易筋經的來源[中華武術話台州]

中華武術話台州周 琦[內容提要]：中華武術源於人類生存的「第一需要」，台州三面環山，一面臨海的地理環境，「鑄」就了「山魂海魄」的台州式硬氣。隨著中國佛教最早的宗派天台宗和中國道教南宗在台州的崛起，為中華武術注入了新的文化基因。明代後期,天台紫凝道人宗衡集中華武功之大成，完成了馳名中外的中華武功第一部專著《易筋經》，使台州成為中華武功的主要源頭。[關鍵詞]：中華武功 天台宗 道教南宗 《易筋經》 台州[作 者]： 周 琦 浙江台州文化研究中心主任（台州 318000）第一節 台州武術起源與發展從文物考古來看：台州武術亦發軔於台州先民生存的「第一需要」。目前台州已知最早的距今7000年的新石器時代仙居下湯文化遺址，是浙南規模最大、時代最早、保存最完整的文化遺址。下湯文化遺址出土的生產工具有石斧、鏟、鑿、鐮、削、錛等，狩獵武器有石矛、刀、鏃、鉞、流星石錘、彈丸等，表明台州武術已經萌芽。進入商周奴隸社會後，青銅器逐步代替了新石器。距今3000多年的玉環三合潭文化遺址出土的青銅兵器有劍、矛、鏃等。仙居上田村出土了青銅劍、矛、鏃、弩機等兵器，為銅錫合金(金祖明《從文物 考古看台州秦以前文化》，見《東南文化·天台山文化專號》1990年第六期)。臨海博物館還藏 有一枚商周時期的一級文物青銅戈，質地堅利，製作精良。台州青銅文明的出現，表明台州武術器械有了質的演進（金祖明《從文物考古看台州秦以前文化》，見《東南文化 ·天台山文化專號》1990年第六期）。公元前221年，秦始皇統一了全國，中國進入封建社會。西漢初，因東越部落首領搖（台州當時屬東越）在「楚漢相爭」時率東越兵「佐漢有功」，漢惠帝三年（前192）被封 為「東海王」，在今台州、溫州、麗水、閩北一帶建立了歷時50多年的東海王國（《史記·東越列傳》）。漢代還在台州章安縣設立了轄區遠及台灣的軍事機構——東部都尉。自西漢 始元二年（前85）建立台州最早的縣級行政建置回浦縣（後改章安）起，至東晉永和三年（347）設置樂安（後改仙居）縣，臨海郡轄章安、臨海、始豐（後改天台）、寧海、樂安5縣，大體形成了如今的台州市行政區域。東海王國、東部都尉的建立，台州行政區域的基本形成，東晉永嘉南渡後中原文化的移入，佛教與道教相繼傳入台州、州郡兵制與武舉制度的設置、明代戚繼光台州四年抗倭練兵等，既促進了台州經濟文化的開發，又為武術發展注入了新的「 文化基因」，促進了台州武術的發展。這主要表現在：一、台州行政區域的形成，歷代的州郡兵制亦隨之確立，促進了軍事武術與民間武術的相互滲透與交融，形成了別具一格的浙江南拳代表性拳類「台州南拳」。軍事武術和民間武術是中華武術的兩大「搖籃」。台州兵制，歷代不同。晉代大郡百人，小郡五十。唐代大州一千，小州八百。宋代臨海東湖闢建為水軍營，操演水師。明代因倭戰頻繁，設台州、海門、松門三衛，轄兵近二萬，清代尚轄兵萬餘。歷代兵 員雖有主、客之分，但台州「子弟兵」畢竟佔了相當數量。「子弟兵」 「強者習 弓弩， 弱者習排槍 ；緩則修農，急則為兵」（《民國台州府志·武備考》）〖HT〗。這種「寓兵於 農」的兵制，促進了軍事武術與民間武術的相互滲透和交融，其結果是形成了別具風格的「台州南拳」 。「台州南拳」是流傳於台州各地中國南拳類的拳術統稱。與浙江南拳一樣，具有以下六個特點：一是手法多樣，且多短拳；二是動作緊湊，勁力剛健；三是步法穩固，重心較低；四是快慢相間，長短並用，剛柔相濟；五是身法強調吞吐浮沉，靠蹦閃轉，腰腿身手要貫串一致，做到手起肩隨，腰催周身，完整一氣；六是氣沉丹田，發聲吐字。其歷史可追溯到四百多年前。據明萬曆（1573—1620）溫州學者姜准所著的《岐海瑣談》記載：「永嘉手搏之 法，傳自李克別，別號文皋，原籍臨海，其法正枬俱有七路，世所稱『李拳師』是矣!」據考：李克別所傳乃「剛柔法拳」，特點是「剛柔相濟、虛實相生、動靜相寓」，現已成為「 溫州南拳」和「浙江南拳」代表性拳種。目前尚有66種徒手套路、20種器械套路、5種對練套路 、18 種器械對練套路。主要流傳於台州、溫州、麗水、金華等地。「溫州南拳」系台州傳人，可 見 「台州南拳」源遠流長。除「剛柔法拳」外，目前「台州南拳」流傳的主要有九種拳種（見浙江省體委所編的《浙江省武術拳械錄》）：(一)「黑虎拳」 系模仿虎的活動形態並結合浙江南拳的套路特點組合而 成，大部與明戚繼光「32勢長拳」有關，適合平原、山丘和船上演練。其特點是突出了南方短打的技法， 沉穩堅固，臂堅腰實，擊打猛烈，發勁短暴，邊疆進招，氣勢威猛。現尚有49種徒手套路、6 種器械套路，傳人有天台近代名拳師吳式芝、蕭聘三、奚誠甫等。(二)「縮山拳」 傳為元末農民起義首領方國珍所創編，當時在台州廣為 流傳。由於該拳動作樸實，水陸兼用，故明朝嘉靖時期浙江水師提督李長庚曾招募不少諳熟「縮山拳」的 民眾為水軍，使該拳成為有浙江地方特色的拳種之一。相傳，明代戚繼光在台州練兵編著《紀效新書·拳經捷要》時，也吸收有「縮山拳」的拳法。其特點是連續發勁，以身帶手，擊中 帶纏，剛中帶柔，步型主要為「縮山步」，從勁力與技法看，與「陳式太極拳」有相類之處， 「縮山步」類似「陳式太極拳」的「大馬步」，均有「以剛為本，勁從剛生」的風格。現尚有14 種徒手套路、4種器械套路。(三)「南八卦拳」 系浙江南拳中的內家拳，該拳的第八路是台州地方拳種，有較長 的歷史。其特點是動作柔軟，步法穩實，心靜氣運四肢、意神貫覺指端。現尚有13種徒手套路 、3種器械套路。(四)「洪拳」 系明末清初著名學者黃宗羲（善武功）等在台州、寧波抗清失敗後 ，秘密組織「洪門」所習之拳術。該拳特點與明萬曆年間臨海李克別所傳「剛柔法拳」技藝相似 ，講究快攻，一招一式，穩紮穩打，是一種求速戰速決的實用套路。這可能存在著某種傳承關係。現尚有19種徒手套路、24種器械套路、一種器械對練套路。(五)「楊家拳」 傳為北宋楊門女將所編，該拳中的「楊家選手套路」系 寧波天童寺僧人玉高傳於天台名拳師奚誠甫。奚誠甫20世紀30年代曾在浙江省國術館任教，後傳入台州。其特點是結構鮮明，樸實無華。步法、手法均緊密明快，攻守兼顧，並以拳打、肘靠、膝頂人體經穴，達到「動即制人」的技擊目的。現尚有6種徒手套路、一種器械套路。(六)「南猴拳」 「猴拳」歷史悠久，在明戚繼光編著的《紀效新書·拳 經捷要》中就有 「猴拳」的記載。天台名拳師蕭聘三，30年代在浙江省國術館任教，後傳入台州。其 特點是模仿猴子形態，動作輕快，身手多變，常以單手、雙手洗臉閉合之招式，作為攻防引誘對方。現尚有9種徒手套路和3種器械套路。(七)「南八仙拳」 相傳北宋方臘起義時所傳習的拳種。該拳以神話中「八仙」形 態，配以技法，構成套路。仙居呂師囊、方七佛響應方臘起義而傳入台州。其特點是每招每式，都顯示了「八仙」形象的性格特徵，寓武術攻防技法於其中。現尚有9種徒手套路、4種器械套 路。(八)「南羅漢拳」 系武僧如修傳於天台名拳師奚誠甫，經他悉習鑽研，結合浙江 南拳特點，充實內容，其套路招式與浙江南拳相同。該拳分「意形」和「南拳架式」兩種，前者 名「 醉羅漢」，後者名為「羅漢十八手」。其特點是拳勢威武，勁力迅猛，閃展騰挪，注重攻 防，剛柔兼施，以意催力。現尚有16種徒手套路。(九)「南少林拳」 此拳傳習者以嵩山少林寺為祖庭，以福建莆田少林寺為發祥地， 所習拳種稱為「南少林拳」，傳入浙江後與浙江南拳相融，具有浙江南拳特色。其套路亦重樁 式，重拳術，少跳躍，較穩固，短小精悍，剛柔相兼。特點是步穩手快，五步並用，少腿法，出手快，擊敵狠。現尚有147種徒手套路、71種器械套路。以上雖然是1984年「挖掘整理武術文化遺產」時留存下來有關「台州南拳」的部分史料，但已彌足珍貴。一方面反映了「台州南拳」是軍事武術與民間武術滲透相融的產物；另一 方面「台州南拳」保留拳種之多，居全省前列（僅次於杭州與溫州），充分體現了台州人民弘 揚中華武術文化的崇武民風。二、自唐至清設武舉取士，培育了一批台州軍事武術人才和民間的尚武風氣。唐長安二年（702），「一代女皇」武則天為選拔武官始設武舉。考試內容有長垛、騎射、步射、筒射、翹關（舉重）等。宋代增加兵書義理或《論語》、《孟子》等理論考試，稱「內場」，以別於步、騎射等「外場」。自唐至清光緒二十九年（1901）廢武舉，台 州中武進士者184人。以地域分仙居最多為112人，以朝代分，宋、清兩朝為最。宋代台州武進士12 8人，清代43人，宋、清兩朝為最。宋代台州武進士128人，清代43人。台州歷代文科、武科狀元共6名，文武各半。最早的武狀元是宋嘉泰二年（1202）中舉的臨海葉崇，官至沅州知州；其次為南宋嘉定十三年（1220）中舉的仙居陳正大，官至欽州知州；第三是清同治七 年（1868）中舉的天台陳桂芬，官至廣東南雄府副將。唯一的武探花是明嘉靖二十三年（15 44）中舉的臨海張〓，官至溫（州）處（州）參將（《台州地區志·人物傳》） 。在「武而優則仕」的思想影響下，台州民間習武成風，培育了一批將才。五代時牙將臨海孫琰，神勇有智，號「孫百計」；明代抗倭名將有：廣東都督溫嶺張元勛，「起小校，大 小 百十戰，威名震嶺南」 （《民國台州府志·宦業傳》， 下同）〖HT〗；明代海 門衛參將均是客籍，臨海楊文驄始開台州籍任海門衛參將之風氣。並在浙江、廣東、福建抗倭平寇「多立殊功 」；京城衛軍都督溫嶺李超，「單騎持矛，直突倭營，斬獲無算」；鎮江副總兵溫嶺武進士季金 ， 「嘗從征（日本）關白，復朝鮮有功（按：明中葉，日本侵略朝鮮，明朝派兵援朝，臨海王士琦、溫嶺季金奉命從征）」；清代名將有：浙江提督臨海蔣懋勛，「少有才能，能力舉千 鈞，（康熙）二十二年（1683）會剿澎（湖）、台（灣），進取花島，鏖戰澎湖，取虎井盤嶼及三十六島嶼，遂克台灣」；定海總兵黃岩周士法，「（道光）二十二年（1842）四月，英 吉利夷船駛入定海，（士法）率官軍擊退，毀其船」；台灣總兵臨海葉紹春，「在海三十年， 追剿劇盜，率先士卒，海寇畏之，稱『葉老虎』」；千總黃岩孫起蛟，「以技擊名於時，乾隆 十八年（1753），高宗南巡，大吏選拳勇之尤者二十人，使之較技，起蛟連摔八人，眾皆不敢前 ，上稱善。時人目為『孫鐵臂』 」〖HT5」K〗（《民國台州府志·方伎傳》）〖HT〗。 更值得一書的是明代抗倭名將戚繼光，在台州四年（1559—1562）抗倭期間，總結創編了「32勢長拳」，並收錄了「楊家六合八母槍法」和俞大猷的《劍經》。此書歷來是研究武術的重要文獻，朝鮮在此書基礎上編成《武藝圖譜通志》，日本還以《武術早學》、《軍法兵記》、《兵法奧義》等不同書名出版此書。「32勢長拳」又名「戚繼光拳」 ，據傳是戚繼光教習訓練台州義兵，後溫嶺沿海一帶自發組織「大拳會」，每年五月初十在「大拳爺廟」前進行武術競賽，選其優者入會，溫嶺松門至今仍保留類似習俗（見台 州文管會所編的《台州風俗》）。三、相對獨立的地理環境，越族固有的文化特質，鑄就了剛烈不屈、好勇輕死的 「台州式尚武精神」。台州三面環山，一面瀕海，形成了相對獨立的地理環境：「浙中唯台（州）一郡連 山，圍在海外，另一乾坤。」（明王士性《廣志繹》卷四）一定的地理環境，影響和制約 著該地域文化的形成與發展。按台州地理環境，可大致分為「水鄉之民」與「山谷之民」。 水鄉之民「舟楫為居，百貨所聚，閭閻易於富貴，俗尚奢侈，縉紳氣勢大而眾庶少」；山谷之民 「 石氣所鍾，猛烈鷙愎，喜習儉素，然豪民頗負氣，聚黨羽而傲縉紳」。越族素有「處危爭死 」 （《淮南子·主術訓》）、「輕死易發」 （《漢書·地理 志下》）〖HT〗的傳統，加上東晉「永嘉南渡」與宋代「靖康南渡」，不少僑民遷徙聚族而居於台州，移入了中原文化與齊魯文化，形成了「台州民性強悍，人不畏死」 （《民國台州府志·武備考》）〖HT〗的尚武精神。早在東漢，為反抗暴政，台州曾旌揭義旗於海上（《民國台州府志·大事記略》）；東晉臨海周胄為反抗強徵兵役，響應孫恩起義而克郡城；南朝臨海田流為反抗沉重的賦役，起義於浙東，稱「東海王」 ；唐代袁晁在台州起義，建「寶勝」政權，據有江浙十州之地，聚眾20萬餘，是唐中葉最大的農民起義；唐末還有裘甫起義，揭開了唐末農民大起義的序幕；宋代仙居呂師囊響應方臘起義，聚兵萬餘，長篇小說《南水滸》生動而悲壯地反映了這一歷史事件；元末黃岩方國珍聚眾十餘萬，稱雄浙東，揭開了元末農民大起義的序幕，長篇小說《方國珍》形象地塑造了這位武藝高強、多謀善變的農民起義領袖人物；清末歷時4年的臨海金滿起義，是晚清浙江境內歷時最久、影響最大的農民起義，長篇道情《金滿鬧台州》、《黃金滿打桐坑》、長篇小說《山大黃金滿》藝術地再現了起義的歷程。台州歷代農民起義，既集中地體現了台州人民不畏強暴、剛烈不屈的反抗精神，又充分反映了台州民間習武的普遍性。四、以中國佛教天台宗和中國道教南宗為代表佛道氣功，融入了集中華武術氣功之大成的中華武術第一部專著《易筋經》，成為中華武術功法的主要源頭。天台宗是中國佛教史上最早的宗派，創始人為有「東方黑格爾」和「東土小釋迦」之美譽的智者大師（538—597）。他融合「南義北禪」的佛教學風，構成了以「一念三千」、「 三諦圓融」為核心的天台宗佛學思想體系。唐宋以降，天台宗分別傳入日本、朝鮮，至今仍是中外文化交流的一支生力軍。其佛教氣功代表作是智者大師的《修習止觀坐禪法要》和《六妙法門》。天台宗禪法的主要內容是「止觀」學說。「止」意為攝心入止，達到一定的止寂、禪 定； 「觀」意為靜明觀照，生髮智慧。「止觀」即「定慧」，是佛教修持的基本方法，天台宗在 理論上用實相來闡明，在實修中以止觀為指導。強調「止觀雙運、定慧雙修」，從而開創了具有天台宗獨特風格的修持方法。上述二書，1400多年來流傳海內外，影響極為深遠。中國道教南宗為張伯端（984—1082）創於台州，他博學多才：「涉獵三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶生死之術，靡不留心詳究。」（宋張伯端《悟真篇·序》）其氣功代表作為《悟真篇》，與「丹經王」《周易參同契》齊名。《悟真篇》以傳統的「人身一小天地」的「天人合一」哲學觀出發，以人身為鼎 爐，以精氣為藥物，以神為火候，循行一定的經絡，經過一定的步驟，使精、氣、神在體內凝聚不散，結成內丹。內丹以祛疾健身為初效，延年永壽為中效，「陽神飛升」為最高目標。張伯端創立的「先 命後性，性命雙修」中國道教南宗修持功法，對後世影響極大，元明出現的道教凈明派、（張）三豐派，宋明理學家朱熹、王陽明等亦深受影響，至今其《悟真篇》仍被譽為「中國氣功 四大經典」之一。中華武術由功法、套路、格鬥三種運動形式所組成。功法為套路和格鬥提供必要的體能準備，套路與格鬥則顯示功法的水平高低。三者既相對自成體系，又相輔相成。武術技法強調「內外合一」，武術教學強調「內外兼修」，武術訓練強調「內外互導」。顯然，這 「三大原則」是深受天台宗的「止觀雙運、定慧雙修」、道教南宗的「先命後性、性命雙修」的佛道氣功修持理論的影響，而明代天台紫凝道人宗衡於天啟四年（1642）編著的中華武功第一部專著《易筋經》，則集中中華武術氣功之大成，提出了「內練精氣神，外練筋骨皮 」 的「內壯外強、內堅外勇」統一論，形成了較為完整的武術氣功體系，奠定了中華武術功法 的基礎。第二節 台州是中華武術功法的主要源頭中華武術發展到明末清初，逐漸形成了以少林派與武當派代表「主於博人」的「外家拳」和「主於禦敵」的「內家拳」這兩大中華武術傳統流派。而奠定這兩大流派功法基礎的 則是融天台山佛道氣功文化於一體的《易筋經》。武術家和武術史學家、中國武術研究院康戈武教授認為：明代天台紫凝道人宗衡編著的《易筋經》〖HT5」K〗（《易筋經》的 作者，據清代學者凌廷堪的《校禮堂文集》、周中孚的《鄭堂讀書記》、中國武術史學家唐豪的《少林武當考》、康戈武的《中國武術實用大全》、周明和周稔豐的《易筋洗髓（修訂本）》以及《中國大百科書·體育卷》等書考證，均認為此書系明天啟四年（1624）天台紫凝道人託名達摩而作。筆者去浙江圖書館古籍部查得該書跋：紫凝道人法號「宗衡」）〖HT〗，集中華武術氣功之大成，它標誌著中華武術氣功體系的形成〖HT5」K〗（康戈武《中國武術實用大 全》）。一、《易筋經》融攝了各家氣功，形成了較為完整的武術氣功體系。氣功按功能可分為三大類：一是防病祛疾的醫療氣功；二是延年益壽的保健氣功；三是以氣助勢、以氣助人的武術氣功。武術氣功與各家氣功相同之處，都是追求「氣」的效應；不同之處是：武術氣功利用「氣」更有效地發揮人的攻防能力，為技擊制勝服務，而不注重用「氣」的醫療保健作用。《易筋經》融攝了儒家氣功的「養氣」、佛教氣功的「禪法」、道教氣功的「內丹」 以及「服藥助功」修練法、醫家氣功的按〓、按摩等各派氣功功法，形成了較為完整的武術 氣功體系：(一)確立了武術氣功的鍛煉宗旨。《易筋經》修鍊目的是「以 血氣之軀，易為金石之體」 （《易筋經·總論》）。所謂「金石之體」 ，即「有形之身」「得無形之氣相練而不相違」，形成「內壯外強、內堅外勇之體」 （見《易筋經·膜論》和《內壯論》）。「內壯既得，骨力凝堅」之後，「久久加功其臂腕指掌，迥異尋常，以意弩之 ，硬如鐵 石，並其指可貫牛腹，側其掌可斷牛頭」 （《易筋經·內壯神勇》）。 這種強身與技擊的統一，而以強身為基礎的鍛煉觀，正是武術氣功的鍛煉宗旨。(二)確立了武術氣功的鍛煉原則。《易筋經》的修鍊原則是「練有形者，為無形之佐；培無形者，為有形之輔」。「無形」是指人體內在的「精氣神」；「有形」是指人體外 形的「筋骨皮（《膜論》）」；「練有形」與「培無形」的統一，即「外練筋骨皮，內練精氣神」武諺的由來。這種「內外兼修」觀，正是武術氣功的鍛煉原則。(三)確立了武術氣功的鍛煉程序。〖HT〗《易筋經》將練功的全過程分為「內壯」 和「外壯」 兩個鍛煉階段，並規定了先練內壯、後練外壯的鍛煉程序。其《外壯神勇八段錦》認為：「 內壯既得骨力堅凝，然後可以引達於外。蓋其內有根固，由中達外，方為有本之學。」內壯鍛煉分為「凝固（指通過守中鍛煉，使全身內氣凝而不外溢）」、「充周（指積氣充滿任督 二脈）」、「暢達（指氣能隨意暢行）」三個步驟；外壯鍛煉也分為「外導（指將內壯之氣引 達於四肢）」、「假力（指憑空作勢，進行推拉舉按重物般的術式鍛煉）」、「實操（指藉助綠 豆、熱水、大樹、巨石等，磨練皮膚和增長實際攻擊力）」三個步驟。無論是內練，還是外練， 都要遵循「漸次加重、漸次加力」 （《易筋經·行功輕重法》）循序漸 進的原則。這種內壯 既熟、再練外壯、循序漸進地增大鍛煉負荷的練功方法，正是武術氣功普遍遵循的鍛煉程序。(四)確立了武術氣功的用藥準則。《易筋經》中載有「內壯葯」四方、「湯洗葯」一方，「下部洗葯」一方。服法為：「行功之際，先服藥一丸，約葯入胃將化之時，即行揉功。 」「 行功三日服藥一次，照此為常。」並指出：「練壯之功，外資於揉，內資於葯」，「揉與葯 力兩相迎湊，乃為得法」。洗葯為外用藥，用湯洗於鍛煉部位。洗法：「一日一洗，或二日一洗 。以此為常，功成則止。」並強調「行功之時，頻宜湯洗，蓋取其鹽能軟堅，功力易入；涼（ 葯）能散火，不致驟熱。」習練「下部行功法」：「當用藥水日日湯洗，不可間斷。蓋取藥力 通氣和血，蒼老皮膚，又且解熱退火，不致他變也。」這種以藥力助功效，以藥力防損傷的「內 外用藥法」，正是武術氣功的用藥準則。(五)形成了武術氣功的體系。《易筋經》中記載的功法，涉及到人體各部位的鍛煉方法，而且形式多樣。其「采精華法」屬靜功吐納養氣法；「易筋經十二勢」屬動功導引行 氣法；「十二月行功」和「內壯神勇功」屬硬氣功中的排打功法；」下部行功「屬硬氣功中的鐵 襠功法；」外壯神勇八段錦「和」假力運力勢法」屬壯力氣功的假力練法；「神勇余功」、「練手 余功」、 「搓膀腕法」、「撻練手足法」和「練指法」等，均屬藉助外物和外力鍛煉踢、打、抓、拿等攻堅抗擊力的功法。這一系列功法，形成了較為完整的武術氣功的體系。總而言之，以提高攻堅抗擊力為前提，以武術固有氣法為基礎，以融攝諸家氣法為旁參，形成了區別於醫療保健氣功的武術氣功，《易筋經》則是武術氣功體系形成的標誌。 二、以天台山佛道氣功和《易筋經》為主體的中華武術氣功體系的形成，奠定中 華武術功法的基礎。少林派與武當派作為名馳中外、代表中華武術的兩大傳統流派，其功法基礎即是以天台山佛道氣功與《易筋經》為主體的中華武術氣功體系：(一)對少林功法的影響。少林拳是在中國古代健身術的基礎上，吸收各家之長而形成的中華武術中影響最大的流派，以其剛勁有力、樸實無華和利於技擊而在國內外享有盛名。電影《少林寺》上映後，國內外「少林熱」經久不衰。然據明代戚繼光於1561年秋在台州 編著的武術名著《紀效新書·拳經捷要》記載來看：當時少林拳不及少林棍著名。此書記有「 宋太祖三十二長拳、六步拳、猴拳、溫家七十二行拳」等十多家名著於時的拳種，而無少林拳。只載有「少林寺之棍與青田棍法相兼」。另在明代鄭若曾的武術名著《江南經略·兵器 總論》中，亦只記「趙家拳、南拳、北拳、西家拳」等11家著名拳種，不記少林拳；只載有「 左少林、右少林」之棍。可見當時少林拳在武術界知名度不高。而《易筋經》流傳至少林寺後，被視為鎮寺之寶，該寺武僧將此書作為習武必修的「基礎課」，形成了少林武術氣功，功 法和技法的有機結合，促進了少林武術的發展。《易筋經》在當時武術界的影響極為深遠，尤其是在清初，為了爭奪少林寺最高武功秘笈《易筋經》，武林各派曾相互殘殺。為此，乾隆十五年（1750）九月，乾隆帝以游中嶽嵩山為由而駕臨少林寺，命該寺方丈獻出《易筋經》，由國家印刷流傳（周稔豐、周明《易筋經洗髓經（修訂本）·序》）。晚清著名學者潘〓指出：「至今少林寺僧眾謹以角藝擅長，是得此經之一斑也」（晚清刻本《易筋經·潘〓序》）。民國六年（1917）由大聲書局出版的《少林拳術精義》一書（ 又名《易筋經義· 服氣圖說》），即是《易筋經》的翻版。民國間，少林寺方丈、著名武僧妙興傳出的 數十種少林功法，大都是《易筋經》行功理法的繁衍（康戈武《中國武術實用大全》 ）。在少林功法中，既有佛教天台宗創始人智者大師在《修習止觀坐禪法要》中提出的「止觀學說」， 尤其是「六字訣氣法」名列「少林七十二基本功法」之首；又在《易筋經》「韋馱獻杵十二勢 」和 「神勇八段錦」的基礎上，衍成《易筋經》「文八段錦」和「武八段錦」功法，後輯入《衛 生易筋經》和《內功圖說》，在最近出版的《少林武術百科全書》中亦有輯錄。《易筋經》提出的 「內練精氣神，外練筋骨皮」的修習原則，已深深地融入少林武術之中。我國武術界泰斗、中國武術協會副主席蔡龍雲認為，少林拳術按其運動方式可分為三類：一是拽拳踢腿、閃展騰挪、進退快速、變化矯捷、拳腳起動形同一般的長拳。這類拳的鍛煉意義，多側重於技擊功用的訓練與提高，稱之為「練神」。如「少林短打」、「羅 漢十八手」、「八步連環」等。二是運氣鼓勁、骨剛筋粗、肌腱隆凸、時張時弛、拳腳起動勢如南拳。這類拳的鍛煉意義，多側重於身體外在的筋骨勁節的鍛煉，稱之為「練精」。如「金剛伏虎」等。三是呼吸吐納、氣行之脈、守心住緣、止心不亂、動作連綿、純任自然，拳腳起動類似太極拳。這類套路和南陳智者（即天台宗創始人）所著《修習止觀坐禪法要》中所提出的「六氣」、「十二息（呼吸）」、「止守擾陀那（丹田）」來醫治病患的禪法，結合得非 常緊密。一代武術大師蔡桂勤和他的師兄如修，曾在滬杭等地演練過「少林心法羅漢拳」，就屬這 一類（蔡龍雲《少林寺拳棒闡宗》）。蔡龍雲的精深之見，充分說明天台山佛道氣功與《易筋經》對少林武功的發展 ，起到了「培基」和「催育」的作用。(二)對武當功法的影響。〖HT〗武當派的內家拳傳為元末明初的武當山高道張三丰 所創。其特點是「主於禦敵」，尤重內功。武當內功亦以天台山佛道氣功與《易筋經》為基礎，博採諸家氣功而成的有別於「主於搏人」的少林派功法。自宋代台州張伯端著《悟真篇》而創道教南宗內丹功法後，元明以來影響深遠。張三丰承道教南宗傳統，與張伯端一樣，在修鍊思想上主張儒釋道「三教合一」，在內丹理論 上提倡「性命雙修、陰陽雙修」，在修鍊方式上主張「大隱市」；在內丹功法上遵循「固築根 基、練精化氣、練氣化神、練神還虛」的修習步驟。從而奠定了武當派內家拳功法的基礎，並開創了明清以來影響最大的內丹流派「三豐派」（任繼愈《中國道教史》）。1988年，吉林科技出版社出版了由我國著名的武當派武術家李天驥主編的《武當絕技秘本珍本彙編》一書（下簡稱《武當絕技》），這是目前國內第一 部系統闡述武當拳術、內功、劍譜的武術專著。其《內功篇》系統地闡述武當內功的理論及功法。從中可清晰地看出天台山佛道氣功與《易筋經》對武當內功的影響。一是張伯端「性命雙修」的內丹理論是武當內功的主體。《武當絕技·內功篇》指出：「武當武術，尤重內功，以內功為基本功；猶建高屋，先築地基；地基不固，高屋焉存？ 」 武術內功是指採用以意領氣、以氣運身、以身發力為基本鍛鍊形式的一種「內外兼修」方法 ，說到底還是「內練精氣神，外練筋骨皮」。張伯端在《青華秘文》中從「心為君、神為主、 意為媒、氣為用、精從氣」五個方面論述修鍊「精氣神」之道，還提出了四個修鍊階段：「（ 固）築（根）基、練精化氣、練氣為神、練神還虛。」「內丹」，道家之名；而武術則名為「內 功」 。張伯端這套內功練養理論被《武當絕技》視為武當內功的基本功，所輯《道家龍門派性命雙修功法》中提出的「收心求靜，收氣降龍，安爐運鼎，十口呼吸開八脈，外文武火金木合併法，點龍虎穴、固精關門法」五大功法，實質上是張伯端「性命雙修」內丹功法的具體化 。此外，在武當劍譜中還輯有《紫陽（張伯端號紫陽）劍譜》（《浙江省武術拳械 錄》）。二是以《易筋經》的「內外兼修」理論，作為武當內功的修鍊指南。內功修鍊之法，主要是養氣、練氣與運氣。《武當絕技·內功篇》指出：武當內功「養氣」的理論，不外乎 《易筋經》所說的「守中（氣）、絕妄（念）而已」。只有「一念冥心，先存想其中道，繼絕 其諸妄念，漸至如一而不動」，方能「養氣」；在「練氣」上，主張「以心為體，以氣為用」 ，要按《易筋經》所說「莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外」的練氣之道，方能「有補於國（武 ）術」。在「運氣」上，要練好樁功，並按《易筋經》「運掌八法」，在「運使之中，隱寓練 氣之法 」，做到「意行則行，意止則止」；在內外功關係上，要按《易筋經》「內外兼修」的原則 ，必須「先練有形（即筋骨皮）者，為無形之佐；培無形（即精氣神）者，為有形之輔」；「二 者交顧，始克有濟」。從上可以看出：《易筋經》的功法理論已成為武當內功修鍊的主要依據。此外，其《武當絕技·內功篇》還輯錄了天台宗智者大師的「六字訣氣法」，作為武當內 功運勁、發勁的輔助手段。總之，天台山佛道氣功和以《易筋經》為標誌而形成的中華武術氣功體系，促進了中華武術功法與技法的統一，強身與技擊的統一，內壯與外勇的統一；確立了中華武術技法的「內外合一」，教學的「內外兼修」、訓練的「內外互導」三大法則，完善了中華武術的 理論體系。這就是台州文化對中華武術所作出的獨特貢獻。1999國際傳統武術暨絕技大賽選擇了曾於1907年創辦我國第一所體育學校「台州耀梓體育學堂」，湧現出黃岩「全國武術之鄉」 的台州作為舉辦地，既是歷史必然中的偶然，又是歷史偶然中的必然！
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