大般若波羅蜜多經431~440

　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十一　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第二分經文品第三十六之一　　爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。何以故。憍屍迦。如是般若波羅蜜多秘密藏中。廣說一切無漏之法。諸善男子善女人等。於中已學今學當學。或有已入今入當入聲聞乘法正性離生。漸次乃至已正當得阿羅漢果。或有已入今入當入獨覺乘法正性離生。漸次乃至已正當證獨覺菩提。或有已入今入當入菩薩乘法正性離生。漸次修行諸菩薩行已證今證當證無上正等菩提。憍屍迦。云何名為無漏之法。謂四念住乃至八聖道支。四聖諦智。三解脫門。內空乃至無性自性空。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。及余無量無邊佛法。皆是此中所說一切無漏之法。憍屍迦。若善男子善女人等。教一有情住預流果。所獲福聚猶勝教化一贍部洲諸有情類。皆令安住十善業道。何以故。憍屍迦。諸有安住十善業道。不免地獄傍生鬼趣。若有安住預流果者。便得永脫三惡趣故。況教令住一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所獲福聚而不勝彼。憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不如有人教一有情令趣無上正等菩提。何以故。憍屍迦。若教有情令趣無上正等菩提。則令世間佛眼不斷。所以者何。由有菩薩摩訶薩故便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。由有菩薩摩訶薩故便有如來應正等覺轉妙法輪度無量眾。諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。所獲福聚勝前福聚無量無邊。何以故。憍屍迦。如是般若波羅蜜多秘密藏中。廣說一切世出世間勝妙善法。依此善法世間便有剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族四大王眾天乃至非想非非想處天。亦有四念住廣說乃至一切相智施設可得。亦有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩諸佛世尊施設可得。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。余如上說。複次憍屍迦。置四大洲諸有情類。若善男子善女人等。教小千界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。余如上說。複次憍屍迦。置小千界諸有情類。若善男子善女人等。教中千界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。余如上說。複次憍屍迦。置中千界諸有情類。若善男子善女人等。教化三千大千世界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。余如上說。複次憍屍迦。置此三千大千世界諸有情類。若善男子善女人等。教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。余如上說。複次憍屍迦。置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子善女人等。教化十方一切世界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。余如上說　　複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。余如上說。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。余如上說。複次憍屍迦。置四大洲諸有情類。若善男子善女人等。教小千界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。余如上說。複次憍屍迦。置小千界諸有情類。若善男子善女人等。教中千界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。余如上說。複次憍屍迦。置中千界諸有情類。若善男子善女人等。教化三千大千世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。余如上說。複次憍屍迦。置此三千大千世界諸有情類。若善男子善女人等。教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前余如上說。複次憍屍迦。置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子善女人等。教化十方一切世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。余如上說　　複次憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。是善男子善女人等所獲福聚。勝於教化一贍部洲諸有情類。皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化一四大洲諸有情類。皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化小千世界諸有情類。皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化中千世界諸有情類。皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化三千大千世界諸有情類。皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化十方一切世界諸有情類。皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。憍屍迦。此中如理思惟者。謂以非二非不二行。為求無上正等菩提。思惟般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。若以非二非不二行。為求無上正等菩提。思惟內空乃至無性自性空。若以非二非不二行。為求無上正等菩提。思惟四念住廣說乃至一切相智。複次憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門廣為他說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚勝自聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟如是般若波羅蜜多。所獲功德無量倍數。憍屍迦。此中般若波羅蜜多義趣者。謂此般若波羅蜜多所有義趣。不應以二相觀。亦不應以不二相觀。非有相非無相。非入非出。非增非減。非染非凈。非生非滅。非取非舍。非執非不執。非住非不住。非實非不實。非相應非不相應。非和合非離散。非因緣非非因緣。非法非非法。非真如非非真如。非實際非非實際。如是義趣有無量門。複次憍屍迦。若善男子善女人等。自於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。以無量門為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。是善男子善女人等。所獲福聚過前福聚無量無邊。爾時天帝釋白佛言。世尊。諸善男子善女人等。應以種種巧妙文義。為他演說甚深般若波羅蜜多。佛言。憍屍迦。如是如是。如汝所說。諸善男子善女人等。應以種種巧妙文義。為他演說甚深般若波羅蜜多。憍屍迦。若善男子善女人等。能以種種巧妙文義。為他演說甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人等。成就無量無數無邊不可思議大功德聚。憍屍迦。若善男子善女人等。盡其形壽以無量種上妙樂具衣服飲食病緣醫藥。供養恭敬尊重讚歎十方各如殑伽沙界無量無數無邊如來應正等覺。有善男子善女人等。自於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。復依種種巧妙文義。以無量門廣為他說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。何以故。憍屍迦。由彼十方各如殑伽沙等世界無量無數無邊如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多精勤修學。證得無上正等菩提複次憍屍迦。若善男子善女人等。無量無數無邊大劫。以有所得而為方便。修行布施乃至般若波羅蜜多。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無所得而為方便。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。復以種種巧妙文義。經須臾間為他辯說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚多於前。憍屍迦。有所得者。謂善男子善女人等。修布施時作如是念。我能惠施。彼是受者。此是施果。施及施物。彼修施時名住布施。不名布施波羅蜜多。修凈戒時作如是念。我能持戒為護於彼。此是戒果。及所持戒。彼修戒時名住凈戒。不名凈戒波羅蜜多。修安忍時作如是念。我能修忍。為護彼故。此是忍果。及忍自性。彼修忍時名住安忍。不名安忍波羅蜜多。修精進時作如是念。我能精進。為修斷彼。此精進果。精進自性。彼精進時名住精進。不名精進波羅蜜多。修靜慮時作如是念。我能修定。彼是定境。此是定果。及定自性。彼修定時名住靜慮。不名靜慮波羅蜜多。修般若時作如是念。我能修慧。彼是慧境。此是慧果。及慧自性。彼修慧時名住般若。不名般若波羅蜜多。憍屍迦。是善男子善女人等。以有所得為方便故。不能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。爾時天帝釋白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云何修行而能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛言。憍屍迦。若菩薩摩訶薩修布施時不得施者受者施果施及施物。以無所得為方便故。能滿布施波羅蜜多。修凈戒時不得持者所護戒果及所持戒。以無所得為方便故。能滿凈戒波羅蜜多。修安忍時不得能忍所護忍果及忍自性。以無所得為方便故能滿安忍波羅蜜多。修精進時不得勤者所為勤果及勤自性。以無所得為方便故。能滿精進波羅蜜多。修靜慮時不得定者定境定果及定自性。以無所得為方便故。能滿靜慮波羅蜜多。修般若時不得慧者慧境慧果及慧自性。以無所得為方便故。能滿般若波羅蜜多。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩。應以如是無所得慧及以種種巧妙文義。宣說般若乃至布施波羅蜜多。何以故。憍屍迦。於當來世有善男子善女人等。為他宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。初發無上菩提心者。聞彼所說相似般若乃至布施波羅蜜多。心便迷謬退失中道。是故應以無所得慧及以種種巧妙文義。為發無上菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。爾時天帝釋白佛言。世尊。云何名為宣說相似般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。說有所得般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是名為宣說相似般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。世尊。云何善男子善女人等。說有所得般若乃至布施波羅蜜多。名說相似般若乃至布施波羅蜜多。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。為發無上菩提心行六波羅蜜多者。說色乃至識無常苦無我。說眼處乃至意處無常苦無我。說色處乃至法處無常苦無我。說眼界乃至意界無常苦無我。說色界乃至法界無常苦無我。說眼識界乃至意識界無常苦無我。說眼觸乃至意觸無常苦無我。說眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無常苦無我。說四靜慮四無量四無色定無常苦無我。說四念住乃至一切相智無常苦無我。作如是言。若有能依如是等法修行般若乃至布施波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜多。復作是說。修行般若乃至布施波羅蜜多者。應求色乃至一切相智無常苦無我。若有能求如是等法。修行般若乃至布施波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜多。憍屍迦。若有如是求色乃至一切相智無常苦無我依此等法修行般若乃至布施波羅蜜多者。我說名為行有所得相似般若乃至布施波羅蜜多。憍屍迦。若如前說當知皆是說有所得相似般若乃至布施波羅蜜多。複次憍屍迦。若善男子善女人等。為發無上菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學者。當速安住菩薩初地乃至十地。憍屍迦。彼以有相及有所得而為方便。依合集想教修般若乃至布施波羅蜜多。是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。複次憍屍迦。若善男子善女人等。為發無上菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學者。速超聲聞及獨覺地。憍屍迦。彼以有相及有所得而為方便。依合集想教修般若乃至布施波羅蜜多。是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。複次憍屍迦。若善男子善女人等。為發無上菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學者。速入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。便得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。便得菩薩殊勝神通。既得菩薩殊勝神通。能游十方一切佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎一切如來應正等覺。由此能速證得無上正等菩提。憍屍迦。彼以有相及有所得而為方便。依合集想教修般若乃至布施波羅蜜多。是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。複次憍屍迦。若善男子善女人等。告菩薩乘種姓者言。若於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。決定當獲無量無數無邊功德。憍屍迦。彼以有相及有所得而為方便作如是說。是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。複次憍屍迦。若善男子善女人等。告菩薩乘種姓者言。汝於過去未來現在一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。所有善根皆應隨喜一切合集為諸有情迴向無上正等菩提。憍屍迦。彼以有相及有所得而為方便作如是說。是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多　　爾時天帝釋白佛言。世尊。云何名為宣說真正般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。說無所得般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是名為宣說真正般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。世尊。云何善男子善女人等說無所得般若乃至布施波羅蜜多。名說真正般若乃至布施波羅蜜多。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。為發無上菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。應修般若乃至布施波羅蜜多。汝正修時。不應觀色若常若無常若樂若苦若我若無我。不應觀受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我。如是不應觀眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。四靜慮四無量四無色定四念住乃至一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我。何以故。善男子。色色自性空。乃至一切相智一切相智自性空。是色自性即非自性。乃至是一切相智自性即非自性。若非自性即是般若乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多色不可得。彼常無常樂苦我無我亦不可得。乃至一切相智不可得。彼常無常樂苦我無我亦不可得。所以者何。此中尚無色等可得。何況有彼常無常樂苦我無我可得。善男子。汝若能修如是般若乃至布施波羅蜜多。是修般若乃至布施波羅蜜多。憍屍迦。是善男子善女人等作此等說。是謂宣說真正般若乃至布施波羅蜜多。複次憍屍迦。若善男子善女人等。為發無上菩提心者。宣說般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。汝修學時。勿觀諸法有少可住可超可入可得可證可聽聞等所獲功德及可隨喜迴向菩提。何以故。善男子。於此般若乃至布施波羅蜜多。畢竟無有少法可住可超可入可得可證可聽聞等所獲功德及可隨喜迴向菩提。所以者何。以一切法自性皆空。若自性空則無所有。若無所有即是般若乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多。竟無少法有入有出有生有滅有斷有常有一有異有來有去而可得者。憍屍迦。是善男子善女人等作此等說。與上黑品一切相違。是說真正般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。以是故。憍屍迦。諸善男子善女人等。應於般若波羅蜜多。以無所得而為方便。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。當以種種巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍屍迦。由此緣故我作是說。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無所得而為方便。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。復以種種巧妙文義。經須臾間為他辯說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚多於前　　複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類皆令住預流果。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此法門應勤修學。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。一切預流及預流果。皆是般若波羅蜜多所流出故。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。若盡十方無邊世界一切有情。皆令住預流果。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此法門應勤修學。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。一切預流及預流果。皆是般若波羅蜜多所流出故。複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住一來不還阿羅漢果。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此法門應勤修學。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。一切一來及一來果乃至阿羅漢及阿羅漢果。皆是般若波羅蜜多所流出故。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。若盡十方無邊世界一切有情。皆令安住一來不還阿羅漢果。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此法門應勤修學。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。一切一來及一來果乃至阿羅漢及阿羅漢果。皆是般若波羅蜜多所流出故。複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住獨覺菩提。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此法門應勤修學。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。一切獨覺獨覺菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。若盡十方無邊世界一切有情。皆令安住獨覺菩提。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此法門應勤修學。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。一切獨覺獨覺菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十一終　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十二　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第二分經文品第三十六之二　　複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆發無上正等覺心。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。乃至住十地菩薩摩訶薩。皆是般若波羅蜜多所流出故　　複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆發無上正等覺心。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。乃至住十地菩薩摩訶薩。皆是般若波羅蜜多所流出故　　複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。一切不退轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。一切不退轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。複次憍屍迦。若贍部洲諸有情類。皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義廣為他說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前　　複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。複次憍屍迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩提得不退轉。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆於無上正等菩提得不退轉。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆趣無上正等菩提。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。有善男子善女人等。教一有情令於無上正等菩提得不退轉復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍屍迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多於前。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆趣無上正等菩提。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。有善男子善女人等。教一有情令於無上正等菩提得不退轉。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍屍迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多於前。複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩提得不退轉。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。若一有情作如是語。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情諸惡趣苦。有善男子善女人等為成彼事。以無量門巧妙文義。廣說般若波羅蜜多。宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍屍迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。住不退轉地菩薩摩訶薩。不甚假藉所說法故。於大菩提定趣向故。必於無上正等菩提不退轉故。欣樂速證大菩提者。要甚假藉所說法故。於無上覺求速證故。觀生死苦一切有情。運大悲心極痛切故。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆於無上正等菩提得不退轉。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。若一有情作如是語。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情三惡趣苦。有善男子善女人等為成彼事。以無量門巧妙文義。廣說般若波羅蜜多。宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍屍迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍屍迦。住不退轉地菩薩摩訶薩。不甚假藉所說法故。於大菩提定趣向故。必於無上正等菩提不退轉故。欣樂速證大菩提者。要甚假藉所說法故。於無上覺求速證故。觀生死苦一切有情。運大悲心極痛切故爾時天帝釋白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩。轉近無上正等菩提。如是如是。應以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多教誡教授。應以內空乃至無性自性空教誡教授。應以四念住乃至八聖道支教誡教授。如是乃至應以佛十力乃至十八佛不共法教誡教授。應以上妙衣服飲食卧具醫藥隨其所須種種資具供養攝受。世尊。若善男子善女人等。能以如是法施財施。教誡教授供養攝受彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。世尊。彼菩薩摩訶薩要由如是法施財施教誡教授供養攝受。速證無上正等菩提。爾時具壽善現告天帝釋言。善哉善哉。憍屍迦。汝乃能勸勵彼菩薩摩訶薩。復能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能護助彼菩薩摩訶薩。汝今已作佛聖弟子所應作事。何以故。憍屍迦。一切如來諸聖弟子。為欲利樂諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩訶薩。令速趣無上正等菩提。以法施財施教誡教授。供養攝受勤加護助彼菩薩摩訶薩。令速證無上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺世間勝事。由彼菩薩摩訶薩故而得出現。何以故。憍屍迦。若無菩薩摩訶薩發起無上正等覺心。則無菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至十八佛不共法。若無菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至十八佛不共法。則無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世間勝事。憍屍迦。由有菩薩摩訶薩發起無上正等覺心。便有菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至十八佛不共法。由有菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至十八佛不共法。便有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。轉妙法輪能斷地獄傍生鬼界。亦能損減阿素洛黨增天人眾。便有剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族出現世間。亦有四大王眾天乃至非想非非想處天出現世間。復有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法出現世間。復有聲聞乘獨覺乘正等覺乘出現世間　　第二分隨喜迴向品第三十七之一　　爾時慈氏菩薩摩訶薩白具壽善現言。大德。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。於諸有情所有功德。隨喜俱行諸福業事。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。持此隨喜俱行諸福業事。與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。若余有情隨喜迴向諸福業事。若諸異生聲聞獨覺諸福業事。所謂施性戒性修性三福業事。若四念住乃至八聖道支。若三解脫門。八解脫九次第定。四無礙解六神通等諸福業事。是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德。於彼異生聲聞獨覺諸福業事。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。何以故。大德。以諸異生修福業事但為令己自在安樂。聲聞獨覺修福業事但為自調伏為自寂靜為自涅槃。諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德。普為一切有情調伏寂靜般涅槃故　　爾時具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩言。大士。是菩薩摩訶薩隨喜迴向心。普緣十方無數無量無邊世界一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者。從初發心至得無上正等菩提。如是展轉入無餘依涅槃界後乃至法滅。於其中間所有六波羅蜜多相應善根。及與聲聞獨覺菩薩一切有情。若共不共無數無量無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所有施性戒性修性三福業事。若彼聲聞弟子所有學無學無漏善根。若諸如來應正等覺所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍無數無量無邊佛法。及彼諸佛所說正法。若依彼法精勤修學得預流果一來不還阿羅漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。及余菩薩摩訶薩行。如是所有一切善根。及余有情於諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子眾若現住世若涅槃後所種善根。是諸善根一切合集現前隨喜。既隨喜已復以如是隨喜俱行諸福業事。與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。願我以此善根與一切有情。同共引發無上菩提。如是所起隨喜迴向。於余所起諸福業事。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。於意云何。慈氏大士。彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心。為有如是所緣事。如彼菩薩摩訶薩所取相不。爾時慈氏菩薩摩訶薩答具壽善現言。大德。彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心。實無如是所緣事。如彼菩薩摩訶薩所取相。時具壽善現謂慈氏菩薩摩訶薩言。大士。若無所緣事如所取相者。彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心。以取相為方便。普緣十方無數無量無邊世界一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅所有善根。及弟子等所有善根一切合集現前隨喜。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。將非顛倒。如於無常謂常。於苦謂樂。於無我謂我。於不凈謂凈。是想顛倒心顛倒見顛倒。此於無相而取其相亦應如是。大士。如所緣事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。廣說乃至十八佛不共法亦如是。大士。若如所緣事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。六波羅蜜多亦如是。乃至十八佛不共法亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜迴向心。何等是諸善根等。何等是無上菩提。何等是六波羅蜜多乃至十八佛不共法。而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心迴向無上正等菩提。時慈氏菩薩摩訶薩報具壽善現言。大德。若菩薩摩訶薩久修學六波羅蜜多。已曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。為諸善友之所攝受。善學諸法自相空義。是菩薩摩訶薩。能於所緣事隨喜迴向心諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法皆不取相。而能發起隨喜之心。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以非二非不二為方便。非有相非無相為方便。非有所得非無所得為方便。非染非凈為方便。非生非滅為方便。於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒攝。若有菩薩未久修學六波羅蜜多。未曾供養無量諸佛。未宿殖善根。未久發大願。未多善友之所攝受。未於一切法善學自相空。是諸菩薩於所緣事隨喜迴向諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法。猶取其相起隨喜心。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以取相故猶顛倒攝。非真隨喜迴向無上正等菩提　　複次大德。不應為彼新學大乘諸菩薩等及對其前。宣說般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大德。新學大乘諸菩薩等於如是法。雖有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑惑生毀謗故。若不退轉諸菩薩摩訶薩。或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。為多善友所攝受者。應對其前為彼廣說分別開示一切般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大德。以不退轉諸菩薩摩訶薩。及曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。為多善友所攝受者。若聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐疑惑毀謗。大德。諸菩薩摩訶薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提爾時具壽善現白慈氏菩薩摩訶薩言。大士。諸菩薩摩訶薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。謂所用心隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事及諸善根。而說隨喜迴向無上正等菩提。是心於心理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向。心自性故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能如是知一切般若波羅蜜多無所有。乃至布施波羅蜜多無所有。色無所有。受想行識無所有。乃至無上正等菩提亦無所有。是菩薩摩訶薩。知一切法皆無所有。而復能以隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向之心非顛倒攝。以無所得為方便故。時天帝釋白具壽善現言。大德。新學大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法。其心將無驚恐疑惑。大德。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何能以所修善根。迴向無上正等菩提。大德。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何攝受隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。具壽善現承慈氏菩薩摩訶薩威力加被。告天帝釋言。憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若修般若乃至布施波羅蜜多。以無所得為方便。無相為方便。攝受般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。由此因緣。多信解內空乃至無性自性空。多信解四念住廣說乃至十八佛不共法。常為善友之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。為其廣說般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多相應之法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生。亦常不離所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。亦為廣說種種魔事。令其聞已於諸魔事心無增減。何以故。諸魔事業性無所有不可得故。亦以此法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛。於諸佛所種諸善根。復由善根所攝受故。常生菩薩摩訶薩家乃至無上正等菩提。於諸善根常不遠離。憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若能如是以無所得為方便。無相為方便。攝受諸功德。於諸功德多深信解。常為善友之所攝受。聞如是法心不驚恐亦不疑惑。複次憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。隨所修集布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。隨所安住內空乃至無性自性空。隨所修集四念住廣說乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法。皆應以無所得為方便。無相為方便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。複次憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。普於十方無數無量無邊世界一切如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。棄諸重擔摧聚落刺。盡諸有結具足正智。心善解脫巧說法者。及彼如來應正等覺諸弟子眾。所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及余所作種種功德。並於是處所種善根。謂剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種善根。若四大王眾天乃至他化自在天所種善根。若梵眾天乃至色究竟天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。比余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。隨喜之心復以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提　　爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言。大德。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若念諸佛及弟子眾所有功德。並人天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。比余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。隨喜之心復以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩云何不墮想顛倒心顛倒見顛倒耶。時具壽善現答慈氏菩薩摩訶薩言。大士。若菩薩摩訶薩。於所念佛及弟子眾所有功德不起諸佛及弟子眾功德之想。於人天等所種善根不起善根人天等想。於所發起隨喜迴向大菩提心亦復不起隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。無想顛倒無心顛倒無見顛倒。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子眾所有功德起佛弟子功德之想。於人天等所種善根起彼善根人天等想。於所發起隨喜迴向大菩提心起所發起隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。有想顛倒有心顛倒有見顛倒。複次大士。若菩薩摩訶薩。以如是隨喜心。念一切佛及弟子眾功德善根。正知此心。盡滅離變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜又正了達。能迴向心。法性亦爾。非能迴向。及正了達所迴向法。其性亦爾。非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向是正非邪。諸菩薩摩訶薩。皆應如是隨喜迴向。複次大士。若菩薩摩訶薩。普於過去未來現在一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提乃至法滅。於其中間所有功德。若佛弟子及諸獨覺。依彼佛法所起善根。若諸異生聞彼說法所種善根。若龍葯叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼說法所種善根。若剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。聞彼說法所種善根。若四大王眾天乃至色究竟天。聞彼說法所種善根。若善男子善女人等聞彼說法發趣無上正等覺心勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現前發起。比余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。隨喜之心復以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於如是時若正解了諸能隨喜迴向之法。盡滅離變。諸所隨喜迴向之法。自性皆空。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時。若正解了都無有法。可能隨喜迴向於法。所以者何。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。若能如是隨喜迴向。修行般若乃至布施波羅蜜多。無想顛倒無心顛倒無見顛倒。何以故。是菩薩摩訶薩。於隨喜心不生執著。於所隨喜功德善根亦不執著。於迴向心不生執著。於所迴向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名為無上遠離一切妄想分別　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十二終　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十三　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第二分隨喜迴向品第三十七之二　　複次大士。若菩薩摩訶薩於所修造諸福業事。如實了知。離蘊處界。亦離般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。亦離內空乃至無性自性空。亦離四念住廣說乃至十八佛不共法是菩薩摩訶薩。於所修造諸福業事。如實知已。深心隨喜迴向無上正等菩提。複次大士。若菩薩摩訶薩。如實了知隨喜俱行諸福業事遠離如是隨喜俱行諸福業事自性。如實了知諸佛世尊遠離如是諸佛世尊自性。如實了知功德善根遠離如是功德善根自性。如實了知聲聞獨覺及諸異生遠離如是聲聞獨覺及諸異生自性。如實了知隨喜迴向大菩提心遠離如是隨喜迴向大菩提心自性。如實了知菩薩摩訶薩遠離如是菩薩摩訶薩自性。如實了知般若波羅蜜多遠離般若波羅蜜多自性。乃至布施波羅蜜多遠離布施波羅蜜多自性。如實了知內空遠離內空自性。乃至無性自性空遠離無性自性空自性。如實了知四念住遠離四念住自性。廣說乃至十八佛不共法遠離十八佛不共法自性。如實了知菩薩摩訶薩行遠離菩薩摩訶薩行自性。如實了知諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行遠離諸法自性。甚深般若波羅蜜多。能正隨喜迴向無上正等菩提。複次大士。諸菩薩摩訶薩。於已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者。應作如是隨喜迴向。謂作是念。如諸如來應正等覺及諸弟子。皆已滅度自性非有。功德善根亦復如是。我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心及所迴向無上菩提其性亦爾。如是知已。於諸善根發起隨喜迴向無上正等菩提。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若菩薩摩訶薩。以取相為方便修行般若波羅蜜多。於已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。取相隨喜迴向無上正等菩提。是為非善隨喜迴向。以過去佛及弟子眾功德善根非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩。以取相念發起隨喜迴向無上正等菩提。是故非善隨喜迴向。由此因緣有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便修行般若波羅蜜多。於彼一切佛及弟子功德善根。離相隨喜迴向無上正等菩提。是名為善隨喜迴向。由此因緣是菩薩摩訶薩隨喜迴向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒　　爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言。大德。云何菩薩摩訶薩。於諸如來應正等覺及諸弟子功德善根隨喜俱行福業事等皆不取相。而能隨喜迴向無上正等菩提。善現答言。大士。應知諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多有能正起隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作。應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩訶薩言。大德善現勿作是說。所以者何。以於般若波羅蜜多諸佛世尊及弟子眾並所成就功德善根皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業事亦無所有不可得故。發心迴向無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提性皆寂滅。我若於彼一切如來應正等覺及弟子眾功德善根。取相分別。及於所作隨喜俱行諸福業事。發心迴向無上菩提取相分別。以是取相分別方便。發起隨喜迴向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許亦不隨喜。何以故。於已滅度諸佛世尊及弟子等。取相分別隨喜迴向無上菩提。是說名為大有所得。是故菩薩摩訶薩。欲於諸佛及弟子眾功德善根正起隨喜迴向無上正等菩提。不應於中起有所得取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得取相分別隨喜迴向。佛不說彼有大義利。何以故。如是隨喜迴向之心虛妄分別名雜毒故。譬如有食雖具上妙色香美味而和毒藥。愚人淺識貪取啖之。雖初適意歡喜快樂。而後食銷備受眾苦。或便致死若近失命。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦不善通達甚深義趣。而告大乘種姓者曰。來善男子。汝於過去未來現在一切如來應正等覺從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。入無餘依般涅槃界乃至法滅。於其中間若修般若乃至布施波羅蜜多已集當集現集善根。若住內空乃至無性自性空已集當集現集善根。若修四靜慮四無量四無色定已集當集現集善根。若修四念住乃至八聖道支已集當集現集善根。如是乃至若修佛十力乃至十八佛不共法已集當集現集善根。若嚴凈佛土成熟有情已集當集現集善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若一切智道相智一切相智。若無忘失法恆住舍性。及余無數無量無邊殊勝功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來應正等覺已現當記諸天人等獨覺菩提所有功德。若諸天龍葯叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等已集當集現集善根。若善男子善女人等。於諸功德發起隨喜迴向善根。如是一切合集稱量現前隨喜。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是所說隨喜迴向。以有所得取相分別而為方便。如食雜毒初益後損故。此非善隨喜迴向。所以者何。以有所得取相分別發起隨喜迴向之心。有因有緣。有作意有戲論。有妨礙有過失。不應般若波羅蜜多。彼雜毒故則為謗佛。不隨佛教。不隨法說。不應理說。菩薩種姓補特伽羅不應隨彼所說而學。是故大德。應說云何住菩薩乘諸善男子善女人等。應於過去未來現在一切如來應正等覺及弟子等功德善根隨喜迴向。謂彼諸佛從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。入無餘依般涅槃界乃至法滅。於其中間若修般若乃至布施波羅蜜多集諸善根。廣說乃至若善男子善女人等於諸功德發起隨喜迴向善根。住菩薩乘諸善男子善女人等。云何於彼功德善根。發起隨喜迴向無上正等菩提。具壽善現白言。大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。若欲不謗諸佛世尊而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸如來應正等覺無上佛智了達遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺無上佛智了達遍知。應以如是諸福業事迴向無上正等菩提。我今亦應如是迴向。住菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向。則不謗佛。隨佛所教。隨法而說。應理而說。是菩薩摩訶薩。如是隨喜迴向之心。不雜毒藥終至甘露大般涅槃　　複次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。如色乃至識不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。眼處乃至意處不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。色處乃至法處不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。眼界乃至意界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。色界乃至法界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。眼識界乃至意識界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。眼觸乃至意觸不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。內空乃至無性自性空不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在四念住乃至八聖道支不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。真如法界法性實際法定法住不思議界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。一切智道相智一切相智不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。無忘失法恆住舍性不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復如是。謂諸如來應正等覺自性空故不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故不墮三界非三世攝。於彼隨喜自性空故不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色乃至識不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以色等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故。如實知眼處乃至意處亦如是。如實知色處乃至法處亦如是。如實知眼界乃至意界亦如是。如實知色界乃至法界亦如是。如實知眼識界乃至意識界亦如是。如實知眼觸乃至意觸亦如是。如實知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦如是。如實知般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦如是。如實知內空乃至無性自性空亦如是。如實知四念住乃至八聖道支亦如是。如實知如來十力乃至十八佛不共法亦如是。如實知真如法界法性實際法定法住不思議界亦如是。如實知戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦如是。如實知一切智道相智一切相智亦如是。如實知無忘失法恆住舍性不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝。則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以無忘失法恆住舍性自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向無上正等菩提。不雜毒藥終至甘露大般涅槃。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而為方便。或有所得而為方便。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發生隨喜迴向之心。當知是邪隨喜迴向。此邪隨喜迴向之心。諸佛世尊所不稱讚。如是隨喜迴向之心。非佛世尊所稱讚故。不能圓滿。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不能圓滿內空乃至無性自性空。亦不能圓滿四念住乃至八聖道支。如是乃至亦不能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦不能圓滿一切智道相智一切相智。亦不能圓滿無忘失法恆住舍性。由諸功德不圓滿故。不能嚴凈佛土及成熟有情。由不能嚴凈佛土及成熟有情故。則不能證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。由彼所起隨喜迴向有相有得雜毒藥故。複次大士。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應作是念。如十方界一切如來應正等覺。如實通達功德善根有如是法。可依是法發生無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨喜迴向無上正等菩提。是為正起隨喜迴向。由斯決定證得無上正等菩提　　爾時世尊贊具壽善現言。善哉善哉。善現。汝今已為一切菩薩摩訶薩等作佛所作。謂為菩薩摩訶薩等善說無倒隨喜迴向。如是所說隨喜迴向。以無相為方便。無所得為方便。無生無滅為方便。無染無凈為方便。無性自性為方便。自相空為方便。自性空為方便。法界為方便。真如為方便。法性為方便。不虛妄性為方便。實際為方便。不思議界為方便故。善現。假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是諸有情功德多不。善現對曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現。若善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲功德甚多於前不可稱計。善現。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。複次善現。假使三千大千世界一切有情皆得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。有善男子善女人等。於彼預流乃至獨覺。盡其形壽以無量種衣服飲食卧具醫藥及余資具而奉施之。供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現對曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現。若善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲功德甚多於前。善現。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。複次善現。假使三千大千世界一切有情皆趣無上正等菩提。設復十方各如殑伽沙等世界一切有情。一一各於彼趣無上正等菩提一一菩薩摩訶薩所。以無量種衣服飲食卧具醫藥及余資生上妙樂具而奉施之。經如殑伽沙等大劫。供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是諸有情由此因緣得福多不。善現對曰。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚無數無量無邊無限。算數譬喻難可測量。世尊。若是福聚有形色者。十方各如殑伽沙界所不容受。佛言。善現。善哉善哉。彼福德量如汝所說。善現。若善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲福聚甚多於前。善現。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。善現。若以前福比此福聚。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。善現。彼諸有情十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。皆以有相有所得想為方便故。彼善男子善女人等。以無量種衣服飲食卧具醫藥及余資具。奉施預流一來不還阿羅漢果及諸獨覺。盡其形壽供養恭敬尊重讚歎。所獲福聚皆以有相有所得想為方便故。彼諸有情以無量種衣服飲食卧具醫藥及諸資生上妙樂具。奉施彼趣無上菩提諸菩薩眾。經如殑伽沙等大劫。供養恭敬尊重讚歎所獲福聚。皆以有相有所得想為方便故。爾時四天大王各與眷屬二萬天子。頂禮佛足合掌白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩。方便善巧。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發正隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向不墮二法。不二法中無染無著。時天帝釋亦與無量百千天子。各持種種天妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珍奇。奏天樂音以供養佛。頂禮雙足合掌白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩。乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發正隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向不墮二法。不二法中無染無著。時蘇夜摩天子。珊睹史多天子。善變化天子。最自在天子。各與眷屬千天子俱皆持種種天妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珍奇。奏天樂音以供養佛。頂禮雙足合掌白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發正隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向不墮二法。不二法中無染無著。時大梵天王。與無量百千俱胝那庾多諸梵天眾。前詣佛所頂禮雙足合掌恭敬俱發聲言。希有世尊。彼諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多方便善巧所攝護故。超勝於前無方便善巧有相有所得諸善男子善女人等所修善根。時極光凈天乃至色究竟天。各與無量百千俱胝那庾多自類天眾。前詣佛所頂禮雙足。合掌恭敬俱發聲言。希有世尊。彼諸菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜多方便善巧所攝護故。超勝於前無方便善巧有相有所得諸善男子善女人等所修善根　　爾時佛告四大王眾天乃至色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆發無上正等覺心。普於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間。所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。若住內空乃至無性自性空相應善根。若修四念住廣說乃至十八佛不共法相應善根。若修無量無邊佛法相應善根。若諸弟子所有善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及余無量無邊佛法。若諸如來所說正法。若依彼法修習施性戒性修性三福業事。若依彼法精勤修學得預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情修布施凈戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以有相為方便。有所得為方便。有染著為方便。有思作為方便。有二不二為方便。現前隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。有善男子善女人等發趣無上正等菩提。普於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間。所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。廣說乃至若諸有情修布施凈戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。無二不二為方便。現前隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜迴向。於余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。於前有情隨喜迴向。百倍為勝。千倍為勝。百千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦最為勝。爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說。是善男子善女人等隨喜迴向。於余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。世尊。齊何說是隨喜迴向於余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。佛言。善現。是善男子善女人等。普於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺聲聞獨覺菩薩及餘一切有情諸善根等。不取不舍不矜不蔑。非有所得非無所得。達一切法無生無滅無染無凈無增無減無去無來無集無散無入無出。作如是念。如彼過去未來現在諸法真如法界法性不虛妄性法定法住。我亦如是。於諸善法以無所得而為方便發正隨喜。既隨喜已持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現。齊是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向。我說於余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。善現。如是隨喜迴向。勝余隨喜迴向。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。是故我說如是所起隨喜迴向於余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間。所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。乃至無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩功德善根。若余有情所有施性戒性修性三福業事及余善根。如是一切合集稱量。現前發起無倒隨喜迴向心者。應作是念。色乃至識與解脫等。眼處乃至意處與解脫等。色處乃至法處與解脫等。眼界乃至意界與解脫等。色界乃至法界與解脫等。眼識界乃至意識界與解脫等。眼觸乃至意觸與解脫等。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與解脫等。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與解脫等。內空乃至無性自性空與解脫等。四念住乃至八聖道支與解脫等。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法與解脫等。戒蘊乃至解脫智見蘊與解脫等。於一切法所起勝解與解脫等。過去未來現在諸佛與解脫等。過去未來現在諸法與解脫等。一切隨喜與解脫等。一切迴向與解脫等。諸佛世尊及諸弟子諸根熟變與解脫等。諸佛世尊及諸弟子所得涅槃與解脫等。一切獨覺諸根熟變與解脫等。一切獨覺所得涅槃與解脫等。諸佛世尊聲聞獨覺諸法法性與解脫等。一切有情及一切法並彼法性與解脫等。如諸法性無縛無解無染無凈無起無盡無生無滅無取無舍。我於如是功德善根現前隨喜。持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是隨喜非能隨喜無所隨喜故。如是迴向非能迴向無所迴向故。如是所起隨喜迴向非轉非息無生滅故。善現。是菩薩摩訶薩隨喜迴向。於余所起隨喜迴向。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。善現。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向。速證無上正等菩提。複次善現。若趣大乘諸善男子善女人等。假使能於十方現在各如殑伽沙等世界一切如來應正等覺及弟子眾。以有相為方便。有所得為方便。盡其形壽常以種種衣服飲食卧具醫藥及余資生上妙樂具。供養恭敬尊重讚歎。彼諸如來應正等覺及弟子眾。般涅槃後取設利羅。以妙七寶造立高廣諸窣堵波。晝夜精勤禮敬右繞。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珍奇妓樂燈明。供養恭敬尊重讚歎。復以有相及有所得而為方便。精勤修習布施凈戒安忍精進靜慮般若及余善根。有善男子善女人等。發趣大乘能以無相及無所得而為方便。修行布施乃至般若波羅蜜多相應善根方便善巧。於餘一切功德善根發正隨喜。持此善根與諸有情。平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜迴向。勝前所說發趣大乘諸善男子善女人等所作功德。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜迴向於余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。是故善現。發趣大乘諸菩薩摩訶薩。應以無相及無所得而為方便。精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善根。及依般若波羅蜜多方便善巧。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根發正隨喜。既隨喜已持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩能以無相及無所得而為方便。發起如是隨喜迴向。是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提。轉妙法輪利樂一切　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十三終　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十四　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第二分大師品第三十八　　爾時具壽舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多能作照明畢竟凈故如是般若波羅蜜多皆應敬禮。諸天人等所欽奉故。如是般若波羅蜜多無所染著。世間諸法不能污故。如是般若波羅蜜多遠離一切三界瞖眩。能除煩惱諸見暗故。如是般若波羅蜜多最為上首。於一切種菩提分法極尊勝故。如是般若波羅蜜多能作安隱。永斷一切驚恐逼迫災橫事故。如是般若波羅蜜多能施光明。攝受諸有情令得五眼故。如是般若波羅蜜多能示中道。令失路者離二邊故。如是般若波羅蜜多善能發生一切相智。永斷一切煩惱相續並習氣故。如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。菩薩所修一切佛法從此生故。如是般若波羅蜜多不生不滅。自相空故。如是般若波羅蜜多離一切生死。非常非壞故。如是般若波羅蜜多能為依怙。施諸有情正法寶故。如是般若波羅蜜多能成圓滿如來十力。一切他論皆能伏故。如是般若波羅蜜多能轉三轉十二行相無上法輪。達一切法無轉還故。如是般若波羅蜜多能示諸法無倒自性。顯了無性自性空故。世尊。若諸菩薩若趣菩薩乘者。若諸聲聞若趣聲聞乘者。若諸獨覺若趣獨覺乘者。於此般若波羅蜜多應云何住。佛言。舍利子。是諸有情住此般若波羅蜜多應如大師供養禮敬。如是般若波羅蜜多應如供養禮敬大師。何以故。舍利子。大師不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多不異大師大師即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是大師。舍利子。一切如來應正等覺。皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切菩薩摩訶薩獨覺阿羅漢乃至預流皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切世間十善業道皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切四靜慮四無量四無色定五神通皆由般若波羅蜜多而得出現舍利子。一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切內空乃至無性自性空。四念住乃至八聖道支。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法。乃至一切相智。皆由般若波羅蜜多而得出現　　時天帝釋作是念言。今舍利子。何因緣故問佛此事。念已即白舍利子言。大德。今者有何因緣發如是問。時舍利子告帝釋言。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩由是般若波羅蜜多所攝持故。方便善巧。能於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間所有一切功德善根。若諸聲聞獨覺菩薩余有情類功德善根。如是一切能以無相及無所得而為方便。合集稱量現前隨喜。既隨喜已與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。由是因緣故問此事。複次憍屍迦。諸菩薩摩訶薩。所學般若波羅蜜多。超勝布施凈戒安忍精進靜慮波羅蜜多無量倍數。憍屍迦。如生盲者若百若千若多百千無凈眼者而為前導。猶尚不能近趣正道。況能遠至安隱豐樂國邑王都。如是布施凈戒安忍精進靜慮波羅蜜多。諸生盲眾。若無般若波羅蜜多凈眼者導。尚不能趣菩薩正道。況能遠達一切智城。複次憍屍迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多所攝引故名有目者。復由般若波羅蜜多所攝持故。此五方得到彼岸名。時天帝釋便白具壽舍利子言。如大德說。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多所攝持故。乃得名為到彼岸者。豈不應說。要由布施乃至靜慮波羅蜜多所攝持故。餘五乃得到彼岸名。若爾何緣獨贊般若波羅蜜多。舍利子言。如是如是如汝所說。布施等六波羅蜜多。互相攝持能到彼岸。然住般若波羅蜜多具大勢力。方便善巧能速圓滿所修布施凈戒安忍精進靜慮波羅蜜多。非住前五能辦是事。是故般若波羅蜜多。於前五種為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。由是因緣獨贊般若超勝餘五波羅蜜多爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。云何應引發般若波羅蜜多。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩。不為引發色乃至識故應引發般若波羅蜜多。不為引發眼處乃至意處故應引發般若波羅蜜多。不為引發色處乃至法處故應引發般若波羅蜜多。不為引發眼界乃至意界故應引發般若波羅蜜多。不為引發色界乃至法界故應引發般若波羅蜜多。不為引發眼識界乃至意識界故應引發般若波羅蜜多。不為引發眼觸乃至意觸故應引發般若波羅蜜多。不為引發眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。不為引發布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。不為引發內空乃至無性自性空故應引發般若波羅蜜多。不為引發四念住乃至八聖道支故應引發般若波羅蜜多。如是乃至不為引發如來十力乃至十八佛不共法故應引發般若波羅蜜多。不為引發一切智道相智一切相智故應引發般若波羅蜜多。不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多。時舍利子白言。世尊。諸菩薩摩訶薩云何不為引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多。佛言。舍利子。以色乃至一切法無作無生無得無壞無自性故。諸菩薩摩訶薩。不為引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多。時舍利子復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。如是引發般若波羅蜜多與何法合。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩。如是引發般若波羅蜜多不與一切法合。以不合故得名般若波羅蜜多。舍利子言。如是般若波羅蜜多。不與何等一切法合。世尊告曰。如是般若波羅蜜多。不與善法合。不與非善法合。不與世間法合。不與出世間法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有為法合。不與無為法合。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。於一切法無所得故。不可說與如是法合。時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。豈亦不與一切相智合。佛言。憍屍迦。如是如是如汝所說。如是般若波羅蜜多。亦不與一切相智合。由此於彼無所得故。世尊。云何般若波羅蜜多。於一切相智無合亦無得。憍屍迦。非般若波羅蜜多。於一切相智如名如相如其所作有合有得。世尊。云何般若波羅蜜多。於一切相智亦可說有合有得。憍屍迦。由般若波羅蜜多。於一切相智如名相等無受無取無住無斷無執無舍。如是合得而無合得。憍屍迦。如是般若波羅蜜多。於一切法亦如名相等無受無取無住無斷無執無舍。如是合得而無合得。時天帝釋復白佛言。希有世尊。如是般若波羅蜜多。為一切法無生無滅無作無成無得無壞。無自性故而現在前。雖有合有得而無合無得。如是理趣不可思議　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。起如是想。如是般若波羅蜜多與諸法合。或不與諸法合。是菩薩摩訶薩。俱舍般若波羅蜜多俱遠般若波羅蜜多。佛言。善現。復有因緣。諸菩薩摩訶薩舍遠般若波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。起如是想。如是般若波羅蜜多。無所有非真實。不堅固不自在。是菩薩摩訶薩舍遠般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。為不信何法。佛言。善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想。行識。不信眼處。不信耳鼻舌身意處。不信色處。不信聲香味觸法處。不信眼界。不信耳鼻舌身意界。不信色界。不信聲香味觸法界。不信眼識界。不信耳鼻舌身意識界。不信眼觸。不信耳鼻舌身意觸。不信眼觸為緣所生諸受。不信耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不信布施波羅蜜多。不信凈戒安忍精進靜慮波羅蜜多。不信內空。不信外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不信四念住不信四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。如是乃至不信佛十力。不信四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不信預流果。不信一來不還阿羅漢果。不信獨覺菩提。不信一切菩薩摩訶薩行。不信諸佛無上正等菩提。不信一切智。不信道相智一切相智。時具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信色。廣說乃至不信一切相智。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。觀一切色不可得故。雖信般若波羅蜜多而不信色。廣說乃至觀一切相智不可得故。雖信般若波羅蜜多。而不信一切相智。是故善現。諸菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時則不信色。廣說乃至不信一切相智　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。佛言。善現。汝緣何意作如是說。如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。善現對曰。世尊。由此般若波羅蜜多。於色乃至識不作大不作小。於眼處乃至意處不作大不作小。於色處乃至法處不作大不作小。於眼界乃至意界不作大不作小。於色界乃至法界不作大不作小。於眼識界乃至意識界不作大不作小。於眼觸乃至意觸不作大不作小。於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不作大不作小。於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不作大不作小。於內空乃至無性自性空不作大不作小。於四念住乃至八聖道支不作大不作小。如是乃至於佛十力乃至十八佛不共法不作大不作小。於佛無上正等菩提不作大不作小。於諸如來應正等覺不作大不作小。世尊。我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。複次世尊。由此般若波羅蜜多。於色不作集不作散。於受想行識不作集不作散。如是乃至於佛無上正等菩提不作集不作散。於諸如來應正等覺不作集不作散。世尊。我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。複次世尊。由此般若波羅蜜多。於色不作量不作非量。於受想行識不作量不作非量。如是乃至於佛無上正等菩提不作量不作非量。於諸如來應正等覺不作量不作非量。世尊。我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。複次世尊。由此般若波羅蜜多。於色不作廣不作狹。於受想行識不作廣不作狹。如是乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹。於諸如來應正等覺不作廣不作狹。世尊。我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。複次世尊。由此般若波羅蜜多。於色不作強不作弱。於受想行識不作強不作弱。如是乃至於佛無上正等菩提不作強不作弱。於諸如來應正等覺不作強不作弱。世尊。我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多複次世尊。若菩薩摩訶薩新趣大乘依止般若乃至布施波羅蜜多。起如是想。如是般若波羅蜜多。於色不作大不作小。於受想行識亦不作大不作小。乃至於佛無上正等菩提不作大不作小。於諸如來應正等覺亦不作大不作小。如是般若波羅蜜多。於色不作集不作散。於受想行識亦不作集不作散。乃至於佛無上正等菩提不作集不作散。於諸如來應正等覺亦不作集不作散。如是般若波羅蜜多。於色不作量不作非量。於受想行識亦不作量不作非量。乃至於佛無上正等菩提不作量不作非量。於諸如來應正等覺亦不作量不作非量。如是般若波羅蜜多。於色不作廣不作狹。於受想行識亦不作廣不作狹。乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹。於諸如來應正等覺亦不作廣不作狹。如是般若波羅蜜多。於色不作強不作弱。於受想行識亦不作強不作弱。乃至於佛無上正等菩提不作強不作弱。於諸如來應正等覺亦不作強不作弱。世尊。是菩薩摩訶薩由起此想。非行般若波羅蜜多複次世尊。若菩薩摩訶薩新趣大乘依止般若乃至布施波羅蜜多。起如是想。如是般若波羅蜜多。於色作大作小。於受想行識亦作大作小。乃至於佛無上正等菩提作大作小。於諸如來應正等覺亦作大作小。如是般若波羅蜜多。於色作集作散。於受想行識亦作集作散。乃至於佛無上正等菩提作集作散。於諸如來應正等覺亦作集作散。如是般若波羅蜜多。於色作量作非量。於受想行識亦作量作非量。乃至於佛無上正等菩提作量作非量。於諸如來應正等覺亦作量作非量。如是般若波羅蜜多。於色作廣作狹。於受想行識亦作廣作狹。乃至於佛無上正等菩提作廣作狹。於諸如來應正等覺亦作廣作狹。如是般若波羅蜜多。於色作強作弱。於受想行識亦作強作弱。乃至於佛無上正等菩提作強作弱。於諸如來應正等覺亦作強作弱。世尊。是菩薩摩訶薩由起此想。非行般若波羅蜜多　　複次世尊。若菩薩摩訶薩。新趣大乘不依般若乃至布施波羅蜜多起如是想。如是般若波羅蜜多。於色不作大不作小。於受想行識亦不作大不作小。乃至於佛無上正等菩提不作大不作小。於諸如來應正等覺亦不作大不作小。如是般若波羅蜜多。於色不作集不作散。於受想行識亦不作集不作散。乃至於佛無上正等菩提不作集不作散。於諸如來應正等覺亦不作集不作散。如是般若波羅蜜多。於色不作量不作非量。於受想行識亦不作量不作非量。乃至於佛無上正等菩提不作量不作非量。於諸如來應正等覺亦不作量不作非量。如是般若波羅蜜多。於色不作廣不作狹。於受想行識亦不作廣不作狹。乃至於佛無上正等菩提不作廣不作狹。於諸如來應正等覺亦不作廣不作狹。如是般若波羅蜜多。於色不作強不作弱。於受想行識亦不作強不作弱。乃至於佛無上正等菩提不作強不作弱。於諸如來應正等覺亦不作強不作弱。世尊。是菩薩摩訶薩。由起此想。非行般若波羅蜜多　　複次世尊。若菩薩摩訶薩新趣大乘。不依般若乃至布施波羅蜜多起如是想。如是般若波羅蜜多。於色作大作小。於受想行識亦作大作小。乃至於佛無上正等菩提作大作小。於諸如來應正等覺亦作大作小。如是般若波羅蜜多。於色作集作散。於受想行識亦作集作散。乃至於佛無上正等菩提作集作散。於諸如來應正等覺亦作集作散。如是般若波羅蜜多。於色作量作非量。於受想行識亦作量作非量。乃至於佛無上正等菩提作量作非量。於諸如來應正等覺亦作量作非量。如是般若波羅蜜多。於色作廣作狹。於受想行識亦作廣作狹。乃至於佛無上正等菩提作廣作狹。於諸如來應正等覺亦作廣作狹。如是般若波羅蜜多。於色作強作弱。於受想行識亦作強作弱。乃至於佛無上正等菩提作強作弱。於諸如來應正等覺亦作強作弱。世尊。是菩薩摩訶薩。由起此想。非行般若波羅蜜多。何以故。世尊。若菩薩摩訶薩起如是想。如是般若波羅蜜多。於色若作大小不作大小。於受想行識若作大小不作大小。乃至於佛無上正等菩提若作大小不作大小。於諸如來應正等覺若作大小不作大小。如是般若波羅蜜多。於色若作集散不作集散。於受想行識若作集散不作集散。乃至於佛無上正等菩提若作集散不作集散。於諸如來應正等覺若作集散不作集散。如是般若波羅蜜多。於色若作量非量不作量非量。於受想行識若作量非量不作量非量。乃至於佛無上正等菩提若作量非量不作量非量。於諸如來應正等覺若作量非量不作量非量。如是般若波羅蜜多。於色若作廣狹不作廣狹。於受想行識若作廣狹不作廣狹。乃至於佛無上正等菩提若作廣狹不作廣狹。於諸如來應正等覺若作廣狹不作廣狹。如是般若波羅蜜多。於色若作強弱不作強弱。於受想行識若作強弱不作強弱。乃至於佛無上正等菩提若作強弱不作強弱。於諸如來應正等覺若作強弱不作強弱。世尊。如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故　　世尊。若菩薩摩訶薩起如是想。如是般若波羅蜜多。於色若作大小不作大小。於受想行識若作大小不作大小。乃至於佛無上正等菩提若作大小不作大小。於諸如來應正等覺若作大小不作大小。如是般若波羅蜜多。於色若作集散不作集散。於受想行識若作集散不作集散。乃至於佛無上正等菩提若作集散不作集散。於諸如來應正等覺若作集散不作集散。如是般若波羅蜜多。於色若作量非量不作量非量。於受想行識若作量非量不作量非量。乃至於佛無上正等菩提若作量非量不作量非量。於諸如來應正等覺若作量非量不作量非量。如是般若波羅蜜多。於色若作廣狹不作廣狹。於受想行識若作廣狹不作廣狹。乃至於佛無上正等菩提若作廣狹不作廣狹。於諸如來應正等覺若作廣狹不作廣狹。如是般若波羅蜜多。於色若作強弱不作強弱。於受想行識若作強弱不作強弱。乃至於佛無上正等菩提若作強弱不作強弱。於諸如來應正等覺若作強弱不作強弱。世尊。是菩薩摩訶薩名大有所得。非行般若波羅蜜多。何以故。非有所得想能證無上正等菩提故。所以者何。世尊。有情無生故當觀般若波羅蜜多亦無生。色無生故當觀般若波羅蜜多亦無生。受想行識無生故當觀般若波羅蜜多亦無生。如是乃至諸佛無上正等菩提無生。故當觀般若波羅蜜多亦無生。一切如來應正等覺無生故當觀般若波羅蜜多亦無生。世尊。有情無自性故當觀般若波羅蜜多亦無自性。色無自性故當觀般若波羅蜜多亦無自性。受想行識無自性故當觀般若波羅蜜多亦無自性。如是乃至諸佛無上正等菩提無自性故當觀般若波羅蜜多亦無自性。一切如來應正等覺無自性故當觀般若波羅蜜多亦無自性。世尊。有情無所有故當觀般若波羅蜜多亦無所有。色無所有故當觀般若波羅蜜多亦無所有。受想行識無所有故當觀般若波羅蜜多亦無所有。如是乃至諸佛無上正等菩提無所有故。當觀般若波羅蜜多亦無所有。一切如來應正等覺無所有故當觀般若波羅蜜多亦無所有。世尊。有情空故當觀般若波羅蜜多亦空。色空故當觀般若波羅蜜多亦空。受想行識空故當觀般若波羅蜜多亦空。如是乃至諸佛無上正等菩提空故當觀般若波羅蜜多亦空。一切如來應正等覺空故當觀般若波羅蜜多亦空。世尊。有情遠離故當觀般若波羅蜜多亦遠離。色遠離故當觀般若波羅蜜多亦遠離。受想行識遠離故當觀般若波羅蜜多亦遠離。如是乃至諸佛無上正等菩提遠離故當觀般若波羅蜜多亦遠離。一切如來應正等覺遠離故當觀般若波羅蜜多亦遠離。世尊。有情不可得故當觀般若波羅蜜多亦不可得。色不可得故當觀般若波羅蜜多亦不可得。受想行識不可得故當觀般若波羅蜜多亦不可得。如是乃至諸佛無上正等菩提不可得故當觀般若波羅蜜多亦不可得。一切如來應正等覺不可得故當觀般若波羅蜜多亦不可得。世尊。有情不可思議故當觀般若波羅蜜多亦不可思議。色不可思議故當觀般若波羅蜜多亦不可思議。受想行識不可思議故當觀般若波羅蜜多亦不可思議。如是乃至諸佛無上正等菩提不可思議故當觀般若波羅蜜多亦不可思議。一切如來應正等覺不可思議故當觀般若波羅蜜多亦不可思議。世尊。有情無壞滅故當觀般若波羅蜜多亦無壞滅。色無壞滅故當觀般若波羅蜜多亦無壞滅。受想行識無壞滅故當觀般若波羅蜜多亦無壞滅。如是乃至諸佛無上正等菩提無壞滅故當觀般若波羅蜜多亦無壞滅。一切如來應正等覺無壞滅故當觀般若波羅蜜多亦無壞滅。世尊。有情無覺知故當觀般若波羅蜜多亦無覺知。色無覺知故當觀般若波羅蜜多亦無覺知。受想行識無覺知故當觀般若波羅蜜多亦無覺知。如是乃至諸佛無上正等菩提無覺知故當觀般若波羅蜜多亦無覺知。一切如來應正等覺無覺知故當觀般若波羅蜜多亦無覺知。世尊。有情力不成就故當觀般若波羅蜜多亦力不成就。色力不成就故當觀般若波羅蜜多亦力不成就。受想行識力不成就故當觀般若波羅蜜多亦力不成就。如是乃至諸佛無上正等菩提力不成就故當觀般若波羅蜜多亦力不成就。一切如來應正等覺力不成就故當觀般若波羅蜜多亦力不成就。世尊。我緣此意故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多是大波羅蜜多　　第二分地獄品第三十九之一　　爾時具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多能信解者。是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間。發趣無上正等菩提已經幾時。曾親供養幾所如來應正等覺。修習布施乃至般若波羅蜜多。為已久如。云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。佛告舍利子。若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多能信解者。是菩薩摩訶薩從十方殑伽沙等世界無量無數無邊如來應正等覺法會中沒來生此間。是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫。是菩薩摩訶薩已曾親近供養無量無數無邊不可思議不可稱量如來應正等覺。是菩薩摩訶薩從初發心。常勤修習布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫。舍利子。是菩薩摩訶薩若見若聞如是般若波羅蜜多便作是念。我見大師聞大師說。舍利子。是菩薩摩訶薩以無相無二無所得為方便。能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說。是菩薩摩訶薩若見若聞如是般若波羅蜜多便作是念。我見大師聞大師說。世尊。甚深般若波羅蜜多。為有能聞能見者不。佛言。善現。甚深般若波羅蜜多。實無能聞及能見者。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多實非所聞所見法故。善現。般若波羅蜜多無見無聞諸法鈍故。乃至布施波羅蜜多無見無聞諸法鈍故。內空無見無聞諸法鈍故。乃至無性自性空無見無聞諸法鈍故。四念住無見無聞諸法鈍故。乃至八聖道支無見無聞諸法鈍故。如是乃至如來十力無見無聞諸法鈍故。乃至十八佛不共法無見無聞諸法鈍故。諸佛無上正等菩提無見無聞諸法鈍故。一切如來應正等覺無見無聞諸法鈍故。具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。已於無上正等菩提積行久如。乃能修學甚深般若波羅蜜多。佛言。善現。於此事中應分別說。善現。有菩薩摩訶薩從初發心。即能修學甚深般若波羅蜜多。亦能修學靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。不壞諸法。不見諸法有增有減。常不遠離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應正行。常不遠離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾。從一佛國趣一佛國。欲以種種上妙供具供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩等。隨意能辦亦能於彼諸如來所種諸善根令速圓滿。是菩薩摩訶薩隨受身處。不墮母腹胞胎中生。心常不與煩惱雜住。亦曾不起二乘之心。是菩薩摩訶薩常不遠離殊勝神通。從一佛國至一佛國。成熟有情嚴凈佛土。善現。是菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十四終　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十五　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第二分地獄品第三十九之二　　善現。有菩薩摩訶薩。雖曾見佛若百若千若多百千。於彼諸佛及弟子所。亦多修行布施凈戒安忍精進靜慮般若。而有所得為方便故。不能修學甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。便從坐起舍眾而去。善現。是菩薩摩訶薩輕慢如是甚深般若波羅蜜多。亦輕慢佛。既舍如是甚深般若波羅蜜多。亦舍諸佛。善現。今此眾中亦有彼類。聞我宣說甚深般若波羅蜜多。心不悅可舍眾而去。所以者何。是善男子善女人等。先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾捨去。今世聞說如是般若波羅蜜多。由宿習力還復捨去。善現。是善男子善女人等。於此所說甚深般若波羅蜜多。身語及心皆不和合。由斯造作增長愚痴惡慧罪業。彼由造作增長愚痴惡慧罪業。聞說如是甚深般若波羅蜜多。即便毀謗障礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨如是般若波羅蜜多。則為毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智。即便造作增長能感匱正法業。彼由造作增長能感匱正法業。墮大地獄經歷多歲。若多百歲若多千歲。若多百千歲。若多俱胝歲。若多百俱胝歲。若多千俱胝歲。若多百千俱胝歲。若多百千俱胝那庾多歲。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於此世界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已轉生他方世界。與此同類大地獄中經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於他世界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。若他世界。火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已轉生余方世界。與此同類大地獄中經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故。於余世界從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界大地獄中。受諸楚毒猛利大苦。若彼諸餘十方世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已還生此間世界大地獄中。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已復生他余世界。經歷十方大地獄中。受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無量劫。彼匱法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於此世界。從一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已轉生他方世界。與此同類傍生趣中經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於他世界。從一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。若他世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已轉生余方世界。與此同類傍生趣中經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於余世界。從一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界。受傍生身備遭殘害恐迫等苦。若彼諸餘十方世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已還生此間世界傍生趣中。從一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已復生他余世界。遍歷十方傍生趣中廣受眾苦。如是循環經無量劫。彼匱法罪業勢漸薄。脫傍生趣墮鬼界中。經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。於鬼界中備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故於此世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已轉生他方世界。與此同類餓鬼趣中經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。於鬼界中備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故於他世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渴等苦。若他世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已轉生余方世界。與此同類餓鬼趣中經歷多歲。若多百歲。若多千歲。乃至若多百千俱胝那庾多歲。於鬼界中備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故於余世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渴等苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界。於鬼界中備受飢羸燋渴等苦。若彼諸餘十方世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已還生此間世界餓鬼趣中。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已復生他余世界遍歷十方。餓鬼趣中廣受眾苦。如是周流經無量劫。彼匱法業餘勢將盡。出餓鬼界來生人中。雖得為人而居下賤。謂或生在生盲聾家。或旃荼羅家。或補羯娑家。或屠膾家。或漁獵家。或工匠家。或樂人家。或邪見家。或余猥雜惡律儀家。或所受身無眼無耳無鼻無舌無手無足。盲瞎聾瘂。癰疽疥癩。風狂癲癎。癃殘背僂。矬陋攣躄。諸根缺減。黧黮窮悴。頑嚚無識。諸有所為人皆輕誚。或所生處不聞佛名法名僧名菩薩名獨覺名。或復生於幽暗世界。恆無晝夜不睹光明。居處險阻穢惡毒刺。何以故。善現。彼匱法業造作增長極深重故。受如是等不可愛樂圓滿苦果。品類眾多難可具說　　爾時舍利子白佛言。世尊。如來常說。罪中重者謂五無間。今說第六。造作增長壞正法業。與五無間為相似耶。佛言。舍利子。壞正法業最極粗重。不可以比五無間業。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多即便不信誹謗毀呰。言如是語非諸如來應正等覺之所演說。非法非律非大師教。我等於此不應修學。是謗法人自謗般若波羅蜜多。亦教無量有情毀謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂果亦令他失。自持其身足地獄火。亦以他身足地獄火。自不信解甚深般若波羅蜜多。亦轉教他令不信解甚深般若波羅蜜多。自溺苦海亦令他溺。舍利子。我於如是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗正法者。聞其名字況為彼說。舍利子。謗正法者我尚不聽。住菩薩乘諸善男子善女人等。聞其名字況令眼見。豈許共住。何以故。舍利子。諸有謗毀甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者。墮黑暗類如穢蝸螺。自污污他如潰糞聚。若有信用壞法者言。亦受如前所說大苦。舍利子。諸有破壞甚深般若波羅蜜多。當知彼類即是地獄傍生餓鬼。決定當受極重猛利無邊大苦。是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多。時舍利子復白佛言。世尊。何緣但說如是壞正法者。墮大地獄傍生鬼界長時受苦。而不說彼形貌身量。佛言。舍利子。止不應說壞正法者當來所受惡趣形量。何以故。舍利子。若我具說壞正法者當來所受惡趣形量。彼聞驚怖當吐熱血便致命終或近死苦。心頓憂惱如中毒箭。身漸枯悴如逢霜草。恐彼聞說壞正法者當受如是大丑苦身。徒自驚惶喪失身命。我愍彼故不為汝說壞正法罪形貌身量。舍利子言。惟願佛說壞正法者當來所受惡趣形量。明誡未來令知謗法當獲大苦不造斯罪。佛言。舍利子。我先所說足為明誡。謂未來世諸善男子善女人等。聞我所說壞正法業造作增長極圓滿者。墮大地獄傍生鬼界。一一趣中長時受苦。足自兢持不謗正法。時舍利子便白佛言。唯然世尊。唯然善逝。當來素性諸善男子善女人等。聞佛先說謗正法罪感長時苦足為明誡。寧捨身命終不謗法。勿我未來當受斯苦　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若有聰慧諸善男子善女人等。聞佛所說謗正法人。於當來世久受大苦。應善護持身語意業。勿於正法誹謗毀壞墮三惡趣長時受苦。於久遠時不得見佛。不聞正法。不值遇僧。不得生於有佛國土。雖生人趣下賤貧窮。醜陋頑愚支體缺減。諸有所說人不信受。具壽善現復白佛言。造作增長感匱法業。豈不由習惡語業耶。佛言。善現。如是如是。實由串習惡語業故。造作增長感匱法業。於我正法毗奈耶中。當有愚痴諸出家者。彼雖稱我以為大師。而於我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。善現當知。若有謗毀甚深般若波羅蜜多則為謗毀諸佛無上正等菩提。若有謗毀諸佛無上正等菩提則為謗毀過去未來現在諸佛一切相智。若有謗毀過去未來現在諸佛一切相智則為謗毀一切如來應正等覺。若有謗毀一切如來應正等覺則為謗毀佛寶法寶苾芻僧寶。若有謗毀佛法僧寶則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見則當謗毀布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦當謗毀內空乃至無性自性空。亦當謗毀四念住乃至八聖道支。如是乃至亦當謗毀如來十力乃至十八佛不共法。亦當謗毀一切智道相智一切相智。彼由謗毀一切相智。即便攝受無量無數無邊罪業。由彼攝受無量無數無邊罪業。即便攝受一切地獄傍生鬼界及人趣中無量無數無邊大苦。具壽善現復白佛言。彼諸愚夫幾因緣故。謗毀如是甚深般若波羅蜜多。佛言。善現。由四因緣彼諸愚夫。謗毀如是甚深般若波羅蜜多。何等為四。一者為諸邪魔所扇惑故。彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。二者於甚深法不信解故。彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。三者不勤精進耽著五蘊。諸惡知識所攝受故。彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。四者多懷嗔恚樂行惡法憙自高舉輕蔑他故。彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。善現。彼諸愚夫由具如是四因緣故。謗毀如是甚深般若波羅蜜多。由此當來受無量苦具壽善現復白佛言。世尊。世間愚夫不勤精進。為惡知識之所攝受。未種善根具諸惡行。於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。佛言。善現。如是如是如汝所說。世間愚夫不勤精進。為惡知識之所攝受。未種善根具諸惡行。於我所說甚深般若波羅蜜多實難信解。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。云何甚深難信難解。佛言。善現。色無縛無解。何以故。以色無所有性為色自性故。受想行識無縛無解。何以故。以受想行識無所有性為受想行識自性故。善現。眼處乃至意處無縛無解。何以故。以眼處乃至意處無所有性為眼處乃至意處自性故。色處乃至法處無縛無解。何以故。以色處乃至法處無所有性為色處乃至法處自性故。善現。眼界乃至意界無縛無解。何以故。以眼界乃至意界無所有性為眼界乃至意界自性故。色界乃至法界無縛無解。何以故。以色界乃至法界無所有性為色界乃至法界自性故。眼識界乃至意識界無縛無解。何以故。以眼識界乃至意識界無所有性為眼識界乃至意識界自性故。眼觸乃至意觸無縛無解。何以故。以眼觸乃至意觸無所有性為眼觸乃至意觸自性故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無縛無解。何以故。以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無所有性為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性故。善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無縛無解。何以故。以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所有性為布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性故。善現。內空乃至無性自性空無縛無解。何以故。以內空乃至無性自性空無所有性為內空乃至無性自性空自性故。善現。四念住乃至八聖道支無縛無解何以故。以四念住乃至八聖道支無所有性為四念住乃至八聖道支自性故。善現。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法無縛無解。何以故。以如來十力乃至十八佛不共法無所有性為如來十力乃至十八佛不共法自性故。善現。一切智無縛無解。何以故。以一切智無所有性為一切智自性故。道相智一切相智無縛無解。何以故。以道相智一切相智無所有性為道相智一切相智自性故。複次善現。色前際無縛無解。何以故。以色前際無所有性為色前際自性故。受想行識前際無縛無解。何以故。以受想行識前際無所有性為受想行識前際自性故。如是乃至一切智前際無縛無解。何以故。以一切智前際無所有性為一切智前際自性故。道相智一切相智前際無縛無解。何以故。以道相智一切相智前際無所有性為道相智一切相智前際自性故。善現。色後際無縛無解。何以故。以色後際無所有性為色後際自性故。受想行識後際無縛無解。何以故。以受想行識後際無所有性為受想行識後際自性故。如是乃至一切智後際無縛無解。何以故。以一切智後際無所有性為一切智後際自性故。道相智一切相智後際無縛無解。何以故。以道相智一切相智後際無所有性為道相智一切相智自性故。善現。色中際無縛無解。何以故。以色中際無所有性為色中際自性故。受想行識中際無縛無解。何以故。以受想行識中際無所有性為受想行識中際自性故。如是乃至一切智中際無縛無解。何以故。以一切智中際無所有性為一切智中際自性故。道相智一切相智中際無縛無解。何以故。以道相智一切相智中際無所有性為道相智一切相智中際自性故　　具壽善現復白佛言。世尊。不勤精進未種善根。具不善根惡友所攝。懈怠增上隨魔力行。精進微劣失念惡慧補特伽羅。於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。佛言。善現。如是如是如汝所說。不勤精進未種善根。具不善根惡友所攝。懈怠增上隨魔力行。精進微劣失念惡慧補特伽羅。於我所說甚深般若波羅蜜多實難信解。所以者何。善現。色清凈即果清凈。果清凈即色清凈。是色清凈與果清凈無二無別無壞無斷。受想行識清凈即果清凈。果清凈即受想行識清凈。是受想行識清凈與果清凈無二無別無壞無斷。如是乃至一切菩薩摩訶薩行清凈即果清凈。果清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈。是一切菩薩摩訶薩行清凈與果清凈無二無別無壞無斷。諸佛無上正等菩提清凈即果清凈。果清凈即諸佛無上正等菩提清凈。是諸佛無上正等菩提清凈與果清凈無二無別無壞無斷。複次善現。色清凈即般若波羅蜜多清凈。般若波羅蜜多清凈即色清凈。是色清凈與般若波羅蜜多清凈無二無別無壞無斷。受想行識清凈即般若波羅蜜多清凈。般若波羅蜜多清凈即受想行識清凈。是受想行識清凈與般若波羅蜜多清凈無二無別無壞無斷。如是乃至一切智清凈即般若波羅蜜多清凈。般若波羅蜜多清凈即一切智清凈。是一切智清凈與般若波羅蜜多清凈無二無別無壞無斷。道相智一切相智清凈即般若波羅蜜多清凈。般若波羅蜜多清凈即道相智一切相智清凈。是道相智一切相智清凈與般若波羅蜜多清凈無二無別無壞無斷。複次善現。色清凈即一切智智清凈。一切智智清凈即色清凈。是色清凈與一切智智清凈無二無別無壞無斷。受想行識清凈即一切智智清凈。一切智智清凈即受想行識清凈。是受想行識清凈與一切智智清凈無二無別無壞無斷。如是乃至一切智清凈即一切智智清凈。一切智智清凈即一切智清凈。是一切智清凈與一切智智清凈無二無別無壞無斷。道相智一切相智清凈即一切智智清凈。一切智智清凈即道相智一切相智清凈。是道相智一切相智清凈與一切智智清凈無二無別無壞無斷。複次善現。不二清凈即色清凈色清凈即不二清凈。是不二清凈與色清凈無二無別無壞無斷。不二清凈即受想行識清凈。受想行識清凈即不二清凈。是不二清凈與受想行識清凈無二無別無壞無斷。如是乃至不二清凈即一切智清凈。一切智清凈即不二清凈。是不二清凈與一切智清凈無二無別無壞無斷。不二清凈即道相智一切相智清凈。道相智一切相智清凈即不二清凈。是不二清凈與道相智一切相智清凈無二無別無壞無斷。複次善現。我有情乃至知者見者清凈即色清凈。色清凈即我有情乃至知者見者清凈。是我有情乃至知者見者清凈與色清凈無二無別無壞無斷。我有情乃至知者見者清凈即受想行識清凈。受想行識清凈即我有情乃至知者見者清凈。是我有情乃至知者見者清凈與受想行識清凈無二無別無壞無斷。如是乃至我有情乃至知者見者清凈即一切智清凈。一切智清凈即我有情乃至知者見者清凈。是我有情乃至知者見者清凈與一切智清凈無二無別無壞無斷。我有情乃至知者見者清凈即道相智一切相智清凈。道相智一切相智清凈即我有情乃至知者見者清凈。是我有情乃至知者見者清凈與道相智一切相智清凈無二無別無壞無斷。複次善現。貪嗔痴清凈即色清凈。色清凈即貪嗔痴清凈。是貪嗔痴清凈與色清凈無二無別無壞無斷。貪嗔痴清凈即受想行識清凈。受想行識清凈即貪嗔痴清凈。是貪嗔痴清凈與受想行識清凈無二無別無壞無斷。如是乃至貪嗔痴清凈即一切智清凈。一切智清凈即貪嗔痴清凈。是貪嗔痴清凈與一切智清凈無二無別無壞無斷。貪嗔痴清凈即道相智一切相智清凈。道相智一切相智清凈即貪嗔痴清凈。是貪嗔痴清凈與道相智一切相智清凈無二無別無壞無斷。複次善現。色清凈故受清凈。受清凈故色清凈。是色清凈與受清凈無二無別無壞無斷。如是受清凈故想清凈。想清凈故行清凈。行清凈故識清凈。識清凈故眼處乃至意處清凈。意處清凈故色處乃至法處清凈。法處清凈故眼界乃至意界清凈。意界清凈故色界乃至法界清凈。法界清凈故眼識界乃至意識界清凈。意識界清凈故眼觸乃至意觸清凈。意觸清凈故眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受清凈。意觸為緣所生諸受清凈故無明乃至老死愁嘆苦憂惱清凈。老死愁嘆苦憂惱清凈故般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多清凈。布施波羅蜜多清凈故內空乃至無性自性空清凈。無性自性空清凈故四念住乃至八聖道支清凈。八聖道支清凈故展轉乃至佛十力乃至十八佛不共法清凈。十八佛不共法清凈故一切智清凈。一切智清凈故道相智清凈。道相智清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故道相智清凈。是道相智清凈與一切相智清凈無二無別無壞無斷　　複次善現。般若波羅蜜多清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。若般若波羅蜜多清凈。若色清凈。若一切智智清凈無二無別無壞無斷。廣說乃至般若波羅蜜多清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故一切智智清凈。若般若波羅蜜多清凈。若一切相智清凈。若一切智智清凈無二無別無壞無斷。如是乃至布施波羅蜜多清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。若布施波羅蜜多清凈。若色清凈。若一切智智清凈無二無別無壞無斷。廣說乃至布施波羅蜜多清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故一切智智清凈。若布施波羅蜜多清凈。若一切相智清凈。若一切智智清凈無二無別無壞無斷。善現。內空清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。若內空清凈。若色清凈。若一切智智清凈無二無別無壞無斷。廣說乃至內空清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故一切智智清凈。若內空清凈。若一切相智清凈。若一切智智清凈無二無別無壞無斷。如是乃至無性自性空清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。若無性自性空清凈。若色清凈。若一切智智清凈無二無別無壞無斷。廣說乃至無性自性空清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故一切智智清凈。若無性自性空清凈。若一切相智清凈。若一切智智清凈無二無別無壞無斷。善現。四念住清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。若四念住清凈。若色清凈。若一切智智清凈無二無別無壞無斷。廣說乃至四念住清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故一切智智清凈。若四念住清凈。若一切相智清凈。若一切智智清凈無二無別無壞無斷。如是乃至八聖道支清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。若八聖道支清凈。若色清凈。若一切智智清凈無二無別無壞無斷。廣說乃至八聖道支清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故一切智智清凈。若八聖道支清凈。若一切相智清凈。若一切智智清凈無二無別無壞無斷。善現。如是乃至如來十力清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。若如來十力清凈。若色清凈。若一切智智清凈。無二無別無壞無斷。廣說乃至如來十力清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故一切智智清凈。若如來十力清凈。若一切相智清凈。若一切智智清凈。無二無別無壞無斷。如是乃至十八佛不共法清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。若十八佛不共法清凈。若色清凈。若一切智智清凈。無二無別無壞無斷。廣說乃至十八佛不共法清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故一切智智清凈。若十八佛不共法清凈。若一切相智清凈。若一切智智清凈。無二無別無壞無斷。善現。一切智清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。若一切智清凈。若色清凈。若一切智智清凈。無二無別無壞無斷。廣說乃至一切智清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故一切智智清凈。若一切智清凈。若一切相智清凈。若一切智智清凈。無二無別無壞無斷。如是乃至一切相智清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。若一切相智清凈。若色清凈若一切智智清凈。無二無別無壞無斷。廣說乃至一切相智清凈故道相智清凈。道相智清凈故一切智智清凈。若一切相智清凈。若道相智清凈。若一切智智清凈。無二無別無壞無斷。複次善現。一切智智清凈故色清凈。色清凈故般若波羅蜜多清凈。若一切智智清凈。若色清凈。若般若波羅蜜多清凈。無二無別無壞無斷。廣說乃至一切智智清凈故一切相智清凈。一切相智清凈故般若波羅蜜多清凈。若一切智智清凈。若一切相智清凈。若般若波羅蜜多清凈。無二無別無壞無斷。如是乃至一切智智清凈故色清凈。色清凈故一切相智清凈。若一切智智清凈。若色清凈。若一切相智清凈。無二無別無壞無斷。廣說乃至一切智智清凈故道相智清凈。道相智清凈故一切相智清凈。若一切智智清凈。若道相智清凈。若一切相智清凈。無二無別無壞無斷。其中一一所有文句。皆應類前次第廣說。複次善現。有為清凈故無為清凈。無為清凈故有為清凈。若有為清凈。若無為清凈。無二無別無壞無斷。複次善現。過去清凈故未來清凈。未來清凈故過去清凈。若過去清凈。若未來清凈。無二無別無壞無斷。過去清凈故現在清凈。現在清凈故過去清凈。若過去清凈。若現在清凈。無二無別無壞無斷。未來清凈故現在清凈。現在清凈故未來清凈。若未來清凈。若現在清凈。無二無別無壞無斷。過去清凈故未來現在清凈。未來現在清凈故過去清凈。若過去清凈。若未來現在清凈。無二無別無壞無斷。未來清凈故過去現在清凈。過去現在清凈故未來清凈。若未來清凈。若過去現在清凈。無二無別無壞無斷。現在清凈故過去未來清凈。過去未來清凈故現在清凈。若現在清凈。若過去未來清凈。無二無別無斷無壞　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十五終　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十六　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第二分清凈品第四十　　爾時舍利子白佛言。世尊。是法清凈最為甚深。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等畢竟凈故。說是法清凈最為甚深。佛言。舍利子。色畢竟凈故。說是法清凈最為甚深。受想行識畢竟凈故說是法清凈最為甚深。眼處乃至意處畢竟凈故說是法清凈最為甚深。色處乃至法處畢竟凈故說是法清凈最為甚深。眼界乃至意界畢竟凈故說是法清凈最為甚深。色界乃至法界畢竟凈故說是法清凈最為甚深。眼識界乃至意識界畢竟凈故說是法清凈最為甚深。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多畢竟凈故說是法清凈最為甚深。內空乃至無性自性空畢竟凈故說是法清凈最為甚深。四念住乃至八聖道支畢竟凈故說是法清凈最為甚深。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法畢竟凈故說是法清凈最為甚深。一切菩薩摩訶薩行畢竟凈故說是法清凈最為甚深。諸菩薩摩訶薩畢竟凈故說是法清凈最為甚深。諸佛無上正等菩提畢竟凈故說是法清凈最為甚深。一切如來應正等覺畢竟凈故說是法清凈最為甚深一切智畢竟凈故說是法清凈最為甚深。道相智一切相智畢竟凈故說是法清凈最為甚深。時舍利子復白佛言。世尊。是法清凈甚為明了。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等畢竟凈故說是法清凈甚為明了。佛言。舍利子。般若波羅蜜多畢竟凈故說是法清凈甚為明了。乃至布施波羅蜜多畢竟凈故說是法清凈甚為明了。如是乃至一切智畢竟凈故說是法清凈甚為明了。道相智一切相智畢竟凈故說是法清凈甚為明了。時舍利子復白佛言。世尊。是法清凈不轉不續。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等畢竟凈故說是法清凈不轉不續。佛言。舍利子。色不轉不續畢竟凈故說是法清凈不轉不續。受想行識不轉不續畢竟凈故說是法清凈不轉不續。如是乃至一切智不轉不續畢竟凈故說是法清凈不轉不續。道相智一切相智不轉不續畢竟凈故說是法清凈不轉不續。時舍利子復白佛言。世尊。是法清凈本無雜染。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等畢竟凈故說是法清凈本無雜染。佛言。舍利子。色畢竟凈故說是法清凈本無雜染。受想行識畢竟凈故說是法清凈本無雜染。如是乃至一切智畢竟凈故。說是法清凈本無雜染。道相智一切相智畢竟凈故說是法清凈本無雜染。時舍利子復白佛言。世尊。是法清凈本性光潔。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等畢竟凈故說是法清凈本性光潔。佛言。舍利子。色畢竟凈故說是法清凈本性光潔。受想行識畢竟凈故說是法清凈本性光潔。如是乃至一切智畢竟凈故說是法清凈本性光潔。道相智一切相智畢竟凈故說是法清凈本性光潔。時舍利子復白佛言。世尊。是法清凈無得無現觀。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等畢竟凈故。說是法清凈無得無現觀。佛言。舍利子。色本性空畢竟凈故說是法清凈無得無現觀。受想行識本性空畢竟凈故說是法清凈無得無現觀。如是乃至一切智本性空畢竟凈故說是法清凈無得無現觀。道相智一切相智本性空畢竟凈故說是法清凈無得無現觀。時舍利子復白佛言。世尊。是法清凈無生無出現。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。何等畢竟凈故說是法清凈無生無出現。佛言。舍利子。色無生無顯畢竟凈故說是法清凈無生無出現。受想行識無生無顯畢竟凈故說是法清凈無生無出現。如是乃至一切智無生無顯畢竟凈故說是法清凈無生無出現。道相智一切相智無生無顯畢竟凈故說是法清凈無生無出現。時舍利子復白佛言。世尊。是法清凈不生欲界。不生色界。不生無色界。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。云何是法清凈不生欲界。不生色界。不生無色界。佛言。舍利子。三界自性不可得故說是法清凈不生欲界。不生色界。不生無色界。時舍利子復白佛言。世尊。是法清凈本性無知。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。云何是法清凈本性無知。佛言。舍利子。以一切法本性鈍故是法清凈本性無知。舍利子言。何等本性無知故說是法清凈本性無知。佛言。舍利子。色本性無知自相空故說是法清凈本性無知。受想行識本性無知自相空故說是法清凈本性無知。如是乃至一切智本性無知自相空故說是法清凈本性無知。道相智一切相智本性無知自相空故說是法清凈本性無知。時舍利子復白佛言。世尊。一切法本性清凈故是法清凈。佛言。如是以一切法畢竟凈故。舍利子言。云何一切法本性清凈故說是法清凈。佛言。舍利子。以一切法不可得故本性清凈說是法清凈。時舍利子復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多於一切相智無益無損。佛言。如是畢竟凈故。舍利子言。云何般若波羅蜜多於一切相智無益無損。佛言。舍利子。法性常住故如是般若波羅蜜多於一切相智無益無損。時舍利子復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多本性清凈。於一切法無所執受。佛言。如是以一切法畢竟凈故。舍利子言。云何般若波羅蜜多本性清凈。於一切法無所執受。佛言。舍利子。法界湛然無動搖故。如是般若波羅蜜多本性清凈。於一切法無所執受　　爾時具壽善現白佛言。世尊。我清凈故色受想行識清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我清凈故色受想行識清凈是畢竟凈。善現。我無所有故色受想行識。亦無所有是畢竟凈。世尊。我清凈故眼處乃至意處清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我清凈故眼處乃至意處清凈是畢竟凈。善現。我無所有故眼處乃至意處亦無所有是畢竟凈。世尊。我清凈故色處乃至法處清凈。佛言。如是。畢竟凈故。世尊。何緣而說我清凈故色處乃至法處清凈是畢竟凈。善現。我無所有故色處乃至法處亦無所有是畢竟凈。世尊。我清凈故眼界乃至意界清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我清凈故眼界乃至意界清凈是畢竟凈。善現。我無所有故眼界乃至意界亦無所有是畢竟凈。世尊。我清凈故色界乃至法界清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我清凈故色界乃至法界清凈。是畢竟凈。善現。我無所有故色界乃至法界亦無所有是畢竟凈。世尊。我清凈故眼識界乃至意識界清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我清凈故眼識界乃至意識界清凈是畢竟凈。善現。我無所有故眼識界乃至意識界亦無所有是畢竟凈。世尊。我清凈故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我清凈故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多清凈是畢竟凈。善現。我無所有故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無所有是畢竟凈。世尊。我清凈故內空乃至無性自性空清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我清凈故內空乃至無性自性空清凈是畢竟凈。善現。我無所有故內空乃至無性自性空亦無所有是畢竟凈。世尊。我清凈故四念住乃至八聖道支清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我清凈故四念住乃至八聖道支清凈是畢竟凈。善現。我無所有故四念住乃至八聖道支亦無所有是畢竟凈。世尊。我清凈故如來十力乃至十八佛不共法清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我清凈故如來十力乃至十八佛不共法清凈是畢竟凈。善現。我無所有故如來十力乃至十八佛不共法亦無所有是畢竟凈。世尊。我清凈故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩提清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我清凈故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩提清凈是畢竟凈。善現。我自相空故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩提亦自相空是畢竟凈。世尊。我清凈故一切智道相智一切相智清凈。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我清凈故一切智道相智一切相智清凈是畢竟凈。善現。我無相無得無念無知故一切智道相智一切相智亦無相無得無念無知是畢竟凈。世尊。二清凈故無得無現觀。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說二清凈故無得無現觀是畢竟凈。善現。顛倒所起染凈無故無得無現觀是畢竟凈　　具壽善現復白佛言。世尊。我無邊故色受想行識亦無邊。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我無邊故色受想行識亦無邊是畢竟凈。善現。以畢竟空無際空故是畢竟凈世尊。我無邊故眼處乃至意處亦無邊。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我無邊故眼處乃至意處亦無邊是畢竟凈。善現。以畢竟空無際空故是畢竟凈。世尊。我無邊故色處乃至法處亦無邊。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我無邊故色處乃至法處亦無邊是畢竟凈。善現。以畢竟空無際空故是畢竟凈。世尊。我無邊故眼界乃至意界亦無邊佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我無邊故眼界乃至意界亦無邊是畢竟凈。善現。以畢竟空無際空故是畢竟凈。世尊。我無邊故色界乃至法界亦無邊。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我無邊故色界乃至法界亦無邊是畢竟凈。善現。以畢竟空無際空故是畢竟凈。世尊。我無邊故眼識界乃至意識界亦無邊。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我無邊故眼識界乃至意識界亦無邊是畢竟凈。善現。以畢竟空無際空故是畢竟凈。世尊。我無邊故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無邊。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我無邊故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無邊是畢竟凈。善現。以畢竟空無際空故是畢竟凈。世尊。我無邊故四念住乃至八聖道支亦無邊。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我無邊故四念住乃至八聖道支亦無邊是畢竟凈。善現。以畢竟空無際空故是畢竟凈。世尊。我無邊故如來十力乃至十八佛不共法亦無邊。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我無邊故如來十力乃至十八佛不共法亦無邊是畢竟凈。善現。以畢竟空無際空故是畢竟凈。世尊。我無邊故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩提亦無邊。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我無邊故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩提亦無邊是畢竟凈。善現。以畢竟空無際空故是畢竟凈。世尊。我無邊故一切智道相智一切相智亦無邊。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說我無邊故一切智道相智一切相智亦無邊是畢竟凈。善現。以畢竟空無際空故是畢竟凈。世尊。若菩薩摩訶薩能如是覺。是為般若波羅蜜多。佛言。如是畢竟凈故。世尊。何緣而說若菩薩摩訶薩能如是覺是為般若波羅蜜多即畢竟凈。善現。由此能成道相智故。世尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧作如是念。色不知色。受不知受。想不知想。行不知行。識不知識。眼處不知眼處。乃至意處不知意處。色處不知色處。乃至法處不知法處。眼界不知眼界。乃至意界不知意界。色界不知色界。乃至法界不知法界。眼識界不知眼識界。乃至意識界不知意識界。過去法不知過去法。未來法不知未來法。現在法不知現在法。布施波羅蜜多不知布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多不知般若波羅蜜多。內空不知內空。乃至無性自性空不知無性自性空。四念住不知四念住。乃至八聖道支不知八聖道支。如來十力不知如來十力。乃至十八佛不共法不知十八佛不共法。一切智不知一切智。道相智不知道相智。一切相智不知一切相智。是菩薩摩訶薩。已於無上正等菩提住正定聚。佛言。善現。如是如是如汝所說　　爾時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧者。為於諸法二想轉不。善現答言。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧者不作是念。我能行施如是行施。我能持戒如是持戒。我能修忍如是修忍。我能精進如是精進。我能入定如是入定。我能習慧如是習慧。我能殖福如是殖福。我能入菩薩正性離生如是入菩薩正性離生。我能嚴凈佛土如是嚴凈佛土。我能成熟有情如是成熟有情。我能當得一切相智如是當得一切相智。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。有方便善巧故。無如是等一切分別。由通達內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空一切法空自相空故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故無所執著　　爾時天帝釋問善現言。大德。云何應知。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多時所起執著。善現答言。憍屍迦。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多時。無方便善巧故起自心想。起布施想起布施波羅蜜多想。起凈戒想起凈戒波羅蜜多想。起安忍想起安忍波羅蜜多想。起精進想起精進波羅蜜多想。起靜慮想起靜慮波羅蜜多想。起般若想起般若波羅蜜多想。起內空想。起外空乃至無性自性空想。起四念住想。起四正斷乃至八聖道支想。起如來十力想。起四無所畏乃至十八佛不共法想。起一切智想。起道相智一切相智想。起佛無上正等菩提想。起諸如來應正等覺想。起於佛所種善根想。起以如是所種善根合集稱量與諸有情平等共有迴向無上正等覺想。憍屍迦。由此應知。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多時所起執著。憍屍迦。是善男子善女人等。由此執著所系縛故。不能修行無著般若波羅蜜多迴向無上正等菩提。何以故。憍屍迦。非色本性可能迴向。非受想行識本性可能迴向。乃至非一切智本性可能迴向。非道相智一切相智本性可能迴向。複次憍屍迦。若菩薩摩訶薩。欲於無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜他有情者。應觀諸法平等實性。隨此作意示現勸導贊勵慶喜他諸有情。謂作是言。汝善男子善女人等。修行布施波羅蜜多時不應分別我能行施。修行凈戒波羅蜜多時不應分別我能持戒。修行安忍波羅蜜多時不應分別我能修忍。修行精進波羅蜜多時不應分別我能精進。修行靜慮波羅蜜多時不應分別我能入定。修行般若波羅蜜多時不應分別我能習慧。行內空時不應分別我住內空。行外空乃至無性自性空時不應分別我能住外空乃至無性自性空。修四念住時不應分別我能修四念住。修四正斷乃至八聖道支時不應分別我能修四正斷乃至八聖道支。修如來十力時不應分別我能修如來十力。修四無所畏乃至十八佛不共法時不應分別我能修四無所畏乃至十八佛不共法。修一切智時不應分別我能修一切智。修道相智一切相智時不應分別我能修道相智一切相智。修無上正等菩提時不應分別我能修無上正等菩提。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩。欲於無上正等菩提示現勸導贊勵慶喜他有情者。應如是示現勸導贊勵慶喜他諸有情。若菩薩摩訶薩。於其無上正等菩提。能如是示現勸導贊勵慶喜他有情者。於自無損亦不損他。如諸如來所應許可。示現勸導贊勵慶喜諸有情故。憍屍迦。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能如是示現勸導贊勵慶喜趣菩薩乘諸有情者。便能遠離一切執著。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今善能為諸菩薩。說執著相令趣大乘。諸善男子善女人等。離執著相修諸菩薩摩訶薩行。善現。復有此余微細執著。當為汝說。汝應諦聽極善思惟。善現白言。唯然願說我等樂聞。佛言。善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲趣無上正等菩提。若於如來應正等覺。取相憶念皆是執著。若於過去未來現在一切如來應正等覺無著功德。從初發心乃至法住所有善根取相憶念。既憶念已深心隨喜。既隨喜已與諸有情。平等共有迴向無上正等菩提。如是一切取相憶念皆名執著。若於一切如來弟子及余有情。所修善法取相憶念深心隨喜。既隨喜已與諸有情。平等共有迴向無上正等菩提。如是一切亦名執著。何以故。善現。於諸如來應正等覺及諸弟子若余有情功德善根。不應取相憶念分別。諸取相者皆虛妄故　　時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最為甚深。佛言。如是以一切法本性離故。世尊。如是般若波羅蜜多皆應敬禮。佛言。如是功德多故然此般若波羅蜜多。無造無作無能證者。世尊。一切法性不可證覺。佛言。如是以一切法本性唯一。能證所證不可得故。善現當知。諸法一性即是無性。諸法無性即是一性。如是諸法一性無性是本實性。此本實性無造無作。善現。若菩薩摩訶薩。能如實知諸所有法一性無性無造無作。則能遠離一切執著。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多難可覺了。佛言。如是由此般若波羅蜜多。無能見者。無能聞者。無能覺者。無能知者。離證相故。世尊。如是般若波羅蜜多不可思議。佛言。如是由此般若波羅蜜多。不可以心取離心相故。不可以色乃至識取離彼相故。不可以眼乃至意取離彼相故。不可以色乃至法取離彼相故。不可以眼識乃至意識取離彼相故。不可以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多取離彼相故。不可以內空乃至無性自性空取離彼相故。不可以四念住乃至八聖道支取離彼相故。不可以如來十力乃至十八佛不共法取離彼相故。不可以一切智道相智一切相智取離彼相故不可以一切法取離彼相故。複次善現。如是般若波羅蜜多。不從色生。乃至不從一切法生。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多無所造作。佛言。如是以諸作者不可得故。善現。色不可得故作者不可得。受想行識不可得故作者不可得。乃至一切法不可得故作者不可得。善現。由諸作者及色等法不可得故如是般若波羅蜜多無所造作　　第二分無摽幟品第四十一之一　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。若不行色是行般若波羅蜜多。不行受想行識是行般若波羅蜜多。乃至不行一切智是行般若波羅蜜多。不行道相智一切相智是行般若波羅蜜多。不行色若常若無常是行般若波羅蜜多。不行受想行識若常若無常是行般若波羅蜜多。如是乃至不行一切智若常若無常是行般若波羅蜜多。不行道相智一切相智若常若無常是行般若波羅蜜多。不行色若樂若苦是行般若波羅蜜多。不行受想行識若樂若苦是行般若波羅蜜多。如是乃至不行一切智若樂若苦是行般若波羅蜜多。不行道相智一切相智若樂若苦是行般若波羅蜜多。不行色若我若無我是行般若波羅蜜多。不行受想行識若我若無我是行般若波羅蜜多。如是乃至不行一切智若我若無我是行般若波羅蜜多。不行道相智一切相智若我若無我是行般若波羅蜜多。不行色若凈若不凈是行般若波羅蜜多。不行受想行識若凈若不凈是行般若波羅蜜多。如是乃至不行一切智若凈若不凈是行般若波羅蜜多。不行道相智一切相智若凈若不凈是行般若波羅蜜多。何以故。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。尚不見色受想行識。況見色受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈。如是乃至尚不見一切智道相智一切相智。況見一切智道相智一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈。複次善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行色圓滿。不行色不圓滿是行般若波羅蜜多。不行受想行識圓滿。不行受想行識不圓滿是行般若波羅蜜多。如是乃至不行一切智圓滿。不行一切智不圓滿是行般若波羅蜜多。不行道相智一切相智圓滿。不行道相智一切相智不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。尚不見不得色受想行識。況見況得色受想行識若圓滿若不圓滿。如是乃至尚不見不得一切智道相智一切相智。況見況得一切智道相智一切相智若圓滿若不圓滿。時具壽善現白佛言。世尊。甚奇如來應正等覺善為大乘諸善男子善女人等。宣說執著不執著相。佛言。善現。如是如是如汝所說。一切如來應正等覺善為大乘諸善男子善女人等。宣說執著不執著相。複次善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行色若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行受想行識若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行眼乃至意若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行色乃至法若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行眼識乃至意識若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行內空乃至無性自性空若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行四念住乃至八聖道支若執著若不執著是行般若波羅蜜多。如是乃至不行如來十力乃至十八佛不共法若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行一切智道相智一切相智若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提若執著若不執著是行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜多時。如實了知色無執著不執著相。受想行識亦無執著不執著相。如是乃至如實了知一切菩薩摩訶薩行無執著不執著相。諸佛無上正等菩提亦無執著不執著相。時具壽善現白佛言。世尊。甚深法性極為希有。若說若不說俱不增不減。佛言善現。如是如是如汝所說。甚深法性極為希有。若說不說俱無增減。善現。假使如來應正等覺。盡壽量住贊毀虛空。而彼虛空無增無減。甚深法性亦復如是。若說不說俱無增減。善現。譬如幻士於贊毀時無增無減亦無憂喜。甚深法性亦復如是。若說不說如本無異　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多甚為難事。謂此般若波羅蜜多。若修不修無增無減無憂無喜無向無背。而勤修學如是般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提常無退轉。何以故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如修虛空都無所有。世尊。如虛空中無色可了。無受想行識可了。無眼處可了。無耳鼻舌身意處可了。無色處可了。無聲香味觸法處可了。無眼界可了。無耳鼻舌身意界可了。無色界可了。無聲香味觸法界可了。無眼識界可了。無耳鼻舌身意識界可了。無布施波羅蜜多可了。無凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可了。無內空可了。無外空乃至無性自性空可了。無四念住可了。無四正斷乃至八聖道支可了。如是乃至無如來十力可了。無四無所畏乃至十八佛不共法可了。無一切智可了。無道相智一切相智可了。無預流果可了。無一來不還阿羅漢果獨覺菩提可了。無一切菩薩摩訶薩行可了。無諸佛無上正等菩提可了。所修般若波羅蜜多亦復如是。謂此般若波羅蜜多甚深法中。無色可得。無受想行識可得。乃至無一切菩薩摩訶薩行可得。無諸佛無上正等菩提可得。此中雖無諸法可得。而諸菩薩能勤精進修學般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提常無退轉。是故我說諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多甚為難事　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十六終　　　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十七　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第二分無摽幟品第四十一之二　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能擐如是大功德鎧。一切有情皆應敬禮。世尊。若菩薩摩訶薩為諸有情擐功德鎧勤精進者。如為虛空擐功德鎧發勤精進。世尊。若菩薩摩訶薩為欲成熟解脫有情擐功德鎧勤精進者。如為虛空成熟解脫擐功德鎧發勤精進。世尊。若菩薩摩訶薩為一切法擐功德鎧勤精進者。如為虛空擐功德鎧發勤精進。世尊。若菩薩摩訶薩為拔有情出生死苦擐功德鎧勤精進者。如為舉虛空置高勝處擐大功德鎧發勤精進。世尊。諸菩薩摩訶薩得大精進勇猛勢力。為如虛空諸有情類速脫生死發趣無上正等菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩得不思議無等神力。為如虛空諸法性海擐功德鎧發趣無上正等菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩最極勇健。為如虛空所求無上正等菩提擐功德鎧發勤精進。世尊。諸菩薩摩訶薩為如虛空諸有情類成熟解脫獲大利樂勤修苦行。欲證無上正等菩提甚為希有。何以故。世尊。假使三千大千世界滿中如來應正等覺。如竹麻葦甘蔗等林。若經一劫或一劫餘。為諸有情常說正法。各度無量無邊有情。令入涅槃畢竟安樂。而有情界不增不減。所以者何。以諸有情皆無所有性遠離故。世尊。假使十方一切世界滿中如來應正等覺。如竹麻葦甘蔗等林。若經一劫或一劫餘。為諸有情常說正法。各度無量無邊有情。令入涅槃畢竟安樂。而有情界不增不減。所以者何。以諸有情皆無所有性遠離故。世尊。由此因緣我作是說。諸菩薩摩訶薩為如虛空諸有情類成熟解脫獲大利樂勤修苦行。欲證無上正等菩提甚為希有。時眾會中有一苾芻竊作是念。我應敬禮甚深般若波羅蜜多。此中雖無諸法生滅。而有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊施設可得。亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提施設可得。亦有菩薩摩訶薩行施設可得。亦有無上正等菩提施設可得。亦有菩薩摩訶薩眾及諸如來應正等覺施設可得。亦有佛寶法寶僧寶施設可得亦有諸佛轉妙法輪令諸有情利益安樂施設可得。佛知其念。告言苾芻。如是如是如汝所念甚深般若波羅蜜多微妙難測。雖非有法而亦非無　　時天帝釋。問善現言。大德。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多當如何學。善現答言。憍屍迦。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多。當如虛空精勤修學。時天帝釋復白佛言。世尊。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。我當云何守護於彼。爾時善現告帝釋言。憍屍迦。汝見有法可守護不。天帝釋言。不也大德。我不見法可守護者。善現告曰。憍屍迦。若善男子善女人等。如佛所說。安住般若波羅蜜多即為守護。若善男子善女人等。安住般若波羅蜜多常不遠離。當知一切人非人等伺求其便欲為損害終不能得。憍屍迦。若欲守護安住般若波羅蜜多諸善男子善女人等。不異有人發意精進守護虛空。憍屍迦。若欲守護修行般若波羅蜜多諸善男子善女人等。唐設劬勞都無所益。憍屍迦。於意云何。有能守護幻夢響像光影陽焰及變化事尋香城不。天帝釋言。不也大德。善現告曰。憍屍迦。若欲守護修行般若波羅蜜多諸善男子善女人等亦復如是。唐設劬勞都無所益。憍屍迦。於意云何。有能守護一切如來應正等覺及佛所作變化事不。天帝釋言。不也大德。善現告曰。憍屍迦。若欲守護修行般若波羅蜜多諸善男子善女人等亦復如是。唐設劬勞都無所益。憍屍迦。於意云何。有能守護法界法性真如實際不思議界虛空界不。天帝釋言。不也大德。善現告曰憍屍迦。若欲守護修行般若波羅蜜多諸善男子善女人等亦復如是。唐設劬勞都無所益。時天帝釋。問善現言。大德。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖知諸法如幻如夢如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。而是菩薩摩訶薩。不執是幻是夢是響是像是光影是陽焰是變化事是尋香城。亦復不執由幻乃至由尋香城。亦復不執屬幻乃至屬尋香城。亦復不執依幻乃至依尋香城。善現答言。憍屍迦。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不執是色是受想行識。亦不執由色由受想行識。亦不執屬色屬受想行識。亦不執依色依受想行識。如是乃至不執是一切智是道相智一切相智。亦不執由一切智由道相智一切相智。亦不執屬一切智屬道相智一切相智。亦不執依一切智依道相智一切相智。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖知諸法如幻乃至如尋香城。而能不執是幻乃至是尋香城。亦復不執由幻乃至由尋香城。亦復不執屬幻乃至屬尋香城。亦復不執依幻乃至依尋香城　　爾時如來威神力故。於此三千大千世界所有四大王眾天乃至凈居天。各以天花檀沉香末遙散佛上。來詣佛所頂禮雙足卻住一面。時諸天等佛神力故。遙見東方千佛世界。各有如來應正等覺。宣說般若波羅蜜多。義品名字皆同於此。請說般若波羅蜜多苾芻上首皆名善現。問難般若波羅蜜多天眾上首皆名帝釋。南西北方四維上下亦復如是爾時佛告具壽善現言。慈氏菩薩摩訶薩當證無上正等覺時。亦於此處宣說般若波羅蜜多。此賢劫中當來諸佛。亦於此處宣說般若波羅蜜多。時具壽善現白佛言。世尊。慈氏菩薩摩訶薩當證無上正等覺時。當以何法諸行相狀宣說般若波羅蜜多。佛告善現。慈氏菩薩摩訶薩當得無上正等覺時。當以色非常非無常宣說般若波羅蜜多。當以受想行識非常非無常宣說般若波羅蜜多。如是乃至當以一切智非常非無常宣說般若波羅蜜多。當以道相智一切相智非常非無常宣說般若波羅蜜多。當以色非樂非苦宣說般若波羅蜜多。當以受想行識非樂非苦宣說般若波羅蜜多。如是乃至當以一切智非樂非苦宣說般若波羅蜜多。當以道相智一切相智非樂非苦宣說般若波羅蜜多。當以色非我非無我宣說般若波羅蜜多。當以受想行識非我非無我宣說般若波羅蜜多。如是乃至當以一切智非我非無我宣說般若波羅蜜多。當以道相智一切相智非我非無我宣說般若波羅蜜多。當以色非凈非不凈宣說般若波羅蜜多。當以受想行識非凈非不凈宣說般若波羅蜜多。如是乃至當以一切智非凈非不凈宣說般若波羅蜜多。當以道相智一切相智非凈非不凈宣說般若波羅蜜多。當以色非縛非脫宣說般若波羅蜜多。當以受想行識非縛非脫宣說般若波羅蜜多。如是乃至當以一切智非縛非脫宣說般若波羅蜜多。當以道相智一切相智非縛非脫宣說般若波羅蜜多當以色非過去非未來非現在宣說般若波羅蜜多。當以受想行識非過去非未來非現在宣說般若波羅蜜多。如是乃至當以一切智非過去非未來非現在宣說般若波羅蜜多。當以道相智一切相智非過去非未來非現在宣說般若波羅蜜多具壽善現復白佛言。世尊。慈氏菩薩摩訶薩當得無上正等覺時。當證何法。當說何法。佛告善現。慈氏菩薩摩訶薩當得無上正等覺時。證色畢竟凈說色畢竟凈。證受想行識畢竟凈說受想行識畢竟凈。如是乃至證一切智畢竟凈說一切智畢竟凈。證道相智一切相智畢竟凈說道相智一切相智畢竟凈。具壽善現復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多何緣清凈。佛告善現。色清凈故般若波羅蜜多清凈。受想行識清凈故般若波羅蜜多清凈。如是乃至一切智清凈故般若波羅蜜多清凈。道相智一切相智清凈故般若波羅蜜多清凈。具壽善現即白佛言。云何色清凈故般若波羅蜜多清凈。受想行識清凈故般若波羅蜜多清凈。如是乃至云何一切智清凈故般若波羅蜜多清凈。道相智一切相智清凈故般若波羅蜜多清凈。佛告善現。色無生無滅無染無凈故清凈。色清凈故般若波羅蜜多清凈。受想行識無生無滅無染無凈故清凈。受想行識清凈故般若波羅蜜多清凈。如是乃至一切智無生無滅無染無凈故清凈。一切智清凈故般若波羅蜜多清凈。道相智一切相智無生無滅無染無凈故清凈。道相智一切相智清凈故般若波羅蜜多清凈。複次善現。虛空清凈故般若波羅蜜多清凈。世尊。云何虛空清凈故般若波羅蜜多清凈。善現。虛空無生無滅無染無凈故清凈。虛空清凈故般若波羅蜜多清凈。複次善現。色無染污故般若波羅蜜多清凈。受想行識無染污故般若波羅蜜多清凈。如是乃至一切智無染污故般若波羅蜜多清凈。道相智一切相智無染污故般若波羅蜜多清凈。具壽善現即白佛言。世尊。云何色無染污故般若波羅蜜多清凈。受想行識無染污故般若波羅蜜多清凈。如是乃至云何一切智無染污故般若波羅蜜多清凈。道相智一切相智無染污故般若波羅蜜多清凈。佛告善現。色不可取故無染污。色無染污故般若波羅蜜多清凈。受想行識不可取故無染污。受想行識無染污故般若波羅蜜多清凈。如是乃至一切智不可取故無染污。一切智無染污故般若波羅蜜多清凈。道相智一切相智不可取故無染污。道相智一切相智無染污故般若波羅蜜多清凈。複次善現。虛空無染污故般若波羅蜜多清凈。世尊。云何虛空無染污故般若波羅蜜多清凈。善現。虛空不可取故無染污。虛空無染污故般若波羅蜜多清凈。複次善現。虛空唯假說故般若波羅蜜多清凈。世尊。云何虛空唯假說故般若波羅蜜多清凈。善現。如依虛空二響聲現唯有假說。唯假說故般若波羅蜜多清凈。複次善現。虛空不可說故般若波羅蜜多清凈。世尊。云何虛空不可說故般若波羅蜜多清凈。善現。虛空無可說事故不可說。由此般若波羅蜜多清凈。複次善現。虛空不可得故般若波羅蜜多清凈。世尊。云何虛空不可得故般若波羅蜜多清凈。善現。虛空無可得事故不可得。由此般若波羅蜜多清凈。複次善現。一切法無生無滅無染無凈故般若波羅蜜多清凈。世尊。云何一切法無生無滅無染無凈故般若波羅蜜多清凈。善現。以一切法畢竟凈故無生無滅無染無凈。由此般若波羅蜜多清凈。爾時具壽善現白佛言。世尊。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布。是善男子善女人等。眼耳鼻舌皆無所患身支無缺。不甚衰耄亦不橫死。常為無量百千天神。恭敬圍繞隨逐衛護。是善男子善女人等。於黑白月各第八日第十四日第十五日。讀誦宣說如是般若波羅蜜多。是時四大王眾天乃至凈居天。皆來集會此法師所。聽受般若波羅蜜多。是善男子善女人等。由於無量大集會中。讀誦宣說甚深般若波羅蜜多。便獲無量無數無邊不可思議不可稱量殊勝功德。佛告善現。如是如是如汝所說。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精進修學如理思惟書寫解說廣令流布。是善男子善女人等。眼耳鼻舌皆無所患身支無缺。不甚衰耄亦無橫死。常為無量百千天神。恭敬圍繞隨逐衛護。是善男子善女人等。於六齋日。讀誦宣說如是般若波羅蜜多。是時四大王眾天乃至凈居天。皆來集會此法師所。聽受般若波羅蜜多。是善男子善女人等。由於無量大集會中。讀誦宣說甚深般若波羅蜜多。便獲無量無數無邊不可思議不可稱量殊勝功德。何以故。善現。如是般若波羅蜜多是大珍寶。由此般若波羅蜜多大珍寶故。無量無數無邊有情解脫地獄傍生鬼界。及令無量無數無邊天龍葯叉人非人等解脫種種貧窮苦患。能施無量無數無邊諸有情類。剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族富貴安樂。能施無量無數無邊諸有情類。四大王眾天乃至非想非非想處天富貴安樂。能施無量無數無邊諸有情類。預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及與無上正等菩提自在安樂。何以故善現如是般若波羅蜜多甚深經中。廣說開示十善業道。四靜慮四無量四無色定。四念住乃至八聖道支。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。如來十力乃至十八佛不共法。一切智道相智一切相智。如是無量功德珍寶。無量無數無邊有情於中修學。得生剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。無量無數無邊有情於中修學。得生四大王眾天乃至非想非非想處天。無量無數無邊有情於中修學。得預流果一來不還阿羅漢果。無量無數無邊有情於中修學。得獨覺菩提。無量無數無邊有情於中修學。得入菩薩正性離生。證得無上正等菩提。善現。由此因緣。如是般若波羅蜜多名大寶藏。世出世間功德珍寶。皆依如是甚深般若波羅蜜多而出現故。善現。如是般若波羅蜜多大寶藏中。不說少法有生有滅有染有凈有取有舍。何以故。善現。以無少法可生可滅可染可凈可取捨故。善現。如是般若波羅蜜多大寶藏中。不說有法是善是非善。是有記是無記。是世間是出世間。是有漏是無漏。是有為是無為。善現。由此因緣。如是般若波羅蜜多名無所得大法寶藏。善現。如是般若波羅蜜多大寶藏中。不說少法是能染污。何以故。以無少法可染污故。亦無少法能染如是甚深般若波羅蜜多大法寶藏。何以故。能染污法不可得故。善現。由此因緣。如是般若波羅蜜多名無染污大法寶藏。複次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無如是想。如是分別。如是有得。如是戲論。我能修行甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能如實修行甚深般若波羅蜜多。亦能親近禮事諸佛。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。游諸佛國善取其相。嚴凈佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。疾證無上正等菩提。善現。如是般若波羅蜜多。於一切法。非有自在。非無自在。不取不舍不生不滅。不垢不凈不增不減。善現。如是般若波羅蜜多。非過去非未來非現在。不趣欲界。不舍欲界。不住欲界。不趣色界。不舍色界。不住色界。不趣無色界。不舍無色界。不住無色界。善現。如是般若波羅蜜多。於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不與不舍。於內空乃至無性自性空亦不與不舍。於四念住乃至八聖道支亦不與不舍。於如來十力乃至十八佛不共法亦不與不舍。於預流果乃至獨覺菩提亦不與不舍。於諸菩薩正性離生乃至無上正等菩提亦不與不舍。於一切智道相智一切相智亦不與不舍。善現。如是般若波羅蜜多。於異生法不與不舍。於預流法乃至阿羅漢法不與不舍。於獨覺法不與不舍。於菩薩法不與不舍。於諸佛法不與不舍。善現。如是般若波羅蜜多。不與聲聞法。不舍異生法。不與獨覺法。不舍聲聞法。不與諸佛法。不舍獨覺法。不與無為法。不舍有為法。何以故。善現。如來出世若不出世。如是諸法常無變易。法性法界法定法住無謬失故。爾時無量百千天子住虛空中歡喜踴躍。以天所有嗢缽羅花。缽特摩花。拘某陀花。奔荼利花。微妙音花。及諸香末而散佛上。更相慶慰同聲唱言。我等今者於贍部洲。見佛第二轉妙法輪。此中無量百千天子。聞說般若波羅蜜多。同時證得無生法忍。爾時世尊告善現曰。如是法輪非第一轉亦非第二。何以故。善現。如是般若波羅蜜多。於一切法不為轉故不為還故出現世間。但以無性自性空故。具壽善現白佛言。世尊。以何等法無性自性空故。如是般若波羅蜜多。於一切法不為轉故不為還故出現世間。佛告善現。以般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空故。乃至布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空故。以內空內空性空故。乃至無性自性空無性自性空性空故。以四念住四念住性空故。乃至八聖道支八聖道支性空故。以如來十力如來十力性空故。乃至十八佛不共法十八佛不共法性空故。一切智一切智性空故。道相智一切相智道相智一切相智性空故。異生性異生性性空故。預流果預流果性空故。乃至阿羅漢果阿羅漢果性空故。獨覺菩提獨覺菩提性空故。一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行性空故。諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提性空故。善現。以如是等法無性自性空故。如是般若波羅蜜多於一切法不為轉故不為還故出現世間　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多達一切法自性空故。雖達一切法自性皆空。而諸菩薩摩訶薩依此般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。雖證菩提而無所證。證不證法不可得故。雖轉法輪而無所轉。轉法還法不可得故。雖度有情而無所度。見不見法不可得故。世尊。於此大般若波羅蜜多中。轉法輪事都不可得。以一切法永不生故。能轉所轉不可得故。所以者何。非空無相無願法中可有能轉及能還法。轉還性法不可得故。世尊。於此般若波羅蜜多。若能如是宣說開示分別顯了。令易悟入。是名善凈宣說般若波羅蜜多。此中都無說者受者所說受法。既無說者受者及法。諸能證者亦不可得。無證者故亦無有能得涅槃者。於此般若波羅蜜多善說法中。亦無福田。施受施物皆性空故。福田無故福亦性空。摽幟名言皆不可得。是故名大波羅蜜多　　第二分不可得品第四十二　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多是無邊波羅蜜多。佛言如是。譬如虛空無邊際故。世尊。如是般若波羅蜜多是平等波羅蜜多。佛言如是。以一切法性平等故。世尊。如是般若波羅蜜多是遠離波羅蜜多。佛言如是。畢竟空故。世尊。如是般若波羅蜜多是難屈伏波羅蜜多。佛言如是。一切法性不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無彼岸波羅蜜多。佛言如是。無名體故。世尊。如是般若波羅蜜多是虛空波羅蜜多。佛言如是。入息出息不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是不可說波羅蜜多。佛言如是。此中尋伺不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無名波羅蜜多。佛言如是。受想思觸及作意等不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無行波羅蜜多。佛言如是。以一切法無來去故。世尊。如是般若波羅蜜多是不可奪波羅蜜多。佛言如是。以一切法不可伏故。世尊。如是般若波羅蜜多是無盡波羅蜜多。佛言如是。以一切法是畢竟盡不可盡故。世尊。如是般若波羅蜜多是無生滅波羅蜜多。佛言如是。以一切法無生滅故。世尊。如是般若波羅蜜多是無作波羅蜜多。佛言如是。以諸作者不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無知波羅蜜多。佛言如是。以一切法性皆鈍故。世尊。如是般若波羅蜜多是無移轉波羅蜜多。佛言如是。由死生者不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無失壞波羅蜜多。佛言如是。以一切法無失壞故。世尊。如是般若波羅蜜多是如夢波羅蜜多佛言如是。以一切法如夢所見不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是如響波羅蜜多。佛言如是。能所聞說不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是如影像波羅蜜多。佛言如是。諸法皆如光鏡所現不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是如焰幻波羅蜜多。佛言如是。以一切法如流變相不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是如變化事波羅蜜多。佛言如是。以一切法如所變化不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是如尋香城波羅蜜多。佛言如是。以一切法如尋香城不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無染凈波羅蜜多佛言如是。諸染凈因不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無所得不可塗染波羅蜜多。佛言如是。諸所依法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無戲論波羅蜜多。佛言如是。破壞一切戲論事故。世尊。如是般若波羅蜜多是無慢執波羅蜜多。佛言如是。破壞一切慢執事故。世尊。如是般若波羅蜜多是無動轉波羅蜜多。佛言如是。住法界故。世尊。如是般若波羅蜜多是離染濁波羅蜜多。佛言如是。覺一切法不虛妄故。世尊。如是般若波羅蜜多是無等起波羅蜜多。佛言如是。於一切法無分別故。世尊。如是般若波羅蜜多是寂靜波羅蜜多。佛言如是。於諸法相無所得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無貪慾波羅蜜多。佛言如是。諸貪慾事不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無嗔恚波羅蜜多。佛言如是。破壞一切嗔恚事故。世尊。如是般若波羅蜜多是無愚痴波羅蜜多。佛言如是。滅諸無知黑闇事故。世尊。如是般若波羅蜜多是無煩惱波羅蜜多。佛言如是。離分別故。世尊。如是般若波羅蜜多是離有情波羅蜜多。佛言如是。達諸有情無所有故。世尊。如是般若波羅蜜多是無斷壞波羅蜜多。佛言如是。此能等起一切法故。世尊。如是般若波羅蜜多是無二邊波羅蜜多。佛言如是。離二邊故。世尊。如是般若波羅蜜多是無離壞波羅蜜多。佛言如是。知一切法不相屬故。世尊。如是般若波羅蜜多是無取著波羅蜜多。佛言如是。超過聲聞獨覺地故。世尊。如是般若波羅蜜多是無分別波羅蜜多。佛言如是。一切分別不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無限量波羅蜜多。佛言如是。諸法分齊不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是如虛空波羅蜜多。佛言如是。達一切法無滯礙故。世尊。如是般若波羅蜜多是無常波羅蜜多。佛言如是。能永滅壞一切法故。世尊。如是般若波羅蜜多是苦波羅蜜多。佛言如是。能永驅遣一切法故。世尊。如是般若波羅蜜多是無我波羅蜜多。佛言如是。於一切法無執著故。世尊。如是般若波羅蜜多是空波羅蜜多。佛言如是。於一切法無所得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無剎那波羅蜜多。佛言如是。於一切法無動轉故。世尊。如是般若波羅蜜多是內空波羅蜜多。佛言如是。了達內法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是外空波羅蜜多。佛言如是。了達外法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是內外空波羅蜜多。佛言如是。知內外法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是空空波羅蜜多。佛言如是。了空空法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多。是大空波羅蜜多。佛言如是。了一切法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是勝義空波羅蜜多。佛言如是。寂滅涅槃不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是有為空波羅蜜多。佛言如是。諸有為法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無為空波羅蜜多。佛言如是。諸無為法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是畢竟空波羅蜜多。佛言如是。畢竟空法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無際空波羅蜜多。佛言如是。無際空法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是散無散空波羅蜜多。佛言如是。散無散空法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是本性空波羅蜜多。佛言如是。有為無為法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是自共相空波羅蜜多。佛言如是。達法遠離自共相故。世尊。如是般若波羅蜜多是一切法空波羅蜜多。佛言如是。知內外法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是不可得空波羅蜜多。佛言如是。一切法性不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多。是無性空波羅蜜多。佛言如是。無性空法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是自性空波羅蜜多。佛言如是。自性空法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無性自性空波羅蜜多。佛言如是。無性自性空法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是四念住波羅蜜多。佛言如是。身受心法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是四正斷波羅蜜多。佛言如是。善不善法不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是四神足波羅蜜多。佛言如是。四神足性不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是五根波羅蜜多。佛言如是。五根自性不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是五力波羅蜜多。佛言如是。五力自性不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是七等覺支波羅蜜多。佛言如是。七等覺支性不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是八聖道支波羅蜜多。佛言如是。八聖道支性不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是空解脫門波羅蜜多。佛言如是。空離行相不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無相解脫門波羅蜜多。佛言如是。寂靜行相不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是無願波羅蜜多。佛言如是。無願行相不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是八解脫波羅蜜多。佛言如是。八解脫性不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是九次第定波羅蜜多。佛言如是。九次第定自性不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是布施波羅蜜多。佛言如是。此中慳貪不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是凈戒波羅蜜多。佛言如是。此中破戒不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是安忍波羅蜜多。佛言如是。此中嗔恚不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是精進波羅蜜多。佛言如是。此中懈怠不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是靜慮波羅蜜多。佛言如是。此中亂心不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是般若波羅蜜多。佛言如是。此中惡慧不可得故。世尊。如是般若波羅蜜多是佛十力波羅蜜多。佛言如是。達一切法難屈伏故。世尊。如是般若波羅蜜多是四無所畏波羅蜜多。佛言如是。得道相智無退沒故。世尊。如是般若波羅蜜多是四無礙解波羅蜜多。佛言如是。得一切智一切相智無掛礙故。世尊。如是般若波羅蜜多是大慈悲喜舍波羅蜜多。佛言如是。於諸有情不棄捨故。世尊。如是般若波羅蜜多是十八佛不共法波羅蜜多。佛言如是。超諸聲聞獨覺法故。世尊。如是般若波羅蜜多是如來波羅蜜多。佛言如是。能如實說一切法故。世尊。如是般若波羅蜜多是自然波羅蜜多。佛言如是。於一切法自在轉故。世尊。如是般若波羅蜜多是正等覺波羅蜜多。佛言如是。於一切法一切行相能現覺故　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十七終　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十八　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第二分東北方品第四十三之一　　時天帝釋。作是念言。若善男子善女人等。得聞般若波羅蜜多甚深經典法門名字一經耳者。是善男子善女人等。已於過去無量如來應正等覺。親近供養發弘誓願種諸善根。多善知識之所攝受。況能書寫受持讀誦。如理思惟為他演說。或能隨力如說修行。當知是人定於過去無量佛所。親近承事供養恭敬。尊重讚歎殖眾德本。曾聞般若波羅蜜多。聞已受持思惟讀誦為他演說如教修行。或於此經能問能答。由斯福力今辦是事。若善男子善女人等。已曾供養無量如來應正等覺。功德純凈聞是般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。聞已信樂如說修行。當知是人曾於過去多百千劫。修習布施乃至般若波羅蜜多故。於今生能成此事　　爾時舍利子白佛言。世尊。若善男子善女人等。聞此般若波羅蜜多甚深經中所有義趣。不驚不怖亦不生疑。聞已受持思惟讀誦。書寫解說如教修行。當知是人已於無上正等菩提得不退轉。何以故。世尊。如是般若波羅蜜多。義趣甚深極難信解。若於先世不久修習布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。豈暫得聞即能信解。世尊。若善男子善女人等。聞說如是甚深般若波羅蜜多毀呰誹謗當知是人已於先世。由貪嗔痴覆蔽心故。於此般若波羅蜜多甚深經典亦曾毀謗。何以故。世尊。如是痴人聞說般若波羅蜜多甚深義趣。由串習力不信不樂心不清凈。所以者何。如是痴人於過去世。未曾親近諸佛菩薩及弟子眾。未曾請問。云何應行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何應住內空乃至無性自性空。云何應修四念住乃至八聖道支。云何應學佛十力乃至十八佛不共法。故今聞說甚深般若波羅蜜多。毀訾誹謗不信不樂心不清凈　　爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。義趣甚深極難信解。若善男子善女人等。未久信樂修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。未久信樂安住內空乃至無性自性空。未久信樂修習四念住乃至八聖道支。未久信樂修習八解脫九次第定五神通。未久信樂修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。是善男子善女人等。聞此般若波羅蜜多甚深義趣。不能信解或生毀謗未為希有。世尊。我今敬禮甚深般若波羅蜜多。世尊。我若敬禮甚深般若波羅蜜多。即為敬禮一切相智。爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所說。敬禮般若波羅蜜多即為敬禮一切相智。何以故。憍屍迦。一切如來應正等覺。若一切智。若道相智。若一切相智。皆從般若波羅蜜多而出生故。憍屍迦。若善男子善女人等。欲住如來一切相智當住般若波羅蜜多。欲生如來一切智道相智及余功德當學般若波羅蜜多。欲得永斷一切煩惱習氣相續當學般若波羅蜜多。欲證無上正等菩提轉妙法輪度有情類當學般若波羅蜜多。憍屍迦。若善男子善女人等。欲得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提當學般若波羅蜜多。憍屍迦。若善男子善女人等。欲善安立聲聞種姓諸有情類於聲聞乘當學般若波羅蜜多。欲善安立獨覺種姓諸有情類於獨覺乘當學般若波羅蜜多。欲善安立大乘種姓諸有情類於無上乘令疾證得所求無上正等菩提當學般若波羅蜜多。憍屍迦。若善男子善女人等。欲得三界最勝功德當學般若波羅蜜多。欲伏一切黑闇朋黨當學般若波羅蜜多。欲善攝受諸苾芻眾當學般若波羅蜜多。爾時天帝釋白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何住色。云何住受想行識。云何住眼乃至意。云何住色乃至法。云何住眼識乃至意識。云何住般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。云何住內空乃至無性自性空。云何住四念住乃至八聖道支。云何住佛十力乃至十八佛不共法。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何習色。云何習受想行識。乃至云何習佛十力。乃至習十八佛不共法。爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。善哉善哉。汝於今者承佛神力。能問如來如是深義。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若於色不住不習。是為住習色。若於受想行識不住不習。是為住習受想行識。若於眼乃至意不住不習。是為住習眼乃至意。若於色乃至法不住不習。是為住習色乃至法。若於眼識乃至意識不住不習。是為住習眼識乃至意識。若於般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不住不習。是為住習般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。若於內空乃至無性自性空不住不習。是為住習內空乃至無性自性空。若於四念住乃至八聖道支不住不習。是為住習四念住乃至八聖道支。若於佛十力乃至十八佛不共法不住不習是為住習。佛十力乃至十八佛不共法。何以故。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於色不得可住可習。於受想行識不得可住可習。乃至於佛十力不得可住可習。乃至於十八佛不共法不得可住可習故。複次憍屍迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若於色非住非不住非習非不習。是為住習色。若於受想行識非住非不住非習非不習。是為住習受想行識。若於眼乃至意非住非不住非習非不習。是為住習眼乃至意。若於色乃至法非住非不住非習非不習。是為住習色乃至法。若於眼識乃至意識非住非不住非習非不習。是為住習眼識乃至意識。若於般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非住非不住非習非不習。是為住習般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。若於內空乃至無性自性空非住非不住非習非不習。是為住習內空乃至無性自性空。若於四念住乃至八聖道支非住非不住非習非不習。是為住習四念住乃至八聖道支。若於佛十力乃至十八佛不共法非住非不住非習非不習。是為住習佛十力乃至十八佛不共法。何以故。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。觀色前際不可得後際不可得中際不可得。觀受想行識前際不可得後際不可得中際不可得。乃至觀佛十力前際不可得後際不可得中際不可得。乃至觀十八佛不共法前際不可得後際不可得中際不可得故　　爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最為甚深。佛言如是。舍利子。色真如甚深故般若波羅蜜多最為甚深。受想行識真如甚深故般若波羅蜜多最為甚深。如是乃至十八佛不共法真如甚深故般若波羅蜜多最為甚深。時舍利子復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多難可測量。佛言如是。舍利子。色真如難測量故般若波羅蜜多難可測量。受想行識真如難測量故般若波羅蜜多難可測量。乃至十八佛不共法真如難測量故般若波羅蜜多難可測量。時舍利子復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最為無量。佛言如是。舍利子。色真如無量故般若波羅蜜多亦無量。受想行識真如無量故般若波羅蜜多亦無量。乃至十八佛不共法真如無量故般若波羅蜜多亦無量。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不行色甚深性是行般若波羅蜜多。不行受想行識甚深性是行般若波羅蜜多。不行眼甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行意甚深性是行般若波羅蜜多。不行色甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行法甚深性是行般若波羅蜜多。不行眼識甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行意識甚深性是行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行布施波羅蜜多甚深性是行般若波羅蜜多。不行內空甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行無性自性空甚深性是行般若波羅蜜多。不行四念住甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行八聖道支甚深性是行般若波羅蜜多。不行佛十力甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行十八佛不共法甚深性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色甚深性即非色。受想行識甚深性即非受想行識。乃至十八佛不共法甚深性即非十八佛不共法故。複次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不行色難測量性是行般若波羅蜜多。不行受想行識難測量性是行般若波羅蜜多。不行眼難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行意難測量性是行般若波羅蜜多。不行色難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行法難測量性是行般若波羅蜜多。不行眼識難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行意識難測量性是行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行布施波羅蜜多難測量性是行般若波羅蜜多。不行內空難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行無性自性空難測量性是行般若波羅蜜多。不行四念住難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行八聖道支難測量性是行般若波羅蜜多。不行佛十力難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行十八佛不共法難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色難測量性即非色。受想行識難測量性即非受想行識。乃至十八佛不共法難測量性即非十八佛不共法故複次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不行色無量性是行般若波羅蜜多。不行受想行識無量性是行般若波羅蜜多。不行眼無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行意無量性是行般若波羅蜜多。不行色無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行法無量性是行般若波羅蜜多。不行眼識無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行意識無量性是行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行布施波羅蜜多無量性是行般若波羅蜜多。不行內空無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行無性自性空無量性是行般若波羅蜜多。不行四念住無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行八聖道支無量性是行般若波羅蜜多。不行佛十力無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行十八佛不共法無量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色無量性即非色。受想行識無量性即非受想行識。乃至十八佛不共法無量性即非十八佛不共法故爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。既最甚深難測無量難可信解。不應在彼新學大乘菩薩前說。勿彼聞此甚深般若波羅蜜多。其心驚惶恐怖猶豫不能信解。但應在彼不退轉位菩薩前說。彼聞如是甚深般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦不猶豫。聞已信解受持讀誦。如理思惟為他演說。爾時天帝釋問舍利子言。大德。若有在彼新學大乘菩薩前說如是般若波羅蜜多有何過失。舍利子言。憍屍迦。若有在彼新學大乘菩薩前說如是般若波羅蜜多。彼聞驚惶恐怖猶豫。不能信解或生毀謗。由斯造作增長。能感墮惡趣業。沒三惡趣久處生死。難證無上正等菩提。是故智者不應在彼新學大乘菩薩前說如是般若波羅蜜多。時天帝釋復問具壽舍利子言。大德。頗有菩薩未受無上大菩提記。聞說如是甚深般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖不猶豫不。舍利子言有。憍屍迦。是菩薩摩訶薩不久當受大菩提記。憍屍迦。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦不猶豫。當知是菩薩摩訶薩已受無上大菩提記。設未受者不過一佛或二佛所。定當得受大菩提記。若不爾者聞說如是甚深般若波羅蜜多。心定驚惶恐怖猶豫。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所說。舍利子。若菩薩摩訶薩久學大乘。久發大願。久修六種波羅蜜多及余無量無邊佛法。久於無量無邊如來應正等覺。供養恭敬尊重讚歎。久事無量無邊善友。由此因緣。聞說如是甚深般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦不猶豫。聞已信解受持讀誦。如理思惟為他演說。或能書寫如說修行　　爾時舍利子白佛言。世尊。我今樂說諸菩薩摩訶薩少分譬喻。唯願世尊哀愍聽許。佛告舍利子。所樂說者隨汝意說。舍利子言。世尊。如住菩薩乘諸善男子善女人等。夢中修行般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。修行四念住乃至八聖道支。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行一切智道相智一切相智。趣菩提樹乃至安坐妙菩提座。當知是善男子善女人等。尚近無上正等菩提。況有菩薩摩訶薩為求無上正等菩提。覺時修行般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。修行四念住乃至八聖道支。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行一切智道相智一切相智。而不速證所求無上正等菩提。世尊當知。是菩薩摩訶薩不久當趣菩提樹下。不久當坐妙菩提座證得無上正等菩提。轉妙法輪利樂一切。世尊。若善男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受持讀誦精勤修學如理思惟。當知是善男子善女人等。久學大乘善根成熟。供養諸佛多事善友。殖眾德本能成是事。世尊。若善男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。信解受持讀誦修習如理思惟為他演說。是善男子善女人等。或已得受大菩提記。或近當受大菩提記。世尊。是善男子善女人等。如住不退位菩薩摩訶薩。疾得無上正等菩提。由此得聞甚深般若波羅蜜多。能深信解受持讀誦如理思惟隨教修行為他演說。世尊。譬如有人游涉曠野。經過險路百踰繕那。或二或三。或四五百。見諸城邑王都前相。謂放牧人園林田等。見諸相已便作是念。城邑王都去此非遠。作是念已身意泰然。不畏惡獸惡賊饑渴。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟深生信解。應知不久當得受記。或已得受。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩無墮聲聞獨覺地畏。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所說。汝承佛力當復說之。時舍利子復白佛言。世尊。譬如有人慾觀大海。漸次往趣經於多時。不見山林便作是念。今睹此相大海非遠。所以者何。夫近海岸地必漸下定無山林。彼人爾時雖未見海而見近相。歡喜踴躍我速定當得見大海。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟深生信解。是菩薩摩訶薩雖未得佛現前授記。汝於來世經爾許劫。若經百劫。若經千劫。若經百千劫。乃至若經百千俱胝那庾多劫。當得無上正等菩提。而應自知受記非遠。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供養受持讀誦如理思惟甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。陳葉已落枝條滋潤。眾人見已咸作是言。新花果葉當出不久。所以者何。此諸樹等新花果葉先相現故。贍部洲人男女大小。見此相已歡喜踴躍。皆作是言。我等不久當得見此花果茂盛。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟。深生信解恭敬供養。當知宿世善根成熟。多供養佛多事善友。不久當受無上正等大菩提記。世尊。是菩薩摩訶薩應作是念。我先定有勝善根力。能引無上正等菩提故今見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多。受持讀誦深生信解。如理思惟隨力修習。世尊。今此會中有諸天子見過去佛說是法者。皆生歡喜咸共議言。昔諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多便得受記。今諸菩薩既聞說此甚深般若波羅蜜多。不久定當受菩提記。世尊。譬如女人懷孕漸久。其身轉重動止不安。飲食睡眠悉皆減少。不憙多語厭常所作。受苦痛故眾事頓息。有異母人見是相已。即知此女不久產生。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。宿種善根多供養佛。久事善友善根熟故。今得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟。深生信解隨力修習。世尊當知。是菩薩摩訶薩由此因緣。不久得受無上正等大菩提記。爾時佛贊舍利子言。善哉善哉汝善能說。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟深生信解菩薩譬喻。當知皆是佛威神力。令汝引發如是辯才。爾時具壽善現白佛言。世尊。甚奇如來應正等覺。善能攝受諸菩薩摩訶薩。善能付囑諸菩薩摩訶薩。佛告善現。如是如是如汝所說。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。為多有情得利樂故。憐愍饒益諸天人故。是諸菩薩摩訶薩眾精勤修學菩薩行時。為欲饒益無量百千諸有情故。為欲攝受無量百千諸菩薩故。以四攝事而攝受之。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。是菩薩摩訶薩自正安住十善業道。亦安立他令勤修學十善業道。自入初靜慮乃至非想非非想處。亦教他入初靜慮乃至非想非非想處。自行布施亦教他行布施。自行凈戒亦教他行凈戒。自行安忍亦教他行安忍。自行精進亦教他行精進。自行靜慮亦教他行靜慮。自行般若亦教他行般若。是菩薩摩訶薩依止般若波羅蜜多方便善巧。雖教有情證預流果而不自證。雖教有情證一來果而不自證。雖教有情證不還果而不自證。雖教有情證阿羅漢果而不自證。雖教有情證獨覺菩提而不自證。是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸無量百千菩薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。自住菩薩不退轉地。亦勸無量百千菩薩令住菩薩不退轉地。自勤精進嚴凈佛土。亦勸無量百千菩薩令勤精進嚴凈佛土。自勤精進成熟有情。亦勸無量百千菩薩令勤精進成熟有情。自勤發起菩薩神通。亦勸無量百千菩薩令勤發起菩薩神通。自勤嚴凈陀羅尼門。亦勸無量百千菩薩令勤嚴凈陀羅尼門。自勤嚴凈三摩地門。亦勸無量百千菩薩令勤嚴凈三摩地門。自能證得圓滿辯才。亦勸無量百千菩薩令其證得圓滿辯才。自能攝受圓滿色身。亦勸無量百千菩薩令能攝受圓滿色身。自能攝受圓滿相好。亦勸無量百千菩薩令能攝受圓滿相好。自能攝受圓滿童真地。亦勸無量百千菩薩令能攝受圓滿童真地。是菩薩摩訶薩自修四念住乃至八聖道支。亦勸彼修四念住乃至八聖道支。自住內空乃至無性自性空。亦勸彼住內空乃至無性自性空。自修佛十力乃至十八佛不共法。亦勸彼修佛十力乃至十八佛不共法。自修一切智道相智一切相智。亦勸彼修一切智道相智一切相智。自斷一切煩惱習氣相續。亦勸彼斷一切煩惱習氣相續。自證無上正等菩提轉妙法輪利樂一切。亦勸彼證所求無上正等菩提作斯事業。具壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是菩薩摩訶薩成就如是大功德聚。為欲饒益一切有情。修行如是甚深般若波羅蜜多。求證無上正等菩提轉妙法輪。利樂一切。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多令速圓滿。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見色若增若減。不見受想行識若增若減。不見眼處若增若減。不見耳鼻舌身意處若增若減。不見色處若增若減。不見聲香味觸法處若增若減。不見眼界若增若減。不見耳鼻舌身意界若增若減。不見色界若增若減。不見聲香味觸法界若增若減。不見眼識界若增若減。不見耳鼻舌身意識界若增若減。不見眼觸若增若減。不見耳鼻舌身意觸若增若減。不見眼觸為緣所生諸受若增若減。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若增若減。不見布施波羅蜜多若增若減。不見凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若增若減。不見內空若增若減。不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若增若減。不見四念住若增若減。不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若增若減。乃至不見佛十力若增若減。不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若增若減。不見一切陀羅尼門若增若減。不見一切三摩地門若增若減。不見一切智若增若減。不見道相智一切相智若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。複次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見是法。不見非法。不見是過去。不見是未來。不見是現在。不見是善。不見是非善。不見是有記。不見是無記。不見是有為。不見是無為。不見是欲界。不見是色界。不見是無色界。不見是布施波羅蜜多。乃至不見是般若波羅蜜多。不見是內空。乃至不見是無性自性空。不見是四念住。乃至不見是八聖道支。如是乃至。不見是如來十力。乃至不見是十八佛不共法。不見是一切陀羅尼門。不見是一切三摩地門。不見是一切智。不見是道相智一切相智。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。何以故。善現。以一切法無性相故。無作用故。不可轉故。虛妄誑詐不堅實不自在故。無覺受故。離我有情命者生者廣說乃至知見者故　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。如來所說不可思議。佛告善現。如是如是如汝所說。如來所說不可思議。善現。色不可思議故如來所說不可思議。受想行識不可思議故如來所說不可思議。眼處不可思議故如來所說不可思議。耳鼻舌身意處不可思議故如來所說不可思議。色處不可思議故如來所說不可思議。聲香味觸法處不可思議故如來所說不可思議。眼界不可思議故如來所說不可思議。耳鼻舌身意界不可思議故如來所說不可思議。色界不可思議故如來所說不可思議。聲香味觸法界不可思議故如來所說不可思議。眼識界不可思議故如來所說不可思議。耳鼻舌身意識界不可思議故如來所說不可思議。眼觸不可思議故如來所說不可思議。耳鼻舌身意觸不可思議故如來所說不可思議。眼觸為緣所生諸受不可思議故如來所說不可思議。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可思議故如來所說不可思議。布施波羅蜜多不可思議故如來所說不可思議。乃至般若波羅蜜多不可思議故如來所說不可思議。內空不可思議故如來所說不可思議。乃至無性自性空不可思議故如來所說不可思議。四念住不可思議故如來所說不可思議。乃至八聖道支不可思議故如來所說不可思議。如是乃至佛十力不可思議故如來所說不可思議。乃至十八佛不共法不可思議故如來所說不可思議。一切陀羅尼門不可思議故如來所說不可思議。一切三摩地門不可思議故如來所說不可思議。一切智不可思議故如來所說不可思議。道相智一切相智不可思議故如來所說不可思議。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知色是不可思議。受想行識是不可思議。乃至一切智是不可思議。道相智一切相智是不可思議。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿複次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於色不起若可思議若不可思議想。於受想行識不起若可思議若不可思議想。於眼處不起若可思議若不可思議想。於耳鼻舌身意處不起若可思議若不可思議想。於色處不起若可思議若不可思議想。於聲香味觸法處不起若可思議若不可思議想。於眼界不起若可思議若不可思議想。於耳鼻舌身意界不起若可思議若不可思議想。於色界不起若可思議若不可思議想。於聲香味觸法界不起若可思議若不可思議想。於眼識界不起若可思議若不可思議想。於耳鼻舌身意識界不起若可思議若不可思議想。於眼觸不起若可思議若不可思議想。於耳鼻舌身意觸不起若可思議若不可思議想。於眼觸為緣所生諸受不起若可思議若不可思議想。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不起若可思議若不可思議想。於布施波羅蜜多不起若可思議若不可思議想。乃至於般若波羅蜜多不起若可思議若不可思議想。於內空不起若可思議若不可思議想。乃至於無性自性空不起若可思議若不可思議想。於四念住不起若可思議若不可思議想。乃至於八聖道支不起若可思議若不可思議想。如是乃至於佛十力不起若可思議若不可思議想。乃至於十八佛不共法不起若可思議若不可思議想。於一切陀羅尼門不起若可思議若不可思議想。於一切三摩地門不起若可思議若不可思議想。於一切智不起若可思議若不可思議想。於道相智一切相智不起若可思議若不可思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十八終　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十九　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第二分東北方品第四十三之二　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。義趣甚深誰能信解。佛告善現。若菩薩摩訶薩久已修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。久植善根多供養佛事多善友。是菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。齊何應知是菩薩摩訶薩。久已修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。久殖善根多供養佛事多善友。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於色不起分別無異分別。於受想行識不起分別無異分別。於色相不起分別無異分別。於受想行識相不起分別無異分別。於色自性不起分別無異分別。於受想行識自性不起分別無異分別。於眼處不起分別無異分別。於耳鼻舌身意處不起分別無異分別。於眼處相不起分別無異分別。於耳鼻舌身意處相不起分別無異分別。於眼處自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身意處自性不起分別無異分別。於色處不起分別無異分別。於聲香味觸法處不起分別無異分別。於色處相不起分別無異分別。於聲香味觸法處相不起分別無異分別。於色處自性不起分別無異分別。於聲香味觸法處自性不起分別無異分別。於眼界不起分別無異分別。於耳鼻舌身意界不起分別無異分別。於眼界相不起分別無異分別。於耳鼻舌身意界相不起分別無異分別。於眼界自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身意界自性不起分別無異分別。於色界不起分別無異分別。於聲香味觸法界不起分別無異分別。於色界相不起分別無異分別。於聲香味觸法界相不起分別無異分別。於色界自性不起分別無異分別。於聲香味觸法界自性不起分別無異分別。於眼識界不起分別無異分別。於耳鼻舌身意識界不起分別無異分別。於眼識界相不起分別無異分別。於耳鼻舌身意識界相不起分別無異分別。於眼識界自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身意識界自性不起分別無異分別。於眼觸不起分別無異分別。於耳鼻舌身意觸不起分別無異分別。於眼觸相不起分別無異分別。於耳鼻舌身意觸相不起分別無異分別。於眼觸自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身意觸自性不起分別無異分別。於眼觸為緣所生諸受不起分別無異分別。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不起分別無異分別。於眼觸為緣所生諸受相不起分別無異分別。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相不起分別無異分別。於眼觸為緣所生諸受自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性不起分別無異分別。於欲界不起分別無異分別。於色無色界不起分別無異分別。於欲界相不起分別無異分別。於色無色界相不起分別無異分別。於欲界自性不起分別無異分別。於色無色界自性不起分別無異分別。於布施波羅蜜多不起分別無異分別。乃至於般若波羅蜜多不起分別無異分別。於布施波羅蜜多相不起分別無異分別。乃至於般若波羅蜜多相不起分別無異分別。於布施波羅蜜多自性不起分別無異分別。乃至於般若波羅蜜多自性不起分別無異分別。於內空不起分別無異分別。乃至於無性自性空不起分別無異分別。於內空相不起分別無異分別。乃至於無性自性空相不起分別無異分別。於內空自性不起分別無異分別。乃至於無性自性空自性不起分別無異分別。於四念住不起分別無異分別。乃至於八聖道支不起分別無異分別。於四念住相不起分別無異分別。乃至於八聖道支相不起分別無異分別。於四念住自性不起分別無異分別。乃至於八聖道支自性不起分別無異分別。如是乃至於佛十力不起分別無異分別。乃至於十八佛不共法不起分別無異分別。於佛十力相不起分別無異分別。乃至於十八佛不共法相不起分別無異分別。於佛十力自性不起分別無異分別。乃至於十八佛不共法自性不起分別無異分別。於一切智不起分別無異分別。於道相智一切相智不起分別無異分別。於一切智相不起分別無異分別。於道相智一切相智相不起分別無異分別。於一切智自性不起分別無異分別。於道相智一切相智自性不起分別無異分別。何以故。善現。以色不可思議。受想行識不可思議。如是乃至一切智不可思議。道相智一切相智不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩。久已修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。久殖善根多供養佛事多善友　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多極為甚深。佛言如是。善現。色甚深故般若波羅蜜多極為甚深。受想行識甚深故般若波羅蜜多極為甚深。眼處甚深故般若波羅蜜多極為甚深。耳鼻舌身意處甚深故般若波羅蜜多極為甚深。色處甚深故般若波羅蜜多極為甚深。聲香味觸法處甚深故般若波羅蜜多極為甚深。眼界甚深故般若波羅蜜多極為甚深。耳鼻舌身意界甚深故般若波羅蜜多極為甚深。色界甚深故般若波羅蜜多極為甚深。聲香味觸法界甚深故般若波羅蜜多極為甚深。眼識界甚深故般若波羅蜜多極為甚深。耳鼻舌身意識界甚深故般若波羅蜜多極為甚深。眼觸甚深故般若波羅蜜多極為甚深。耳鼻舌身意觸甚深故般若波羅蜜多極為甚深。眼觸為緣所生諸受甚深故般若波羅蜜多極為甚深。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受甚深故般若波羅蜜多極為甚深。布施波羅蜜多甚深故般若波羅蜜多極為甚深。凈戒安忍精進靜慮波羅蜜多甚深故般若波羅蜜多極為甚深。內空甚深故般若波羅蜜多極為甚深。乃至無性自性空甚深故般若波羅蜜多極為甚深。四念住甚深故般若波羅蜜多極為甚深。乃至八聖道支甚深故般若波羅蜜多極為甚深。如是乃至佛十力甚深故般若波羅蜜多極為甚深。乃至十八佛不共法甚深故般若波羅蜜多極為甚深。一切智甚深故般若波羅蜜多極為甚深。道相智一切相智甚深故般若波羅蜜多極為甚深　　爾時尊者善現復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多是大寶聚。佛言如是。能與有情功德寶故。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情十善業道四靜慮四無量四無色定五神通大珍寶故。能與有情布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多大珍寶故。能與有情內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空大珍寶故。能與有情四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支大珍寶故。能與有情空無相無願解脫門大珍寶故。能與有情八解脫八勝處九次第定十遍處大珍寶故。能與有情真如法界法性實際不思議界大珍寶故。能與有情苦集滅道四種聖諦大珍寶故。能與有情菩薩十地陀羅尼門三摩地門大珍寶故。能與有情五眼六神通大珍寶故。能與有情如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法大珍寶故。能與有情無忘失法恆住舍性大珍寶故。能與有情一切智道相智一切相智大珍寶故。能與有情預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提大珍寶故。能與有情一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提轉正法輪大珍寶故。爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多是清凈聚。佛言如是。善現。色清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。受想行識清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。眼處清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。耳鼻舌身意處清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。色處清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。聲香味觸法處清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。眼界清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。耳鼻舌身意界清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。色界清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。聲香味觸法界清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。眼識界清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。耳鼻舌身意識界清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。眼觸清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。耳鼻舌身意觸清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。眼觸為緣所生諸受清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。布施波羅蜜多清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。凈戒安忍精進靜慮波羅蜜多清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。內空清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。乃至無性自性空清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。四念住清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。乃至八聖道支清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。如是乃至如來十力清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。乃至十八佛不共法清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。一切智清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。道相智一切相智清凈故般若波羅蜜多是清凈聚爾時善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波羅蜜多。以極甚深多諸留難。而今廣說留難不生。佛言。善現。如是如是如汝所說。甚深般若波羅蜜多多諸留難。佛神力故今雖廣說留難不生。是故大乘諸善男子善女人等。愛樂法故於此般若波羅蜜多甚深經典若欲書寫應疾書寫。若欲讀誦應疾讀誦。若欲受持應疾受持。若欲修習應疾修習。若欲思惟應疾思惟。若欲宣說應疾宣說。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多多諸留難。勿令書寫讀誦受持修習思惟為他說者留難事起不究竟故。善現。是善男子善女人等。若欲一月或二或三或四或五或六或七乃至一年。書寫如是甚深般若波羅蜜多能究竟者。應勤精進繫念書寫。經爾許時令得究竟。善現。是善男子善女人等。若欲一月或二或三或四或五或六或七乃至一年。受持讀誦修習思惟為他宣說如是般若波羅蜜多甚深經典能究竟者。應勤精進繫念受持乃至宣說。經爾許時令得究竟。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多無價珍寶多留難故。具壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚深般若波羅蜜多無價珍寶多諸留難。而有書寫讀誦受持思惟修習為他說者。惡魔於彼不作留難令不書寫乃至演說。佛告善現。惡魔於此甚深般若波羅蜜多。雖欲留難令不書寫讀誦受持思惟修習為他演說。而彼無力不能作留難。是菩薩摩訶薩書寫讀誦受持等事令不究竟　　爾時舍利子白佛言。世尊。是誰神力令彼惡魔不能留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣說如是般若波羅蜜多甚深經典。佛告舍利子。是佛神力令彼惡魔不能留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣說如是般若波羅蜜多甚深經典。又舍利子。亦是十方一切世界諸佛神力。令彼惡魔不能留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣說如是般若波羅蜜多甚深經典。又舍利子。一切如來應正等覺皆共護念修行般若波羅蜜多諸菩薩故。令彼惡魔不能留難住菩薩乘諸善男子善女人等。令不書寫受持讀誦修習思惟廣為他說如是般若波羅蜜多甚深經典。何以故。舍利子。一切如來應正等覺皆共護念修行般若波羅蜜多諸菩薩眾所作善業。令彼惡魔不能留難。舍利子。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟廣說。法爾應為十方世界無量無數無邊如來應正等覺安隱住持現說法者之所護念。若蒙諸佛所護念者。法爾惡魔不能留難。舍利子。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典書寫受持讀誦修習思惟廣說應作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟廣為他說如是般若波羅蜜多甚深經典。皆是十方無量無數無邊如來應正等覺安隱住持現說法者神力護念。令我所作如是善業不為惡魔之所留難。時舍利子復白佛言。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演說。一切皆是十方世界諸佛世尊神力護念。令彼所作殊勝善業一切惡魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所說。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演說。當知皆是一切如來應正等覺神力護念。時舍利子復白佛言。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演說。十方世界無量無數無邊如來應正等覺安隱住持現說法者。皆共識知是善男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。由是因緣歡喜護念。世尊。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演說。是善男子善女人等。恆為十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現說法者佛眼觀見。由此因緣慈悲護念。所作善事無不皆成。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所說。若善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說。如是般若波羅蜜多甚深經典。是善男子善女人等。恆為十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現說法者佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能嬈惱。所作善業速得成辦。舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能於此甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。當知是輩已近無上正等菩提。諸惡魔軍不能留難。又舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能書寫如是般若波羅蜜多甚深經典。種種莊嚴受持讀誦。當知是輩於此般若波羅蜜多。深生信解能以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。是善男子善女人等。常為如來應正等覺佛眼觀見識知護念。由是因緣定當獲得大財大勝利大果大異熟。又舍利子。是善男子善女人等。以能書寫受持讀誦供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多善根力故乃至獲得不退轉地。於其中間常不離佛。恆聞正法不墮惡趣。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。常不遠離內空乃至無性自性空。常不遠離四念住乃至八聖道支。如是乃至常不遠離如來十力乃至十八佛不共法。常不遠離一切智道相智一切相智。常不遠離諸餘無量無邊佛法。由此速證所求無上正等菩提。舍利子。由此因緣住菩薩乘諸善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。應勤書寫受持讀誦修習思惟為他解說。恭敬供養尊重讚歎無得蹔舍　　複次舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後至東南方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉增益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後從東南方轉至南方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉增益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後復從南方至西南方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉增益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後從西南方至西北方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉增益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後從西北方轉至北方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉增益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後復從北方至東北方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉增益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。複次舍利子。我涅槃後後時後分後五百歲。如是般若波羅蜜多甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍利子。一切如來應正等覺所尊重法即是般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念。舍利子。非佛所得法毗奈耶無上正法有滅沒相。諸佛所得法毗奈耶無上正法即是般若波羅蜜多甚深經典。舍利子。彼東北方諸善男子善女人等。有能於此甚深般若波羅蜜多信樂受持讀誦修習思惟演說。我常護念是善男子善女人等令無惱害。舍利子。彼東北方諸善男子善女人等。有能書寫如是般若波羅蜜多甚深經典。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。我定說彼諸善男子善女人等。由此善根畢竟不墮諸險惡趣。生天人中常受妙樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修學得般涅槃。何以故。舍利子。我以佛眼觀見證知。稱譽讚歎是善男子善女人等所獲功德。東西南北四維上下無量無數無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現說法者亦以佛眼觀見證知。稱譽讚歎是善男子善女人等所獲功德。時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅槃後後時後分後五百歲。於東北方廣流布耶。佛言。舍利子。如是如是。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後後時後分後五百歲。於東北方當廣流布。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歲。彼東北方諸善男子善女人等。若得聞此甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習如理思惟為他演說。當知彼善男子善女人等。久發無上正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。供養多佛事多善友。久已修習身戒心慧。所種善根皆已成熟。由斯福力得聞如是甚深般若波羅蜜多深生信樂。復能書寫受持讀誦修習思惟為他演說。時舍利子復白佛言。佛涅槃後後時後分後五百歲法欲滅時。於東北方當有幾許住菩薩乘諸善男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。復能書寫受持讀誦修習思惟為他演說。佛言。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歲法欲滅時。於東北方雖有無量住菩薩乘諸善男子善女人等。而少得聞甚深般若波羅蜜多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。復能書寫受持讀誦修習思惟為他演說。舍利子。彼善男子善女人等。聞此般若波羅蜜多甚深經典。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說甚為希有。何以故。舍利子。是善男子善女人等。已曾親近供養恭敬尊重讚歎無量如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩眾。請問如是甚深般若波羅蜜多相應義趣。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不久定當圓滿內空乃至無性自性空。不久定當圓滿四念住乃至八聖道支。不久定當圓滿佛十力乃至十八佛不共法。不久定當圓滿一切智道相智一切相智。舍利子。彼善男子善女人等。一切如來應正等覺所護念故。無量善友所攝受故。殊勝善根所任持故。為欲利樂多眾生故。求趣無上正等菩提。何以故。舍利子。我常為彼諸善男子善女人等。說一切相智相應之法。過去如來應正等覺亦常為彼諸善男子善女人等。說一切相智相應之法。由此因緣彼善男子善女人等。後生復能求趣無上正等菩提。亦能為他如應說法。令趣無上正等菩提。舍利子。彼善男子善女人等身心安定。諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。毀謗般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣無上正等菩提　　大般若波羅蜜多經卷第四百三十九終　　大般若波羅蜜多經卷第四百四十　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第二分東北方品第四十三之三　　舍利子。如是大乘諸善男子善女人等。聞我說此甚深般若波羅蜜多。心得廣大妙法喜樂。亦能安立無量眾生於勝善法。令趣無上正等菩提。舍利子。是善男子善女人等。今於我前發弘誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子。我於彼願深生隨喜。何以故。舍利子。我觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等。所發弘願心語相應。彼善男子善女人等。於當來世定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子。是善男子善女人等。亦於過去無量佛前發弘誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子。過去諸佛亦於彼願深生隨喜。何以故。舍利子。過去諸佛亦觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等。所發弘願心語相應。彼善男子善女人等。於當來世定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子。是善男子善女人等。信解廣大能依妙色聲香味觸修廣大施。修此施已復能種植廣大善根。因此善根復能攝受廣大果報。攝受如是廣大果報專為利樂一切有情。於諸有情能舍一切內外所有彼回如是所種善根。願生他方諸佛國土。現有如來應正等覺。宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已。復能安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提得不退轉。由斯圓滿所發大願。速證無上正等菩提。時舍利子復白佛言。甚奇如來應正等覺。能於過去未來現在所有諸法無不證知。於一切法真如法界法性實際虛空界等無不證知。於諸法教種種差別無不證知。於諸有情心行差別無不證知。於過去世諸菩薩摩訶薩無不證知。於過去世一切如來應正等覺無不證知。於過去世諸佛弟子及諸佛土無不證知。於未來世諸菩薩摩訶薩無不證知。於未來世一切如來應正等覺無不證知。於未來世諸佛弟子及諸佛土無不證知。於現在世諸菩薩摩訶薩住十方界修行差別無不證知。於現在世安住十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現說法者無不證知。於現在世諸佛弟子及諸佛土無不證知。世尊。若菩薩摩訶薩於六波羅蜜多勇猛精進常求不息。彼於此六波羅蜜多。為有得時不得時不。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。常於此六波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。一切時得無不得時。何以故。舍利子。彼善男子善女人等。常於此六波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護念故。舍利子言。世尊。彼善男子善女人等。若不得六波羅蜜多相應經時。如何可說彼得此六波羅蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。常於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身命。有時不得此相應經無有是處。何以故。舍利子。彼善男子善女人等。為求無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜諸有情類。令於此六波羅蜜多相應經典受持讀誦思惟修學。由此善根隨所生處。常得此六波羅蜜多相應契經。受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情嚴凈佛土。未證無上正等菩提。於其中間未曾暫廢　　第二分魔事品第四十四　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛已贊說發趣無上正等菩提。勇猛修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。諸善男子善女人等所成功德。世尊。是善男子善女人等。發趣無上正等菩提修諸行時。云何應知留難魔事。佛言善現。若菩薩摩訶薩樂為有情宣說法要。應時言辯不速現前。當知是為菩薩魔事。具壽善現白言。世尊。何緣菩薩摩訶薩樂為有情宣說法要。應時言辯不速現前說為魔事。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。由是因緣所修般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。難得圓滿故。說菩薩摩訶薩樂為有情宣說法要應時言辯不速現前以為魔事。複次善現。若菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生。當知是為菩薩魔事。具壽善現白言。世尊。何緣菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生說為魔事。佛言善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。無方便善巧故。辯乃卒生廢修彼行故。說菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生以為魔事。複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿。無端戲笑互相輕凌。身心躁擾文句倒錯。迷惑義理不得滋味。橫事欻起書寫不終。當知是為菩薩魔事。複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿。無端戲笑互相輕凌。身心躁擾文句倒錯。迷惑義理不得滋味。橫事欻起所作不成。當知是為菩薩魔事。時具壽善現白佛言。世尊。何因緣故有菩薩乘諸善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深經時。忽作是念。我於此經不得滋味。何用勤苦聽此經為。作是念已即便捨去。受持讀誦思惟修習書寫解說亦復如是。佛言善現。是善男子善女人等。於過去世未久修行般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。是故於此甚深般若波羅蜜多。聽受等時不得滋味。情不忍可即便捨去。複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深經時。若作是念。我於無上正等菩提不得受記。何用聽受如是經為。彼由此緣心不清凈不得滋味。便從坐起厭舍而去。當知是為菩薩魔事。時具壽善現白佛言。世尊。何因緣故於此般若波羅蜜多甚深經中。不授如是諸善男子善女人等。無上正等大菩提記。令其不忍厭舍而去。佛言善現。菩薩未入正性離生。不應授彼大菩提記。若授彼記增彼憍逸。有損無益故不為記。複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深經時。若作是念。此中不說我等名字何用聽為。心不清凈不得滋味。便從坐起厭舍而去。當知是為菩薩魔事。時具壽善現白佛言。世尊。何因緣故於此般若波羅蜜多甚深經中。不記說彼菩薩名字。佛言善現。菩薩未受大菩提記。法爾不應記說名字。複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深經時。若作是念。此中不說我等生處城邑聚落何用聽為。心不清凈不得滋味。便從坐起厭舍而去。當知是為菩薩魔事。時具壽善現白佛言。世尊。何因緣故於此般若波羅蜜多甚深經中。不記說彼菩薩生處城邑聚落。佛言善現。若未記彼菩薩名字。不應說其生處差別。複次善現。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。心不清凈不得滋味而捨去者。隨彼所起不清凈心。厭舍此經舉步多少。便減爾所劫數功德。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾所時。發勤精進求趣無上正等菩提。修諸菩薩難行苦行方可複本。是故菩薩若欲速證無上菩提。不應厭舍甚深般若波羅蜜多。複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多甚深經典求學余經。當知是為菩薩魔事。何以故。善現。是善男子善女人等。棄捨一切相智根本甚深般若波羅蜜多。而攀枝葉諸餘經典。終不能得大菩提故。時具壽善現白佛言。世尊。何等余經猶如枝葉。不能引發一切相智。佛言善現。若說聲聞及獨覺地相應之法。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。及空無相無願解脫門等所有諸經。若善男子善女人等。於中修學得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得獨覺菩提。不得無上正等菩提。是名余經猶如枝葉。不能引發一切相智。甚深般若波羅蜜多定能引發一切相智。有大勢用猶如樹根。是善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多甚深經典求學余經。定不能得一切相智。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深經典。出生菩薩摩訶薩眾世出世間功德法故。是故善現。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多甚深經典。則為修學一切菩薩摩訶薩眾世出世間功德善法。複次善現。譬如餓狗棄大家食反從僕使而求覓之。於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是為菩薩魔事。複次善現。譬如有人慾求香象。得此象已舍而求跡。於汝意云何。是人為黠不。善現對曰。是人非黠。佛言善現。於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是為菩薩魔事。複次善現。譬如有人慾見大海。既睹大海反觀牛跡。作是念言。大海中水其量深廣豈及此耶。於汝意云何。是人為黠不。善現對曰。是人非黠。佛言善現。於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是為菩薩魔事。複次善現。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反揆模日月宮殿。於意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量如帝釋殊勝殿不。善現對曰。不也世尊。不也善逝。佛言善現。於汝意云何。是人為黠不。善現對曰。是人非黠是愚痴類。佛言善現。於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲求無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。彼必不得所求無上正等菩提。當知是為菩薩魔事。複次善現。如人求見轉輪聖王。見已不能善取形相。舍至余處見凡小王取其形相。作如是念。轉輪聖王形相威德與此何異。於汝意云何。是人為黠不。善現對曰。是人非黠。佛言善現。於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等亦復如是。欲求無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。言此經典與彼無異何用彼為。是善男子善女人等。必定不得所求無上正等菩提。當知是為菩薩魔事。複次善現。如有飢人得百味食。棄而求瞰梯稗等飯。於汝意云何。是人為黠不。善現對曰。是人非黠。佛言善現。於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚深經典。求學二乘相應經典。於中欲求一切相智亦復如是。彼善男子善女人等。徒設劬勞定不能得一切相智。當知是為菩薩魔事。複次善現。如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。於汝意云何。是人為黠不。善現對曰。是人非黠。佛言善現。於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚深經典。求學二乘相應經典。於中欲求一切相智亦復如是。彼善男子善女人等。徒設劬勞定不能得一切相智。當知是為菩薩魔事。複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書大般若波羅蜜多甚深經時。欻然發起下劣尋伺。由此尋伺令所書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟。何等名為下劣尋伺。謂色尋伺。或聲香味觸法尋伺。或起布施凈戒安忍精進靜慮般若尋伺。乃至或起無上正等菩提尋伺。令所書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟。當知是為菩薩魔事。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多無尋伺故。難思議故。無思慮故。無生滅故。無染凈故。無定亂故。離名言故。不可說故。不可得故。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多中。如前所說法。皆無所有都不可得。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經時。如是諸法。擾亂其心令不究竟。是故說為菩薩魔事　　爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多可書寫不。佛言善現。甚深般若波羅蜜多不可書寫。何以故。善現。般若波羅蜜多自性無所有不可得。靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多自性亦無所有不可得。內空自性無所有不可得。乃至無性自性空自性亦無所有不可得。四念住自性無所有不可得。廣說乃至十八佛不共法自性亦無所有不可得。一切智自性無所有不可得。道相智一切相智自性亦無所有不可得。善現。諸法自性皆無所有不可得故即是無性。如是無性即是般若波羅蜜多。非無性法能書無性。是故般若波羅蜜多不可書寫。善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若於如是甚深般若波羅蜜多起無性想。當知是為菩薩魔事。時具壽善現復白佛言。世尊。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多。若作是念。我以文字書寫如是甚深般若波羅蜜多。彼依文字執著般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。佛言善現。如是如是如汝所說。何以故。善現。於此般若波羅蜜多甚深經中。色無文字。受想行識亦無文字。眼處無文字。耳鼻舌身意處亦無文字。色處無文字。聲香味觸法處亦無文字。眼界無文字。耳鼻舌身意界亦無文字。色界無文字。聲香味觸法界亦無文字。眼識界無文字。耳鼻舌身意識界亦無文字。眼觸無文字。耳鼻舌身意觸亦無文字。眼觸為緣所生諸受無文字。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無文字。般若波羅蜜多無文字。靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多亦無文字。內空無文字。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無文字。四念住無文字。廣說乃至十八佛不共法亦無文字。一切智無文字。道相智一切相智亦無文字。是故不應執有文字能書般若波羅蜜多。善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若作是執。於此般若波羅蜜多甚深經中。無文字是色。無文字是受想行識。如是乃至無文字是一切智。無文字是道相智一切相智。當知是為菩薩魔事　　複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。若起國土作意。若起城邑作意。若起王都作意。若起方處作意。若起親教軌範作意。若起同學善友作意。若起父母妻子作意。若起兄弟姊妹作意。若起親戚朋侶作意。若起國王大臣作意。若起盜賊惡人作意。若起猛獸惡鬼作意。若起眾聚遊戲作意。若起淫女歡娛作意。若起酬怨報恩作意。若起諸餘種種作意。若於作意復起作意。皆是惡魔之所引發。為障般若波羅蜜多所引無邊殊勝善法。當知是為菩薩魔事。複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。得大名聞恭敬供養。所謂衣服飲食卧具病緣醫藥及余資財。是善男子善女人等。愛著此事退失般若波羅蜜多所引無邊殊勝善業。當知是為菩薩魔事。複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。有諸惡魔執持種種世俗書論。或復二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。此中廣說世俗勝事。或復廣說諸蘊界處諦實緣起。三十七種菩提分法。三解脫門。四靜慮等。言是經典義味深奧。應勤修學舍所習經。是菩薩乘諸善男子善女人等。方便善巧不應受著惡魔所與世俗書論。或復二乘相應經典。所以者何。世俗書論二乘經典。不能引發一切相智。非趣無上正等菩提無倒方便。乃於無上正等菩提翻為障礙。善現。我此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩道善巧方便。若菩薩摩訶薩於此中求善巧方便。精勤修學諸菩薩行。速證無上正等菩提。善現。若菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多甚深經典所說菩薩摩訶薩道善巧方便。受學惡魔世俗書論。或復二乘相應經典。當知是為菩薩魔事　　第二分不和合品第四十五之一　　複次善現。能學法者愛樂聽問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者著樂懈怠不肯為說。不欲施與甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者心不著樂亦不懈怠。樂說樂施。甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習。能學法者懈怠著樂不欲聽受。當知是為菩薩魔事。複次善現。能學法者愛樂聽問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者欲往他方。不獲教授甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者樂說樂施。甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習。能學法者欲往他方。不獲聽受甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者具大惡欲愛重名利。衣服飲食卧具醫藥及余資財供養恭敬心無厭足。能學法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。能學法者具大惡欲愛重名利。衣服飲食卧具醫藥及余資財供養恭敬心無厭足。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者具足十二杜多功德。謂住阿練若處。常乞食糞掃衣。一受食一坐食。隨得食。冢間住。露地住。樹下住。常坐不卧。隨得敷具。但畜三衣。能學法者不受十二杜多功德。謂不住阿練若處乃至不但畜三衣。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能學法者具足十二杜多功德。謂住阿練若處乃至但畜三衣。能持法者不受十二杜多功德。謂不住阿練若處乃至不但畜三衣。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者有信有善法。欲為他說甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能學法者無信無善法不樂聽受。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能學法者有信有善法。求欲聽問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者無信無善法不欲教授。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者心無慳吝一切能舍。能學法者心有慳吝不能舍施。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能學法者心無慳吝一切能舍。能持法者心有慳吝不能舍施。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能學法者欲求供養能持法者衣服飲食卧具醫藥及余資財。能持法者不樂受用。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者欲求供給能學法者衣服飲食卧具醫藥及余資財。能學法者不樂受用。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者成就開智不樂廣說。能學法者成就演智不樂略說。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能學法者成就開智唯樂略說。能持法者成就演智唯樂廣說。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經應頌記別諷頌自說因緣本事本生方廣希法譬喻論議。能學法者不樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論議。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能學法者專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論議。能持法者不樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論議。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者成就布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能聽法者不成就布施乃至般若波羅蜜多。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能學法者成就布施乃至般若波羅蜜多。能持法者不成就布施乃至般若波羅蜜多。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者於六波羅蜜多有方便善巧。能學法者於六波羅蜜多無方便善巧。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能學法者於六波羅蜜多有方便善巧。能持法者於六波羅蜜多無方便善巧。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者已得陀羅尼。能學法者未得陀羅尼。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能學法者已得陀羅尼。能持法者未得陀羅尼。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能學法者不欲恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事　　複次善現。能學法者欲得恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者不欲恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能持法者已離慳垢。已離貪慾嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋。能學法者未離慳垢。未離貪慾乃至疑蓋。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。能學法者已離慳垢。已離貪慾乃至疑蓋。能持法者未離慳垢未離貪慾乃至疑蓋。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。複次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。若有人來為說地獄傍生鬼界種種苦事。因而告曰。汝於是身應勤精進速盡苦際取般涅槃。何用稽留生死大海。受百千種難忍苦事。求趣無上正等菩提。此善男子善女人等。若由彼言於所書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是為菩薩魔事　　大般若波羅蜜多經卷第四百四十終