子平格局命法元鑰【上?】慚愧學人著(一）

序一

回到初始的地方

曾幾何時，餘正年少，不知深淺，自負才華，談笑間，指點江山，激揚文字。後涉世唯艱，方知世事無常，頗為頹廢，又因緣涉易，因果之理，以至不惑。

憶是2005年間，偶然邂逅慚愧學人先生，作為易學同好，促膝長談之下，不覺天暈地暗，不禁佩服學人的博學強記。次年，促成學人上網，幾年下來，足跡遍涉網上知名易學站點，廣結網路易學強人，師傳道解惑之業，承追蹤索源之志，樂此不疲。

回想學易十餘年，從激奮至困頓，從頓悟又至疑惑，幾至拋之棄之，易學玄妙，令我等望而卻步，以至與學人兄愈之遠兮。至己丑歲，餘事業受挫，受學人點撥，重新審視學問，又授予《子平格局命法元鑰》，囑餘作序，惶恐之餘，不如從命。

細閱此書，從簡入繁，又從繁至簡，針砭時弊，糾偏撥正，和風細雨，不禁如沐春風，醍醐灌頂，感覺從死胡同出來，從始至終，又回到初始的地方，使有幸閱此書者，有了「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」 之感。

從古法，追源朔本，此正法也。

是為序。

LHJ

2009年8月20日

子平格局命法元鑰【上】

　　　　　　　　　　　　　　　　前言

　　《子平真詮》一書，作者是清朝的命理學者沈孝瞻，民國命理名家徐樂吾曾作評注，是古代命理著作中的典範作品。相傳此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘傳。《淵海子平》、《三命通會》等古代命理名著，雖然流傳甚廣，但是書中斷語、歌訣深奧難明，對於「格局」的論述更如蜻蜓點水，使後學者難入門檻。而《子平真詮》主要就是針對八字命理中的「格局」、「用神」進行細緻地解說，足以使後學者有恍然大悟之感，所以此書堪稱子平八字命理的金鑰匙。民國時期的命理名家徐樂吾對此書的評注，多有曲解、誤解之處，而今人黃大陸先生對此書的部分章節作了一番「解讀」，在網路裏公開發表，名為《子平真詮本義》。文中雖名曰「解讀」，但大多是對原文的翻譯，而自己的心得體會經驗之類的文字較少，部分命例的解釋也不夠透徹，思路不夠清晰，甚至還有一些謬誤的地方。不過，儘管如此，《子平真詮本義》一書，可以說是當今現代命理著作中有較高含金量的書了。所以本站版主「慚愧學人」對此書進行評注，從更深層次去解釋、探究，將《子平真詮》的「本義」用通俗的語言文字、正確的解命思路清清楚楚地解說出來，並對黃先生文中的謬誤之處一一指出，對書中的命例一一分析，作為本書的第一卷，名為《<子平真詮本義>評注》。由於黃先生的《本義》僅解說了《真詮》中的部分內容，所以學人版主將《真詮》中黃先生尚未解讀的其餘部分進行註解，分別為《〈子平真詮〉基礎諸論註解》和《〈子平真詮〉應用諸論註解》，列為卷二、卷三。可以毫不誇張地說，本書無論是對於剛入門的易友，還是對於學習命理多年的專業人士，閱後定會得到較大的啟發，對傳統子平命學會有更深層的認識，命理理論與實戰水平定會有較大的提高。

《子平格局命法元鑰》一書，是本站２００９—２０１０年最新貢獻，轉載時請註明出處。

格局法只是子平命法的一部分，也是基礎部分，如果真要會算命，我們還得掌握其他的命理法則，如形象法、納音法等等。鄙人將本書上中下三冊完成後，擬著《子平形象命法元鑰》和《子平六親命法元鑰》，敬請關注。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　終南命理研究網站管委

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　終南命理研究網易學圖書館

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００９.０５.１９

　　　　　　　　　　卷一　　《子平真詮本義》評注

　　　　　　原著：清·沈孝瞻　　解讀：黃大陸　　評註：慚愧學人

　　　　　 【本文由「終南命理研究網」原創首發，轉載請註明出處】

　　【筆者按：近日，在網路裏看到黃大陸先生所著的《子平真詮本義》一書，一口氣讀完，感覺黃先生實乃具有真才實學之人也，所謂「花繁柳密處撥得開，才是手段；風狂雨急時立得定，方見腳根。」市面上亦有名曰《子平真詮評注》一書，是民國時期的徐樂吾氏評注的，觀其註解，多有錯解原文、誤人子弟之處，使不少後學進入學術誤區。黃先生的《本義》勝徐多矣。鄙人不才，在細讀《本義》時，也發現一些值得商榷的地方，故作此文，名曰《評注》，發於本站，不妥不確之處，望有緣有識的易友不吝指正。】

　　　　　　　　　 《子平真詮》原序

　　原文：予自束發就傅，即喜讀子史諸集，暇則取子平淵海大全略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生剋之理，終若有所未得者。後複購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。

解讀：我自從7歲束發拜師讀書起，就喜歡讀子史一類的文集。有空閒的時候則取《淵海子平》、《大全》這兩本命理書籍，略微流覽幾遍，對其略知一二。但是沒有命師傳授，對五行生剋的道理。始終還是有些弄不明白。於是，我又購買了《三命通匯》、《星平大成》等許多命理書籍，認真研究，日夜思想，才恍然覺得人生還是有命的，不可不信。知道命運的達人賢士，應當要像孟子那樣順命而為。

　　學人註：沈孝瞻，生卒年月不詳待考，清乾隆年間進士，精研命學，其命理著作《子平真詮》流傳於世，並被後來研習命學者視為經典。這篇《原序》是沈氏的「同裏後學」胡琨氏所作，從胡氏《原序》中我們知道，他也是自學成材的命理愛好者，他博覽群書，善於實踐，「悉心參究，晝夜思維」，對命理學亦有所感悟。

原文：戊子歲，予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同裏章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談三命，彼此辯難，闡發無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然歎曰：「此談子平家真詮也！」

解讀：戊子那年，我由副貢生補充到官家學校當教習，校舍在阜城門右邊。在那裏我認識了同街的章君安，兩人很是談得來，關係特融洽。只要學校那邊一有空閒，我就跑到章君安家裏跟他談命理。我們相互提問，彼此答辯，將命理書籍裏所有的疑難問題都一一討論過。如此過了三年，我當教習的期限也到了，離開學校我租住在宛平沈明府公署。在那裏我有幸讀到了山陰沈孝瞻先生所著的子平命學手抄本，共三十九篇。讀罷此書，我頓時覺得從前所學的東西都沒有什麼用了，後悔自己以前怎麼就沒有細想沈氏所說的這些內容呢。我拿著這手抄本給章君安看，他看後也大發感慨地說：「這才是正宗的子平命學啊！」

　　學人註：查清朝乾隆的「戊子歲」，當是乾隆三十三年（西元１７６８年）。胡氏和章氏還真有易緣，若非胡住沈家，就不能看到沈氏的「子平命學手抄本」，就更不會有「爽然自失」、慨然而歎了，胡、章二人得此書，還真是「得來全不費功夫」的。胡、章二人研究命理也有多年，在看到沈氏的手抄本之前，也能「彼此辯難，闡發無餘蘊」了，但一看沈的作品，才知道自己的學識淺薄，才「悔前次之揣摩未至」，難怪這本《子平真詮》曾本後人列為命理經典大作，並被稱為《滴天髓》的姐妹篇，可見此書的含金量之高。

　　原文：先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與會支、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，全注於是，是安可以埋沒哉！

解讀：沈孝瞻先生，諱號燡燔，清朝乾隆年間的進士。他天資過人，悟性很高，學問淵深，是個對命理精微非常通曉、能夠變化從心的高人。看他論用神的成敗得失，用神如何因成得敗，因敗得成，論用神則必兼看忌神，與用神位置的先後及其生克先後的區別，還有用神的透幹與會支，有情無情、有力無力等諸多問題，都論述得非常細緻和精闢，詳盡而完善。這本書是沈先生一生心血的結晶，這樣的好東西，怎麼能讓它被埋沒於世呢！

　　學人註：「用神」一詞，對學命理的人並不陌生了，但如今習命者，又有幾個能真正通曉「用神」的真實含義呢？如何看「用神」的「成敗得失」、「位置」、「生克先後」、「透幹會支」、「有情無情」、「有力無力」呢？

　　原文：君安爰謀付剞劂，為天下談命者立至當不易之准，而一切影響遊移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也。且不唯談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子之厚幸哉！

　　觀於此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？爰樂序其緣起。

　　乾隆四十一年，歲丙申初夏，同裏後學胡琨淖雲甫謹識。;

　　解讀：於是，章君安就謀劃將此手抄本正規印刷出版，他要以這本書給天底下學習命理的人立一個最完善、最標準的論命法則，使後學者從此不再受到各種歪理邪說的蠱惑。這也是命理愛好者的一大幸事啊。而且不僅僅是命理愛好者的幸事，還是天下讀書人的幸事。為什麼呢？因為通過學習這本書，就可以證明人生有命，而人能確信有命呢，就會淡化各種貪欲，不做違法之事，不貪非分之財，不求非分之名，富貴不驕，貧賤不移，威武不屈，淡泊明志，能夠以一顆平常心對待一切，順天命而後盡人事，從而達到成聖成賢的目的。這難道不是讀書人的一件大幸事嗎？

　　看到這一點，章君安又不想埋沒沈孝瞻的善舉，遂將其命學秘訣公之於眾，他的功勞不也是很大的嗎？於是，我也才樂意給這本書寫序，並說明事情的原委。

乾隆四十一年（西元1776年），歲在丙申，時在初夏，同裏後學胡琨淖謹識。

　　學人註：古人寫書編書，目的是「為天下談命者立至當不易之准，而一切影響遊移管窺蠡測之智，俱可以不惑」，而今人寫書編書，大多追名逐利。出發點不一樣，寫出來的內容，含金量當然就大不相同了！「人能知命，則營競之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路」一語，道出了習命、算命的宗旨，但如今能遵其旨的人又有多少？

《子平真詮》一書，系清朝乾隆進士沈孝瞻所著。該書在《淵海子平》、《三命通匯》、《神峰通考》等命學經典的基礎上，更為細緻、規範地論述了取用定格和格局變化等系列法則，提高了推命技術的可操作性與準確率。這使該書成了當時人們爭相傳抄的命學秘典。後來有人推崇該書說：「此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。」

　　學人註：不錯，《子平真詮》一書，含金量確實很高，可以毫不誇張地說，此書乃是《淵海子平》、《三命通會》等書的優秀導讀。在讀懂本書的基礎上，再去深研其他古著，可以收到事半功倍的效果，因為《淵海》、《三命》、《滴天髓》等大作，其論命宗旨均如《真詮》所言。

　　民國時期的命學大師徐樂吾先生，一生著述頗豐，於命學貢獻良多，對後世的影響也很大。他在其所著的《子平真詮評注》一書裏，對《子平真詮》做過詳細的詮釋。萬分可惜的是，在我看來，徐老先生的詮釋在許多重要概念上，都或多或少地誤解了《子平真詮》的本義，致使該書中的子平正宗大法變得面目全非了。

　　學人註：徐樂吾（生於光緒十二年三月初三申時，即西元１８８６年４月６日，四柱為丙戌 壬辰 丙申 丙申），著有《造化元鑰》、《命理尋源》、《命理雜格》、 《命理一得》、《子平一得》、《子平粹言》、《命學新義》、《滴天髓補注》、《滴天髓征義》、《寶鑒例悉錄》、《子平真詮評注》、《古今名人命鑒》、《子平四言集腋》、《樂吾隨筆第一集》、《樂吾隨筆第二集》等十餘部名作，為民國時期著名的命理學者、作家。黃先生上面所說，鄙人亦有同感，今人讀《子平真詮》，大多舍原文而閱徐氏之註解，難怪學習多年都不能邁入命理門檻！

　　筆者專職為人推命已有十餘年，每遇難題，輒惡鑽命學舊籍，希望能夠從中找到正確答案。2001年的秋天，當我仔細閱讀《子平真詮》時，赫然發現了一件令人驚奇不已的事實，即：現代流行的命學書籍在許多重要概念上，諸如用神、忌神、喜神和格局等，幾乎全部都偏離了《淵海子平》、《子平真詮》和《神峰通考》等命學經典的本義！也就是說，現代多數人所學習使用的推命方法，並不是古來流傳的子平正宗大法！

　　謂與不信，請看下文。

學人註：黃先生為職業命理家，這本《本義》之所以寫得好，當然離不開作者長年累月「輒惡鑽命學舊籍」和勇於實踐了。鄙人才疏學淺，學易也有十餘年光景，幸得師傳而未誤入歧途，希望這次能夠通過黃先生的解讀和鄙人的評注，能讓大家真正讀懂《真詮》，真正邁入命學大堂。

　　　　　　　一、論用神

　　原文：八字用神，專求月令，以日幹配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也。當順則順，當逆則逆，配合得宜，皆為貴格。

　　解讀：如果我們將這段原文細讀三遍，可能就會產生以下四個疑問：

　　⑴、取用神為什麼要「專求月令」呢？翻開現代的命理書籍，也沒見有誰強調這一點啊，反而有人批評這種取用神專求月令的做法，說這方法是呆板而迂腐的。到底是沈前輩患了老年癡呆症呢，還是我們後生輩不懂其中味呢？

　　學人註：「專求月令」可以理解為「先求月令」，因為月令乃是八字的提綱，是主宰「氣候」、「氣機」的東西，是辨別五行干支狀態的參照物。《玉井奧訣》也說「月令淺深，何者主權」、「專執用神，切詳喜忌」。《寸金搜遂論》：「造化先須看日主，後把提綱看次第。」《繼善篇》：「欲知貴賤，先看月令提綱。」可見古人對月令的重視程度。至於後人為什麼會批評沈氏的這一說法呢，鄙人認為這就是今人對「用神」一詞的定義上出了差錯。

⑵、文章不是剛開口說用神嗎，怎麼一句話沒說完，又扯到格局上去了？現代的命理書上可都是把用神與格局分章說的，因為都說用神與格局不是一碼事兒。可是沈氏這段話卻將用神與格局混為一談，這肯定不是沈前輩頭疼發燒說胡話，一定是別有原因！我們再找《淵海子平》、《神峰通考》與《三命通匯》等經典看看，更加令人叫暈的是，這些書上根本就沒有專門論述用神的章節！都說用神是命學頭等重要的概念，是推命的第一要義，可是這幾本命學經典怎麼就沒有把它當一回事呢？這幾本書上倒是用了大量章節來論述格局，難道古人講格局就是在講用神？不然，為什麼沈前輩一說到用神就與格局夾雜不清呢？

　　學人註：《淵海子平·繼善篇》雲：「取用憑於生月，當推究於深淺」，《淵海子平·四言獨步》雲：「先見月令，論格推詳」，可見古人早就把格局與用神「混為一談」了。至於現代人把格局與用神分開而論，是由於此「用神」非彼「用神」之故。古法之「格局」與「用神」可以「混為一談」並且預測準確，而今之「用神」與古之「用神」不可「混為一談」，否則會有「撲朔迷離」的感覺。《五言獨步》：「有殺先論殺，無殺方論用」中的「用」，既是指「用神」，也是指「格局」的。

⑶、沈氏將用神分成善與惡兩類，並說對於「不善」的用神要「逆用」。這話與幾乎所有的現代命理書籍都不靠譜。現代命理書籍都把用神看得跟自己的命根兒似的，要求要像保護自己的眼睛一樣來保護用神，生怕它受到任何傷害。壓根兒就沒有什麼「不善」的用神！我們再冷靜下來想想，《四言獨步》裏早有「化殺為權，何愁損用」的話，《月談賦》一文中也說「格有可取不可取，用有當棄不當棄」，可見確實有一種何愁「損」之、或當「棄」之的用神存在。既然是可以「損」之「棄」之的用神，不就是沈氏所說的「不善」而要「逆用」的用神嗎？而在現代命理書籍裏，有誰能找到這種可以「 損」之「棄」之的用神呢？

學人註：所謂「善用神」與「惡用神」，其實就是我們常說的「四吉神」與「四凶神」。黃先生的這段話，應該能夠使人再次細思「用神」一詞的定義了。所謂「用神」，話說白了，就是「我所能夠得到並能為我所用的十神」。所謂「順用」、「逆用」，指的是我獲取並使用該十神的不同的手段（生克制化過程）。所謂「用神之善」與「用神之不善」，指的是我所獲取的十神的類別。我能夠得到並使用的十神，當然是「可取」的，我不能得到或不能使用的十神，當然是要放棄。既然這裡的「用神」並不是我們平常所理解的「以日幹的強弱來進行補救措施的十神」，那麼這個「用神」就會有不足和有餘的時候，用神不足就要「益」之，用神有餘當然就要「損」之了。

⑷、現代命理書籍在給用神下定義時，少不了都要講到平衡、扶抑、通關、調候這幾條的。徐樂吾先生在評註上述這段文字時，就是這樣一條一條予以註解的。然而！我們拿著放大鏡從頭至尾地看完「論用神」一章的每一個字，都無法找到平衡、扶抑、通關、調候這樣的字眼！既然都說扶抑、通關、調候是用神的三大作用，哪為什麼沈氏在專門論述用神的時候卻隻字不提呢？是沈進士不善言辭，不會歸納為那麼幾條，或是說話老跑題？還是他怕洩露天機，密不傳人呢？或者在古人眼裏就從來沒有過現代命書所說的那種用神？

　　學人註：所謂「平衡」，是理論化、理想化的，而「扶抑、通關、調候」是格式化、拘泥化的。然「調候」一法，不獨《窮通寶鑒》有，《子平真詮》中也有專門章節《論用神配氣候得失》，《滴天髓》中更有《寒暖》、《燥濕》的專題，《三命通會》裏也有關於五行四時宜忌的論述。其實，「調候」就是「調和氣候」的簡稱，我們知道氣候是以月份作為依據的，也就是月令，那麼「調候」從狹義上來說，其實就是對月令用神的「優化」。至於「通關」，並不是「取用神」的方法，而是論命的訣竅，《滴天髓·通關》雲：「關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞房。」

現在我們放過徐樂吾的評注不看，直接解讀原文，看看原文的本義：

　　八字中的用神，只在月令上尋求，以月令地支五行與日元五行的生克關係，來確定不同的格局。當月令屬於財、官、印、食的時候，就是四個善的用神，應當予以保護性使用，這叫「順用」；當月令屬於殺、傷、梟、刃的時候，就是四個不善的用神，應當予以控制性使用，這叫「逆用」。當順則順，當逆則逆，只要八字喜忌配合得當，是都能成為貴格的。

　　學人註：黃先生此段所言甚妙！「保護性使用」、「控制性使用」恰如其分地解釋了「順用」與「逆用」，使初學者能夠正確地初步瞭解「使用用神的手段」。

怎樣「順用」與「逆用」這些善和不善的用神呢？沈氏接著說：

　　原文：是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官殺以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七殺喜食傷以制伏，忌財印以資扶；傷官喜配印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官殺以制伏，忌官殺之俱無；月劫透官以制伏，用財而透食以化劫。此順逆之大略也。

　　解讀：對於月令中善的用神怎樣順用呢？沈氏解釋說：

　　用神是財星，就喜有食神來相生，有官星制伏比劫以護財；

　　用神是正官，就喜有財星來相生，有印星制伏傷官以護官；

　　用神是正印，就喜有官殺來相生，有比劫制伏財星以護印；

　　用神是食神，就喜身強劫旺來相生，有財星制梟神以護食。

　　對於不善的用神怎樣逆用呢？

　　用神是七殺，就喜有食傷來制伏，忌財星資殺，梟神奪食；

　　用神是傷官，就喜有印星來制伏，或有財星化泄傷官；

　　用神是陽刃，就喜有官殺來制伏，忌官殺全無；

　　用神是比劫，就喜透官來制伏，無官有財，則喜透食傷以化劫。

　　這些就是對用神順用逆用的大致方法。

　　學人註：沈前輩用心良苦，將「順逆」的用法詳細地作了一番解說。不過，值得提醒的是，《滴天髓》裏也有論「順逆」的章節，但此「順逆」非彼「順逆」也，不可混為一談。黃先生將原文作了翻譯，並沒有真正地「解讀」出來。鄙人在此對黃先生的翻譯進一步解釋如下：

　　用神是財星，就喜有食神來相生，有官星制伏比劫以護財；（財星為我所要獲取的東西時，逢食神生則錢財越多，源源不斷；有官星來保護財的時候，就不怕比劫來爭奪。）

　　用神是正官，就喜有財星來相生，有印星制伏傷官以護官；（官星為我所要獲取的東西時，有財生之則官星有源，其氣更足；有印星來護官時，則官星不會被傷官所克，地位就不會動搖。）

　　用神是正印，就喜有官殺來相生，有比劫制伏財星以護印；（印星為我所要獲取的東西時，有官殺生印則印之根源不缺，且帶貴氣；有比劫護印時，就不怕財星來壞印。）

　　用神是食神，就喜身強劫旺來相生，有財星制梟神以護食。（食神為我所要獲取的東西時，有比劫生之則福氣重，有財星來護時，就不怕梟神來奪食導致的災禍。）

　　總的一句話：順用的，就是需要生「用神」的十神或「用神」所生的十神。再說得明白些，「順用」的「用神」，就是要保證「用神」的品質。

　　用神是七殺，就喜有食傷來制伏，忌財星資殺，梟神奪食；（七殺為我所要獲取的東西時，有食神制之則可以使殺不攻身；如果有財去生殺，而制殺的食神又被梟奪，這時就會導致七殺攻身而有災禍了。）

　　用神是傷官，就喜有印星來制伏，或有財星化泄傷官；（傷官為我所要獲取的東西時，有印來制傷官，就不怕傷官來泄身、克官了；有財星泄傷官時，使本來為凶的傷官反而生出財星，不去制官，這也是好事。）

　　用神是陽刃，就喜有官殺來制伏，忌官殺全無；（當我所要獲取的東西是羊刃時，有官殺制伏刃，使刃不傷身反為權柄；沒有制的刃主災禍。

　　用神是比劫，就喜透官來制伏，無官有財，則喜透食傷以化劫。（當我要獲取的東西是比劫時，也需要有官來制伏，這樣比劫就只能幫我做事而不會傷害我所有的財；如果沒有官星制，有食傷通關也行，這樣財星也不會被比劫所奪。）

　　總的一句話：逆用的，就是需要克「用神」的十神或泄「用神」的十神。再說得明白些，「逆用」的「用神」，就是要保障「用神」的安全使用。

沈氏的這一番話，現在許多人恐怕都會不以為然。因為他在說到財喜食生、官喜財生、殺喜食制、傷喜印製時，並沒有提到身強身弱、殺輕殺重這個重要條件。「難道財多身弱時也喜食神生財嗎？難道身強殺淺時也喜食傷制殺嗎？」人們會這樣反駁沈氏，說不定還會輕罵沈氏一句白癡呢。然而，張神峰在《神峰通考》的自序中也說：「月令為用神，歲時為輔佐。籲！命書之作，至此盡矣。」這與沈氏唱的不是一個腔調嗎？

　　其實，沈氏是在說八字的最佳組合方式，讀者們先不要急於下結論。倘若現在沈氏說：「凡是生產、存放易燃易爆品的地方，都要予以控制性管理，並且要配置合格的消防設備。」 這話沒錯吧？既然這話沒錯，那麼，他說的七殺喜食傷以制伏、傷官喜配印以制伏這幾句話，那也就不會錯啦。

　　學人註：沈前輩在這段話中所言，用通俗一點的話來說，其實就是在說明如何看我所要獲得的東西的好與壞，包括品質、包裝、安全性能等，並沒有說能否得到。但是，要得到自己所需要的東西，首先要有好的「貨源」啊。有好的「用神」，這是好命的一個重要條件，但更重要的是能否得到，也就是能否用到這個「用神」，這方面在《真詮》後文中也有章節說明的。黃先生在這裡打的這個比方，起到了畫龍點睛的作用。

原文：今人不知專主提綱，然後將四柱干支字字統歸月令，以觀喜忌。甚至見正官配印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食逢梟者同論；見殺逢食制而露印者，不以為去食護殺，而以為殺印相生，與印逢殺者同論。更有殺格逢刃，不以為刃可幫身敵殺，而以為七殺制刃，與陽刃露殺者同論。此皆由於不知月令而妄取用神之故也。

　　解讀：沈氏批評當時有些人不以月令取用定格，將格局弄得張冠李戴、牛頭馬嘴。話的意思表達得相當明白。可是不知什麼原因，徐老師傅的評注並沒有跟著原文跑，而是自顧自地還在那裏嘮叨著如何扶抑日主、平衡八字。我們現在只好將沈氏的這段話再翻譯一遍，他說：

　　現在的人啊，不知道取用神要專從月令提綱上取，然後將四柱干支字字都以月令為主，來觀其喜忌。比如月令是正官，有印星化官生身，這叫正官配印格，但是不重月令為用的人，卻將此視為官印雙全，與印綬喜官格同論；月令為財，透食神相生，格成財逢食生，而不重視月令用神的人，卻將此視為食神生財格；月令為偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，卻將此視為梟神奪食，說要以財制梟；月令為七殺，逢食神制殺而又露出印星，這本來就破了食神制殺格，而不重月令用神的人，卻還說是殺印相生；還有月令為七殺時，碰到陽刃，是刃來助身合殺，而不重月令用神的人，卻將此視為七殺制刃，與陽刃格同論。這些啊，都是由於不重視月令用神而亂取用神的原因。

　　沈氏說這番話，本來是針對當時的清朝命學界而發的，但我卻覺得他批評的正是當今命學界。因為不重視月令用神的現象，現在不是很普遍嗎？試問有幾個命學愛好者，能說清楚財逢食生格與食神生財格的區別呢？正在閱讀本文的讀者啊，您能夠說清楚嗎？

　　學人註：沈前輩的這段文字，就是在說明論命要分清主輔。比如「正官佩印」是以正官為主印星為輔，正印在這裡是起到保護正官的作用；而「印綬用官」卻是以印星為主官星為輔的，正官在這裡是起到資助正印的作用。其他如「財逢食生」與「食神生財」也是這個意思。論命，分清主輔是很關鍵的一環，這不僅關係到格局的層次，更關係到取象斷事的問題，習命者焉可不明？！

　　原文：然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官殺食透幹會支，另取用神。然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。

　　解讀：因為《淵海子平》、《神峰通考》和《子平真詮》中所說的用神，就是月令可用之物，並非現代命書所說的什麼平衡八字、扶抑日主的用神，所以當月令沒有可用之物時，就會出現月令無用神的情況。哪些才是月令可用之物呢？就是官、印、財、殺、傷、食這六樣東西。《寶法卷一》裏明確指出：「子平一法，專以日幹為主，而取提綱所用之物為令。今人不知其法，於此百發百失……唯西山易鑒先生，得其變通，將十格分為六格為重，曰官，曰印，曰財，曰殺，曰傷，曰食，以此消息之，無不驗矣。」

　　當月令沒有官、印、財、殺、傷、食這六樣東西的時候，即表示月令沒有可用之物了。比如甲乙木生於寅卯月，日幹屬木，月令也屬木，木不能以木為用神啊，因此沈氏說「本身不可為用」。怎麼辦呢？到月令之外去找那六樣東西，並按照「有官先論官，無官方論用」的取用規則，先取官殺格，官殺格不成立則取食財格。食財格又不成立則取印比兩旺格。若是官、殺、財、食、傷、印這六樣東西均不能立足成格，則謂之身旺無依，也就是完全沒有可用之物了，那命主就只有遁入空門，讓佛祖保佑他啦。

　　但是，取用定格總要以月令為主。當月令為建祿比劫時，雖然說它不是用神，也可以把它當作用神來稱呼。

　　說到這裡，有人會覺得沈氏的話前後有矛盾。他於前文才說「殺傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也」，表示劫刃也是用神之一。可是在十幾行文字之後他又說「日與月同，本身不可為用」，這不是又吊銷了劫刃的用神資格證嗎？文尾還說什麼「是建祿月劫之格，非用而即用神也」，這話有點像是繞口令，聽不清楚，弄不明白。

　　我理解呢，沈氏的話有兩層意思：一是取用神先當以月令為主為先，當月令為比劫時即為月令無用神，這時就要在月令之外尋取用神；二是不管月令是否比劫，若都將月令叫做用神的話，那麼建祿與陽刃就可以算作是不善的用神。正是基於這層意思，沈氏才在本文結束時說「是建祿月劫之格，非用而即用神也。」話裏的「非用」二字是第一層意思，而「即用神」三字就是第二層意思。如此讀來，就不會覺得有什麼矛盾之處了。

　　學人註：鄙人認為「月令無用神者」指的是在月令裏的東西並不能為我所用，或者並不是我所要獲取的東西。這個時候就要看他柱有沒有我所要用的東西了。至於「木生寅卯月」，只是「本身不可為用」，並不是說「寅、卯」這個字沒有作用。比如寅可以合亥為印，使印星為我所用。又比如卯木可以合戌，使財星為我所用。這裡的「亥」、「戌」就是沈前輩所說的「另取用神」，而「寅」、「卯」在這裡所起的作用，就是「非用而即用神」，因為是由於寅、卯字的作用而使我得到了亥印和戌財。黃先生在這裡的說法不正確。

　　　　二、論用神變化

　　原文：用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府；丙其長生，如郡之有同知；戊亦長生，如郡之有通判。假使寅月為提，不透甲而透丙，則知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。

　　解讀：取用既然以月令為主，可是月令地支藏幹的數量是不一樣的，有的只藏一干，有的卻藏有二幹或三幹，有的外透，有的不外透，這樣就會使用神產生變化。譬如在十二個地支中，除了子午卯酉者四個地支僅藏一干外，其餘的地支都藏有二幹或三幹，不用說辰戌丑未這四個墓庫了。就拿寅字來說吧，裡面藏有甲、丙、戊三幹。甲為寅木的本氣，甲在寅中就如同縣長坐在縣長辦公室裏，得位當權；丙火長生在寅，就像是縣長一手提拔起來的副縣長，權利僅次於縣長；戊土在寅也是長生，但同時又受寅木之克，其力又次於丙火，它在寅中的位置就如縣長手下的小局長。假若寅為月令，甲木不透而透丙火，就如副縣長代理縣長做主，這就是用神發生變化的原由啊。

　　學人註：用神的變化，在這裡指的是「我所要獲取並且使用的十神發生了變化」。沈前輩在此段以月令透幹為例來說明，鄙人再進一步解說一下。就說寅月，假如是辛金日幹，寅木的本氣甲木是辛金的正財，但甲木沒有透，卻透了丙火，丙火合辛為官星，這時辛金所獲取的並不是甲木財星而是丙火官星了。又比如辛生寅月，甲木不透而透了戊土，戊土生辛金，這時辛金所獲得的是印星而不是財星了。當然，透了並不等於一定能夠獲得，能否得到還是要看全局的具體組合情況。

　　原文：故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官，藏庚透壬，則化為財。凡此之類皆用神之變化也。

　　解讀：如果丁火日元生於亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用當取正官格。但是如果八字中有卯未二字（僅一個卯字也可），則亥卯未三合為木，將原來的亥水正官變成了卯木印星，用神也隨之變成了印格。又如己土日元生於申月，本為傷官格，但若庚金不透而透壬水財星，則用神就變成了財星。凡此種種，都是用神變化的現象。

　　學人註：在上一段，沈前輩沒有具體以某日幹來舉例，此段則講得比較細了。一是由於地支間的組合使用神發生了變化，二是由於月令透幹而使用神發生了變化。不過這也是大體說說而已，具體情況還得具體對待。比如戌月壬水，透辛金，殺格化為印格，丑月壬水，透辛金，官格化為印格，這兩種情況，都是用神變化成了印，但是它們之間還是有很大的區別的。

　　原文：變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞。何謂變之而善？如辛生寅月，透丙而化財為官；壬生戌月，逢辛而化殺為印；癸生寅月，藏甲透丙，會午會戌，則化傷為財，即使透官，可以作財旺生官論，不作傷官見官；乙生寅月，透戊為財，會午會戌，則月劫化為食傷。如此之類，不可勝數，皆變之善者也。

　　解讀：用神變化之後，有的則愈變愈好，格正局清；有的則愈變愈差，格破局壞。怎樣才是愈變愈好呢？比如辛金日元生於寅月，寅中的甲木不透幹，而透丙火官星，這就是化財格為官格啦。官是善的用神，喜有財星相生，丙火官星得坐下寅木財星相生，所以是格局愈變愈好；壬水生於戌月，戌中的戊土七殺不透幹，而透辛金印星，這叫化殺為印。七殺是惡的用神，必須要有印化或食制，現在透出辛金印星化殺生身，使殺星不能攻身，便是格局愈變愈好的現象；癸水生於寅月，不透甲木傷官而透丙火財星，化傷為財。傷官是惡的用神，必須要有財化或印製，現在透出丙火財星化泄傷官，就是格局愈變愈好，這時候即使透出戊土官星，寅木傷官也不能傷克官星，所以就不能以傷官見官論，而要以財旺生官論；如果地支有午戌二字（有一個午字即可），那麼寅午戌三合火局，寅木用神也會因之變化為財星，這也是用神變化的一種方式。乙木生於寅月，是月劫格。這時若見寅中透出戊土財星，地支又有午戌二字，寅木則會因會合而變火，化劫為食傷，並轉而再去生戊土財星，這樣就使格局愈變愈好了；類似上述這樣的變化，不可勝數，都是格局愈變愈好的現象。

　　學人註：所謂「變之而善」，意思是將凶神轉變為吉神而為我所用；反之，「變而不善」就是指將吉神轉變為凶神了。但是，「變而不善」就會「其格遂壞」之言，未全然。因為前文也有「不善而逆用之」的說法，也就是說，儘管八字是「變而不善」的，只要能夠「逆用」而用之得當，同樣也是好命，這就是《真詮》後文中的《論四凶神也能成格》的意思。黃先生在這裡僅作翻譯，未作點撥，並不能稱為「解讀」。

　　話說到這裡，有些人可能會提出這樣兩個細節問題：一是乙木生於寅月，原文說「會午會戌，則月劫化為食傷」，可是並沒有明確指出一個午字或一個戌字能不能化；二是乙木生於寅月，寅中的甲木雖然不可以作用神，但不是還有「二把手」丙火嗎？不能取丙火為用定格嗎？

　　對此提問，沈老先生怕是沒有本事回答我們了。我們只有自己找答案了。有這樣一位女士的命，其命式為：

　　比 財 日 印

　　乙 戊 乙 壬

　　亥 寅 卯 午

　大運：己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申

　　乙木生於寅月，是月劫格，因地支有午字，寅午合火，月劫格就變成了食傷格。喜月幹為戊土財星，食傷生財，用神是愈變愈好啊。唯一不足之處是年幹乙木克戊土，幸好大運有庚、辛官殺制伏乙木，使其不能劫財，故命主早年就馳騁商場，財發百萬，夫婦齊眉，四子皆貴。如果命局沒有年幹乙木干擾，使命主之財破耗較多的話，那麼命主就會是超級富婆了。

　　由此例可知，命局有午無戌，午字與寅字半合，也是能夠化火的。論格局時，五行合化不需要有什麼化神，沈氏對此也沒有提出這種要求。

　　學人註：黃先生對於這個八字的解釋，鄙人認為有不妥當之處，甚至有誤導後學的可能。此命：

　　１.寅月乙木，戊土透，則作財格。

　　２.財格透比，為用神格局之敗筆，大運的官殺是作為救應的。

　　３.寅午半合的力量不如寅亥合。

　　４.午火只是作為戊財的帝旺之地，但因組合的關係並不能直接生到財星。

　　５.「夫婦齊眉，四子皆貴」並不是由於食傷生財和大運的官殺制比所致。

　　黃先生的解釋，很容易使後學者誤以為「只要格局有成」或「只要用神變之而善」就可以發財富貴、夫婦齊眉、得生貴子了。

　　其實這個命主，只是早年發了點財，中年晚年是相夫教子，安享榮華的。

　　還有，黃先生將「五行化氣」與「用神變化」混為一談了。五行化氣，《滴天髓》曰：「化得真時只論化，化神還有幾般話。」而《真詮》裏的「用神變化」的化與「五行化氣」的化是不同的理論概念。

　　我們再看第二個命例，某男命式為：

　　財 劫 日 傷

　　戊 甲 乙 丙

　　戌 寅 丑 子

　大運：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未

　　乙木生於寅月，透出丙火傷官於時幹，地支有戌無午，倘若寅戌能夠化火，格成傷官生財，那麼命主在丙辰、丁巳這兩步運中就必然會大發其財了，可是事實卻並非如此。命主初次發財是在戊午運甲戌年，得其兄弟之助而一發百餘萬。次年乙亥比肩爭財，便破去了幾十萬元。此後在戊寅、己卯年又狠發了兩筆。

　　命主為什麼要到戊午大運才時來運轉呢？原因只有一個，那就是命局上有戌無午是不能夠合化為火的，只有到了戊午運，有了午字，才能夠合化為火，使原命局的月劫格變為食傷格，這樣才會使命主一發如雷。

　　學人註：此造寅中三物全透，只是在組合上出了毛病——乙木欲得戊財，卻被甲木阻隔，丙火透在時柱，通關是有心無力。格取傷官生財（因為命主出生於寅月丙火用事的時候），財是我所欲求之物，傷官是我取財的手段。丙辰丁巳運，命主之所以沒有發財，是因為沒有真正通甲戊之關。而戊午運，三合火局，「此關若通也，相邀入洞房」（語出《滴天髓·通關》），傷官生出的財星我能得到了，所以發了財。

　　我們還看一個命例，就是《算命一百法》的作者李後啟先生的命造：

　　財 比 日 比

　　戊 甲 甲 甲

　　寅 寅 戌 子

　大運：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉

　　月令為比劫，地支有戌無午，如果寅戌能夠合化為火，將月劫格化為食傷格的話，那麼日支妻宮的戌土就是相神，命主便當大得其妻內助之力，會因妻致富。命主自己也會在丁巳運中財運亨通，比人家先富起來。然而實際情況不是這樣。命主一生最惱火的事情，就是其妻多年患風濕和精神分裂疾病，形同廢人！由此可證，僅有寅戌二字是不能合化為火的。因為這樣，戌土財星便受到重重比劫之克，故而其妻就生不如死了。當然，戊土偏財所代表的父親也不會有好果子吃，他早年就成了盲人，全靠命主給養。至於命主自己呢，一生從事文化教育工作。戊午運是他一生中最為得意的時候，他並沒有經商發財，原因就是命局月令中的丙火沒有透出，地支寅戌不能合化為火，構不成食神生財格。他一生之所以從文，就是月令的丙火是中氣，可以作用神。《神峰通考·定格局訣》就有「乙日寅月號傷官」之說，表明寅中的丙火是可以用來構成傷官格的。同樣的道理，李先生的命造也可以用寅中的丙火來構成食神吐秀格。食神吐秀格的命，十有八九是在文藝圈裏混的人。儘管李先生自己在他的書中公然宣稱：「傳統的格局可有可無，與析命斷運沒有什麼必然的聯繫。」可是，他一生的事業趨向，還是沒有逃脫命格的註定啊。

　　學人註：其實這個八字黃先生應該放在《論用神成敗救應》一章之內，因為此造就是沈前輩所言的「財輕比重，財格敗也」的命。寅月甲戊並透，比肩克財，同是月令所透但相剋無情，為財格之敗。財格敗所導致的，就是命主受父、妻之累了。

　　「戊午運是他一生中最為得意的時候，他並沒有經商發財，原因就是命局月令中的丙火沒有透出，地支寅戌不能合化為火，構不成食神生財格。」黃先生的意思是，由於原局丙火食神沒有透幹，寅戌的半合併不能把比肩轉變成食神，用神沒有變化，不是食神生財格，比肩依舊在克奪財星，所以不是做生意的命，戊午運只所以得意，只是大運起到了通關的作用，甲木旺氣得以宣洩。

　　「他一生之所以從文，就是月令的丙火是中氣，可以作用神。」此說不全然。命主出生於寅月丙火用事的時候，正是由於丙火是用事五行，此中氣才可作用神，才能發揮其作用。另外，甲日自坐戌，戌是火庫是文庫，也是從文之因。

　　原文：何謂變之不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透幹而會午會戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏財，藏庚透壬，會子會辰，則化為殺。如此之類亦多，皆變之不善者也。

　　解讀：丙火日元生於寅月，本來是印綬格。但若果寅中的甲木不透，地支有午戌二字（有一個午字即可），那麼寅木印星就會被合化為比劫。又如丙火生於申月，本屬偏財格，若是申中不透庚金而透壬水七殺，地支又有子辰二字，則申子辰合水局，申金偏財就變成了七殺。諸如此類的變化也比較多，都是用神愈變愈壞的現象。

　　當然咯，即使是用神變壞了，也不一定就是差命一條的，因為不善的用神只要喜忌配合得宜，照樣也是會發福的。有人可能會問：「既然用神的善惡無關緊要，那我們幹嗎要費神討論用神的變化呢？其意義何在呢？」其意義就在於，用神變好變壞可以顯示出許多與之相關的資訊，比如家世、學業、事業趨向等，都可以從用神的變化中看出端倪來。比如月令是印星，只要不是遭到損壞或數量太多，即表示命主家中有書香之氣，命主能夠得到父母的蔭福，自己的學業也會較高。但是只要印星化而為劫，那麼這些良好的資訊就都會淡化掉。我們可以看看以下幾個命例：

　　1)　壬戌 壬寅 丙午 戊戌；

　　2)　戊戌 甲寅 丙午 戊戌；

　　3)　壬子 壬寅 丙午 庚寅。

　　第一例因甲木不透幹，儘管有壬水蓋頭，可是壬水無根，寅午戌還是合化為火，將寅木印星變成了劫財，故命主出身平民之家，識字不多，一生務農；

　　第二例因甲木透幹，寅木印星便不能悉數化火，故命主出身於書香門第，自己也有較高的學歷；

　　第三例雖然甲木不透，只因壬水有根，可以不斷滋養寅木，寅木便不能化火，印格則不變，故命主出身於官貴之家，自己也是進士，並且官至一品。

　　學人註：黃先生所言甚是。我們在預測中明辨用神的變化，是為了提取準確的資訊，為了準確地取象。《淵海子平》等諸多大作中的斷語，有不少是從用神變化的角度去論述的。但是黃先生在對其所舉的幾個命例的解釋，很值得商榷，是析如下：（命例未標明命主的性別，這是不太嚴謹的做法，在此姑且按乾造論之）

　　乾　壬　壬　丙　戊

　　　　戌　寅　午　戌

　　黃先生認為此造之所以沒有學歷、出身平民之家，一生務農，是由於三合局使印化為劫之故，此說不當。寅中戊土透幹，三合之火氣生於土，用神當是印化為食。幹透七殺，所謂「有殺先論殺，無殺方論用」，但此殺虛透無根，戊土製之為太過，《論八字撮要法》雲：「若有七殺須要制，制伏太過反為凶」。年月的七殺制過，故出身不富貴，自己也沒有多少貴氣。戊土太旺，是為用神太過，又食神不能生財，反而制殺太過，也是命中敗筆。地支三合火局，將支中暗藏辛金損壞，貧窮克妻之命。

　　乾　戊　甲　丙　戊

　　　　戌　寅　午　戌

此造能有高學歷，能出身於書香之家，確為甲木出幹之功，但地支的火局在這裡是屬於印氣通身的組合，並非黃先生所說的「印星不能悉數化火」。

　　乾　壬　壬　丙　庚

　　　　子　寅　午　寅

　　有殺先論殺，此造雙殺出幹，又有子根，月令寅印化殺是貴征之一，日支午刃敵殺是貴征之二，月時伏吟印氣通身是貴征之三。

原文：又有變之而不失本格者，如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙出申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成正官，而印為兼格。癸生寅月，透丙化財，而又透甲，格成傷官，而戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者必於此細詳之。

　　解讀：還有用神雖然變化但仍然不失其本格的情況。比如辛金日元生於寅月，寅中丙火官星與甲木財星齊透天干，這時候雖然財格變成了官格，但是其本來的財格還依然存在；乙木日元生於申月，申中壬浮水印星與戊土財星齊透天干，如此則財可生官，壬浮水印星碰到戊土財星就只好退位了，雖然壬浮水印星通根於月令，但還是以官格來看，印格可以看作是兼格；癸水日元生於寅月，寅中的丙火財星與甲木傷官齊透天干，格成傷官生財，這時如果戊土官星再透出來泄財，就破了傷官生財格；丙火日元生於寅月，地支有午戌二字，則寅午戌三合化劫，但如果甲木透幹或壬水透幹，則寅木就不會悉數化火，那麼印格也就不破；丙火日元生於申月，本系財格，如透壬水殺星，則化財格為殺格，如果同時又透出戊土食神，則食神便能制殺生財，也可以叫棄殺存財，還是財格不變。如此之類的變化很多，都是雖變而沒有失去本格的例子。所以啊，看八字不抓住月令用神這個提綱，就沒有條理，而用神如果沒有變化則失去了它的可變性與靈活性，善於看命的人啊，必須在用神變化這個細節上仔細弄清楚。

　　學人註：此節，黃先生僅作翻譯，沒有解釋，初學者閱後亦有懵懂之感。

　　１.寅月辛金透甲丙，之所以取財格而官為兼格，乃是由於寅中甲木乃本氣之故。若八字組合能使辛金得到甲丙，則命主很有可能是因財得官（名）的人。

　　２.申月乙木透壬戊，之所以說印逢財而退，乃是由於財為養命之源，世人不可缺少的東西，是物質之星，而印是精神星。但是，若癸水出幹，合戊救壬，那麼就應該看成是官格化為印了。

　　３.寅月癸水透丙甲，之所以取傷官格，其理同前寅月辛金。不過傷官生財，是為秀之又秀。至於「戊官忌見」，主要是癸見戊而合之，日主之情向戊，而戊官易遭甲傷之故。

　　４.寅月丙火會午戌，透甲或透壬，寅之本氣未滅，合局是印氣通身。

　　５.申月丙火透壬戊，當為殺逢食制而財星得生。

　　不過以上諸例，皆為死法，沒有考慮干支的位置組合關係，須知命理有四大法則，那就是「鉤、發、向、從」，格局用神也不出其外，而藏幹透幹，只是四法中的「發表歸根」一法而已。

　　沈氏在這一章中論述了用神的可變性與不變性，這是其他命學經典中所缺少的內容，真是泄盡了子平的秘奧啊！可以說，學習命理者如果不看這本書，就根本不知道格局是怎樣變化的。從這一章裏，我們還可以看出，沈氏在談用神時沒有一句話離開過月令，而且所講的用神絲毫沒有扶抑日主、平衡八字等作用。月令用神因透幹會支而發生變化時，只要用神不被合化為他物，就仍然會保留原本的用神，從而導致多格並存的現象。當然，凡物少則清，清則貴；多則雜，雜則賤。因此古人說：「一格二格，非卿即相；三格四格，刑卒九流之輩。」

學人註：用神的變化，沈前輩所言甚詳，說來說去，關鍵是要看清楚這個命是要做什麼事的，或者說命主要獲取的是什麼東西，獲取的途徑是什麼。說了那麼多的格局、用神，不外乎是為取象、斷命所用。

　　　　三、論論用神純雜

　　原文：用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者凶。何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙並透，財與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬並透，財與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己並透，煞與食相剋，相剋而得其當，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。

　　解讀：用神既然有變化，那麼在變化之中，就會有純雜之分。用神清純者吉，用神駁雜者凶。怎樣才算是清純呢？就是善用神要得到相生，惡用神要受到制約。比如辛金日元生於寅月，寅中甲丙齊透，甲木是財，丙火是官，二者都是善的用神，得生則宜。財與官相生，便是兩相得，也是用神在愈變愈清純。戊土日元生於申月，申中庚金與壬水齊透，庚金食神，壬水是偏財，均為善的用神，食神與財相生，也是用神愈變愈純的現象。癸水日元生於未月，未中乙己齊透，乙為食神，己為七殺，這七殺屬於惡的用神，宜有制約，現在有乙木食神來制，也叫兩相得。同樣是。類似這樣的變化，都是用神愈變愈純的現象。

　　學人註：簡單地說，月令用神兩幹並透，吉神得生，或凶神得制，為「互用而兩相得」的「純」。

　　原文：何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己並透，官與傷相剋，兩不相謀也。甲也辰月，戊壬並透，印與財相剋，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。純雜之理，不出變化，分而疏之，其理愈明，學者不可不知也。

　　解讀：在什麼情況下用神會變的駁雜呢？就是善用神受到克制，而惡用神受到生扶的時候。比如壬水日元生於未月，未中乙己齊透，乙是傷官為惡用神，而己是正官為善用神，傷官克官，善用神受到了剋制，這就是用神變駁雜的現象，其實質也就是破了正官格。類似這樣的變化，都是用神愈變愈駁雜的現象。純雜的道理，都是在用神變化的過程中產生的，要一格一格地分理清楚，其中的道理就會愈明白，這是學習命理的人不可不知道的事情。

　　是的，學習命理的人啊，現在你就可以去翻閱現代命理書籍，看看能否從中找到與沈氏這篇「論用神純雜」相同內容的文字，我敢打賭，你一定會失望！因為現代命理書籍裡面根本就沒有沈氏所說的這種用神，哪裡還會論及它的純雜呢！

　　學人註：簡單地說，月令用神兩幹並透，吉神被凶神所克傷的，為「互用而兩不相謀」的「雜」。