ⌒
5 6 5 3│232 12│5 6 5 3│2 - │2 - ┃
和 南 聖 眾。(和南即頂禮之意)
《迴向偈》
1= F 4/4
5 5 5 2 │ 3 - - - │
願 以 此 功 德，
2 3 2 3 │ 1 - - - │
庄 嚴 佛 凈 土。
5 5 5 2 │ 3 - - - │
上 報 四 重 恩，
2 3 2 2 │ 1 - - - │
下 濟 三 塗 苦。
⌒
5 5 5 5 2│ 3 - - - │
若 有 見 聞 者，
⌒ ⌒
2 3 0 2 3 0│ 1 - - - │
悉 發 菩 提 心。
⌒
5 5 5 5 2│ 3 - - - │
盡 此 一 報 身，
⌒ ⌒
6 0 5 0 3 5 │ 2 - - - ┃
同 生 極 樂 國。
《懺悔文》
1=G 4/4（個人、大眾舉行拜慚，禮拜前唱此偈）自編曲
2 3 2 1 2│5·6 3 2│1 2 3 6 5│6 - - -│
． ． ．
往 昔 所 造
⌒ ⌒ ⌒ ⌒ ⌒
6 2 2 1 6│5 - - -│2 3 2 1 6│5·6 1 - │
． ． ． ． ． ．
諸 惡 業， 皆 由 無 始
⌒ ⌒ ⌒ ⌒
2·3 1 6│5 - - -│5 0 5 0 4 5│6 – 5 3│
． ．
貪 瞋 痴， 從 身 語 意 呀
⌒ ⌒ ⌒ ⌒ ⌒
2 3 2 1 2│5·6 3 2│1 0 1 0 2 3│
之 所 生， 今 於 佛 前
⌒ ⌒
6 20 21 6│5 - - -┃
． ． ．
皆 懺 悔。
《病中吟》
1= F 2/4（求生凈土者病苦現前，此偈會給你帶來忍苦的力量）
⌒ ⌒ ⌒ ⌒
6 6│ 5 6 7│6 -│6 - │3 6│5 6 2│3 -│3 - │
黑 夜 過 去， 就 是 黎 明，
時 間 總會過去， 痛 苦 總會過去，
假 使 身 置 諸 苦 中，
南 無 阿彌陀佛， 南 無 阿彌陀佛，
⌒ ⌒ ⌒ ⌒
2 2│ 1 2 3│2 - │2 -│7 3│2 2 5│6 - │6 - ┃
． ．． ．
黑 暗 過 去， 即 是 光 明。
痛 苦 過 去， 清 凈 光 明。
菩 提 願 心， 永 不 退。
南 無 阿彌陀佛， 南 無 阿彌陀佛。
《請法歌》
1 = G（C）2/4
⌒ ⌒ ⌒ ⌒
1 6 1 6│ 5 - │1 6 1 3│2 - │
心 花 請， 心 花 迎，
⌒ ⌒ ⌒ ⌒ ⌒
2 0 5 0 │1 0 2 0│3 1 6│5 - │
迎 請 法 寶 心 至 誠，
⌒
2 5│ 3 2 1│ 2 · 5│ 6 - │
人 身 難 得 今 已 得，
⌒ ⌒ ⌒
7 · 6│ 2 3 2│ 2 0 5 6│1 - │
佛 法 難 聞 今 已 聞，
⌒ ⌒ ⌒ ⌒
2 0 5 0│3 2 1 0│2 · 5│ 6 0│
此 身 不 向 今 生 度，
⌒ ⌒ ⌒
7 · 6│ 2 3 2│ 2 0 5 6│1 - │
更 待 何 時 度 此 身。
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2 0 5 0│3 2 1 0│2 · 5│ 6 0│
此 身 不 向 今 生 度，
⌒ ⌒ ⌒ ⌒
7 · 6│2 3 2│ 2 0 5 6│1 - │1 - ┃
更 待何 時 度 此 身。
（在請法師講法前，大眾起立合掌，唱此「請法歌」。）
《念佛陀》
1= F 4/4 2/4
主旋律：《青藏高原》曲調
3 3 3 5 6 7 6│6 - - -│7 6 7 5 3 0 2│3 - - - │
是誰用光 明 劃破了黑夜 長 空，
釋迦牟尼 佛 阿彌 陀 佛
3 3 0 5│6 7 5 3 2 -│3 2 3 1 6 5│6 - - -│
． ． ．
是 誰 用慈 心 喚醒了 眾 生，
釋 迦 牟尼， 阿彌 陀 佛
60 60 2·2│3 6 - 60│6 6 7 5 3 2│3 - - -│
． ． ． ．
是 佛陀 喚 醒 了 沉睡的 眾 生，
釋 迦牟 尼 喚 醒 了 沉睡的 眾 生，
2 2 2 30│6 3 2 1 10│3 2 3 1 6 5│6·0│
． ． ．
長 夜 中 苦 海 眾生 蘇 醒。
阿 彌 陀 佛 建立 極樂 接引 有 情
6 1 2 3 5 30 │6 - - -│6 -│
．
啊…… 啊……
啊…… 啊……
3 7 6 6 -│6– 6 6 5│3· 0│3·5 6 5 2│3 - - -│
佛 陀 無緣大 慈， 同 體大 悲，
佛 陀， 無緣大 慈， 同 體大 悲，
6 3 2 2 -│2 0 2 2 1│6 0│3·5 6 5 2│3 - - -│
． ．
普度 了 無盡 的 有 情眾 生。
普度 了 無盡 的 有 情眾 生。
6 3 2 2 -│2 0 2 2 1│6 0│6·1 23 15│6 - - -│
． ． ． ． ．
啊…… 啊…… 啊……
啊…… 啊…… 啊……
3 3 3 5 6 7 6│6 - - -│7 6 7 5 3 3 2│3 - - -│
佛陀的智 光 劃破了夜 空，
釋迦 牟 尼 佛， 十 方 一 切 佛，
3 3 0 5│6 5 3 2 -│3 2 3 1 6 5│6 - - -│
． ． ．
無 明 的眾 生 見 到了 光 明，
阿 彌 陀 佛 建 立 極 樂 國
60 60 2·0│3 6 - 60│6 6 7 5 3 02│5 3 - - -│
． ． ． ．
是 佛陀 為 我 們 灑下了妙法 甘 露，
釋迦 牟尼 為 我 們 灑下了妙法 甘 露，
2 2 3 5 0│6 3 2 1 1│3 2 3 1 6 5│6 0│
． ． ．
還 為 我 們 出離 苦海指明了航 燈。
還 為 我 們 末世 眾生指明了航 燈。
6 1 2 3 5 30 │6 - - -│6 -│
．
啊…… 啊……
啊…… 啊……
30 7 6 6 -│6·0 6·5│3 0│3 3 5 6 7 5 2│3 - - -│
讓 我 們 永 遠 守護著正法航 燈，
讓 我 們 永 遠 守護著正法航 燈，
6 3 2 2 -│2·0 2·1│6 0│6 6 1 23 15│6 -––│
． ． ． ． ． ．
末世 中 普 度 苦 難的有 情。
末世 中 普 度 苦 難的有 情。
30 7 0 6 -│6·0 6·5│3 0│3 3 5 6 7 5 2│3 - - -│
讓 我 們 永 遠 守護著正法航 燈，
讓 我 們 永 遠 守護著正法航 燈，
6 3 2 2 -│2·0 2·1│6 0│6 6 1 23 15│6 -––│
． ． ． ． ． ．
末世 中 普 度 苦 難的有 情。
末世 中 普 度 苦 難的有 情。
6 3 2 2 -│2·0 2·1│6 0│6 6 1 23 15│6 -––│
． ． ． ． ． ．
末世 中 普 度 苦 難的有 情。
6 1 2 3 5 30│6 - - -│6 - - -┃
．
啊…… 啊……
菩薩四宏誓願
（大慈菩薩發願偈）
十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業罪。凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前，見聞皆精進，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度眾生，總願成佛道。虛空有盡，我願無窮！虛空有盡，我願無窮！
回 向 文
願以此功德，莊嚴佛凈土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
三皈依
自皈依佛，當願眾生體解大道發無上心。
自皈依法，當願眾生深入經藏智慧如海。
自皈依僧，當願眾生統理大眾一切無礙。
和南聖眾。
知佛恩者：發願往生
報佛恩者：弘揚凈土
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（學習材料·非賣品）
吉林省·長春·公主嶺依經修學佛弟子倡印
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