王熙鳳，和那些因妒聞名的前輩們

06-03

《紅樓夢》里有一位出了名的「妒婦」——王熙鳳。她因妒而毒，還因此鬧出了人命，可謂「妒婦」中的傑出代表了。但在李鵬飛老師看來，王熙鳳的妒忌，大概也是從前輩那裡繼承過來的。她的前輩，可能是潘金蓮，可能是薛素姐，可能是江城，也可能是楚懷王的愛妃——鄭袖。故事很多，都很相似。

「妒婦」這個詞，不知道是不是中國的特產，不過古代確實有很多文學作品，都是以「妒婦」為題材的，甚至有後人專門研究這一類內容的寫作。但向來只聽說過「妒婦」，沒聽說過「妒男」或「妒夫」。為什麼？大概因為古代中國女性的地位實在太過卑微，而嫉妒，總是更青睞於俘獲弱者。其實究其根本，嫉妒又何嘗分別男女呢？

嫉妒，實在是一種古老的罪惡。它是基督教所定義的七宗罪之一，是殺傷力極強的一種情緒。《聖經》里說：「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？」又說：「嫉妒是骨中的朽爛。」佛經里也說：「嫉妒疾濁故。則失於善心。惡見三毒緣。如是貪增長。」——如此諄諄告誡，可不只是說給女性們聽的。

脂硯齋評王熙鳳，說她是「聰明中的痴人」。一個「痴」字，已經手下留情。在男尊女卑的封建社會，王熙鳳的處境確實值得同情；但她的案例，也讓我們不得不思考人性的界限：如果把嫉妒視為一種「愚痴」，大體是可恕的，那麼倘或不知自省，還因嫉妒而生出了恨意、殺意，那還依舊可恕嗎？

講解：北京大學中文系長聘副教授李鵬飛

《紅樓夢》第69回，

寫王熙鳳借劍殺人，終於把尤二姐害死了。

作者對王熙鳳性格的刻畫，

集中在她的嫉妒和老謀深算。

「妒婦」這一人物類型，

在中國小說史上有很多呈現。

在文言小說里，有南北朝時期虞通之所作《妒記》，

描繪當時社會中一些妒婦的荒誕行為。

後來又有明代小說《金瓶梅》，

塑造了潘金蓮這一既潑且悍且妒的人物形象。

《金瓶梅》之後，還有一部小說叫《醋葫蘆》，

可能是根據明代戲曲家吳炳《療妒羹》改寫的。

明末清初，有長篇小說《醒世姻緣傳》，

其中有個薛素姐，屬於悍婦、妒婦合一的人物類型。

到蒲松齡《聊齋志異》，妒婦形象就更多了，

最有名的可能是《江城》一篇。

妒婦這類形象，引起了作家們極大的興趣。

有了妒婦，就有人說怎麼來治。

所以有些小說在刻畫妒婦心理的同時，

也提出了一些改變其嫉妒性格的方式，

於是就有了「療妒」這樣的情節。

王熙鳳的「妒」的特點，以及曹雪芹對她的態度，

我們從小說史的角度來看，

可能會了解得更加客觀全面。

鳳姐本性嫉妒，卻刻意表現得賢良，

這是曹雪芹要重點書寫的一個問題。

王熙鳳把尤二姐帶進了賈府，賈母說：

「既你這樣賢良，很好。」

王夫人那時也正因鳳姐風聲不雅，深為憂慮，

見她領了尤二姐來，豈有不樂之理。

興兒說鳳姐強逼著平兒作了房裡人，

是「一則顯他賢良名兒，二則又叫拴爺的心」。

尤三姐託夢給二姐，也說：

「休信那妒婦花言巧語，外作賢良，內藏奸狡。」

為什麼刻意強調賢良？

因為中國從漢朝開始，就有「七出」一說，

「七出」中有一項就是嫉妒。

所以古代已婚女子，都要想方設法博賢良之名，

堅決不能讓自己背上「嫉妒」的惡名。

正是為了博得賢良的名聲，

鳳姐才採用這樣一種方式設下圈套，

迂迴地拔下這顆肉中刺、眼中釘。

「外作賢良，內藏奸狡」八個字一語中的，

突出表現了王熙鳳兩面三刀的性格特點。

王熙鳳會演戲，心裡對尤二姐恨得要死，

表面卻跟她「和美非常，更比親姊親妹還勝十倍」。

這是王熙鳳的過人之處，

也是她的可怕之處。

個人以為，曹雪芹寫王熙鳳醋妒殺人的故事，

很可能借鑒了中國古代文學中的一些內容。

《韓非子》和《戰國策》中都記載了一個故事：

楚懷王得到魏王送給他的一位美人，十分喜愛。

當時懷王已經有一位寵妃名叫鄭袖，

鄭袖見懷王寵愛新來的美人，心中嫉妒，

但她不露聲色，也假裝十分寵愛這個美人。

懷王被鄭袖的行為態度迷惑了，說：

「夫人比我還寵愛新來的美人，

這就是孝子養親、忠臣事君的做法。」

鄭袖見懷王不懷疑自己嫉妒，

就私下跟美人說：「懷王不喜歡你的鼻子，

以後你見懷王，一定要捂著鼻子。」

鄭袖信以為真，從此一見到懷王就捂著自己的鼻子。

懷王心中疑惑，去問鄭袖，鄭袖說：

「美人很討厭你身上的味道。」

懷王大怒，就命人把美人的鼻子割了。

而鄭袖早已預先告誡過懷王身邊的侍從：

「大王如果發話，一定要聽從命令。」

於是侍從立刻聽命割掉了美人的鼻子，

鄭袖從此獨佔專寵。

另一個例子：

清朝初年還有一部小說，叫《金雲翹傳》，

其中有一個人物叫宦氏，

曾有學者提出，她是王熙鳳形象的藍本。

宦氏是故事男主人公束守的妻子，

束守遠離江南家鄉，在山東經商。

他瞞著宦氏偷娶了一個妾，名叫王翠翹。

宦氏能隱忍，計謀深遠。

她從僕人口中得知此事，卻不露聲色。

趁束守回家探親之時，

宦氏暗中調兵遣將，派心腹僕人千里奔襲，

從江南趕往山東，把王翠翹綁回江南家中，

視其為奴僕，百般折磨。

束守到家，宦氏只說為他買了一個丫頭。

束守一見丫頭，明明認得，卻不敢說破。

他有苦難言，只能任憑宦氏折磨翠翹。

最後，束守幫王翠翹逃跑，為她保住了一條命。

鄭袖和王翠翹的「妒婦」性格，

以及她們面對情感威脅時所採取的策略，

和王熙鳳如出一轍。

曹雪芹寫作《紅樓夢》，是有所依憑的，

但這並不是要否定他天才的創作。

所謂「青出於藍勝於藍」，

他完全把這些故事融入了《紅樓夢》的語境里。

那麼，作為《紅樓夢》的作者，

曹雪芹是如何看待「嫉妒」這回事兒的？

書中寫賈寶玉到天齊廟燒香還願，

問廟中賣膏藥的道士王一貼：

「可有貼女人的妒病方子沒有?」

王一貼給開了「療妒湯」，說：「吃來吃去就好了。」

寶玉不信，王一貼於是說明：

「吃過一百歲，人橫豎是要死的，

死了還妒什麼！那時就見效了。」」

這是個玩笑，

但曹雪芹從來沒有開玩笑的地方。

第21回「俏平兒軟語救賈璉」一節，作者寫道：「淑女從來多抱怨，嬌妻自古便含酸。」

在作者心裡，女性吃醋是正常的，

是沒有辦法救的——除非她死了。

這種觀念，在中國文學史上也能找到出處。

在明末凌濛初所著《二刻拍案驚奇》中，

有「滿少卿飢附飽颺焦文姬生仇死報」一卷，

其中有一段替女性打抱不平的議論：

「天下事有好些不平的所在！

假如男人死了，女人再嫁，

便道是失了節、玷了名，污了身子，

是個行不得的事，萬口訾議；

及至男人家喪了妻子，卻又憑他續弦再娶……

並沒有道他薄倖負心，做一場說話。

就是生前房室之中，女人少有外情，

便是老大的醜事，人世羞言；

及至男人家撇了妻子，貪淫好色……無所不為，

總有議論不是的，不為十分大害。

所以女子愈加可憐，男人愈加放肆，

這些也是伏不得女娘們心裡的所在。」

這段議論發表在明末時期，

比《紅樓夢》早了一百多年。

那時社會上已出現了解放思想的自由思潮，

只是這和儒家傳統相對立的男女平等思想，

在當時還被稱作「異端思想」。

文字整理：芹僮·嵐

編輯、製圖：snow

圖片素材選自張大千、溪齊英泉畫作

註：文中所闡述專家觀點，不代表紅迷會官方立場。