《印光大師文鈔》第五卷 奧魏梅蓀居士書十六

去冬，幼農來書言，閣下信心真切。光謂，明知一切眾生，皆有佛性，尚未能斷於肉食，所謂富貴學道難也。豈知不三四月，閣下即斷肉食，幼農復函，道其所以，其精誠所感耶，其偶爾相符耶。學道之人，斷習須具勇力，若因循推託，則長時相續，了無斷時矣。閣下富貴習氣既除，則凈業之成，固易易矣。他年高登上品，忍證無生，長侍彌陀，親隨海眾。當復分身散影，來此五濁惡世，度脫眾生，皆由此勇力以基之也，何幸如之。光因友人慫恿，縮小排印安士全書，企普遍流布，以期挽回世道人心。而人微德薄，聽從者渺，至今始募任印書止二萬二三千部耳。去年即欲致書閣下，企其相助募印。以校對及諸冗無暇，遲至於今。通州張季直，商業興隆，富有財力，熱心公益。竊念光流布安士全書，乃為國民謀利樂。其事之辦法，絕無弊竇，彼若知之，當亦出巨資，以期救國救民於不涉形跡之中。但光素未會晤，不便函勸。閣下儻能閔光愚誠，致書奉勸，彼若肯發數萬部，或數千部之大心，則惠及國民，曷勝慶幸。即彼不發心，而閣下為國為民之摯誠，亦已發露，其於成就凈業，固為既深且廣矣。

（其二）閣下宿根深厚，故能於徹悟老人語中，坐大警省，所謂時節因緣，適逢其會，殆非偶然。以敬徹悟故，遂過譽於光，令人慚惶無喻。安士書，已募三萬四千餘部，亦可暫了愚願。季直先生，許於後來從事，實為莫大功德，遲早固無二致也。現今兵禍將作，戰雲彌布。尤惜陰居士，已於直隸、奉天、京、津、魯、汴、各報，報告軍界中人，令來函請安士書，以期消滅劫禍。其所任書，原系通交本人施送。幸施省之居士任五千部，自己只要一千，餘四千令隨便結緣。光先欲各省督軍、省長、各送一百。唯陝省長任一千，浙督五百，省長一百，不再送，則尚有餘裕。惜陰，以戰禍將作，擬急所急，盡此數處軍界中散。又有惜陰一百，光約五六百，並劉一百，黃二百，及光三四友人，共千餘，亦可湊二千餘部。以此六千餘部，擬為消滅戰禍之具。儻佛天加被，或可於冥冥中為之轉移。縱光無德難感通，亦可減其酷烈。光常曰，因果者，世出世間聖人，賓士天下，度脫眾生之大權也。今之國亂民困，後之景況，不堪設想者，皆由當權者不知因果所致。為今之計，除倡明因果，雖聖人亦末如之何，況吾儕無知無識者乎。故以前人之法言，為斯世前途之嚮導，雖不能人皆依從，亦斷不至人皆不依從也。唯此可以為國計民生之陰相，此惜陰與光之汲汲求援於諸君子，祈贊襄以底於有實效也。閣下藻鑒高懸，不惜齒芬，為之勸發。當承此功德，往生上品，承侍彌陀慈父，偕觀音、勢至，同入娑婆，隨類現身，以度脫一切也。光此言並非虛語，閣下但能將徹悟十六字（真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。）抱定，則千穩萬當矣。

（其三）錢君前年來山，得一會晤。去春文鈔出書，函令張雲雷送一部，去後，得雲雷書，雲已故矣，不禁慨嘆。人命無常，當預決歸計耳。彼既發心印施一行居集，或可承此善心，往生極樂。否則，凈業種子已深植矣，再出頭來，定當深入此法門耳。閣下宿根深厚，能將富貴、學問、習氣、通身放下，旦以彌陀六字洪名為繫心之境。又以普賢行願品，天親發菩提心論等，以振其精神，廓其志願。則現在識心達本，臨終徑登上品，固可預斷。無始輪迴，從今方息。一則以喜，一則以懼，是則不惜現身說法，普度一切有緣也。安士書，由江謙君提倡，當可普遍流通，亦閣下讚揚之真誠所致也。

（其四）現今僧多庸愚，不能宏闡道妙，致令一班奸人，欲借公濟私，圖謀僧產。持以開辦學校為借口，而欲毀寺逐僧。竟有一生勤慎之王鐵珊，遂彼之請，隨為出令讚譽。謂為無戾於法，實衷諸情，審慎周妥，良堪欽佩，令江蘇全省各縣遵照辦理。不億鐵珊悖謬一至此極。此令若行，定致各省效尤，昆岡致炬，玉石俱焚，則與三武滅佛無異。然三武之世，高人林立，雖暫受厄，終復大興。今若必依此令，則佛法之滅，可坐以待。居士宿願宏深，現行淳篤。值此謬政，敢祈不惜齒芬，與督軍、省長、詳陳利害，及與去年大總統所頒條例，如能取消此令，則何幸如之。如不見聽，尚祈懇求令師馮蒿庵先生，及張季直先生，同伸救援，庶可不成事實。光一無門庭，二無眷屬，兼以景逼桑榆，夫何所慮。但以此際，人心陷溺，已至極點。道德、仁義、視若弁髦，法律、刑政、絕無所畏。若能倡明如來三世因果輪迴報應之道，縱大奸極惡之人，亦未必絕無一念畏懼來報，洗滌先心也。光常曰，因果者，世出世間聖人，賓士天下，度脫眾生之大權也，世多淺近視之。須知從凡夫地，乃至成佛，皆不出因果之外。若深明因果，上焉者，即可明心見性斷惑證真。下焉者，亦可改過遷善，希聖希賢。其有益於世道人心也，大矣。當此王制廢棄，儒教衰微之時，不以佛法相輔而治，已為失機，況汲汲然以毀寺逐僧為急務哉。彼殆曰僧皆庸愚，了無益於人國。豈知此令一出，則縱有真修實踐之僧，亦將隨例被逐矣。是欲續國家命脈，先斷其命根，鐵珊之罪，遍滿十虛。由鐵珊而行此舉者，亦與鐵珊無二。一盲引眾盲，相牽入火坑，正鐵珊之謂也。

（其五）接手書，不勝感慰。閣下所說，與幼農所說相合。聞已令妙蓮和尚，聯絡當地首領僧，具稟呈訴矣。說理宜透徹，詞意勿激烈，實為至論，光亦與妙蓮略敘此意。凡事皆須於未舉行時，防其流弊。閣下謂借廟開校，年出租金，其法甚善，而不知其弊無窮也。元初道士借僧廟住，此風一起，幾至無可奈何。（京城附近，佔三百餘所，遠州縣更多。）後因僧上控，世祖有令退還，止還一半。然其產業，多被彼預為盜去，可為殷鑒總之作此事者，先操謀占僧產之心，其黨同伐異之見，因欲私得其利，則熾勢莫遏。借之一字，與改之一字，名異而實同耳。閣下厚德君子，未詳審今人之詭計多端耳。然法道興衰，固有定數。光與閣下，固宜先盡人事，後聽天耳。

（其六）接手書，不勝感激。此事若行，法道必致速滅。若非閣下、竹庄、幼農等，鼎力維持，則便不堪設想矣。衰唐一流，或是昔年欲滅佛法之徒，以高人林立，無從施其毒手，遂其惡願，因宿願力，遂有此舉。然佛智鑒機，知有欲滅佛法之人，遂預令破彼魔力者，適生其間。不但法道不受阻遏，或可轉彼魔心，信向佛法。俾彼自知本具佛性，由其背覺合塵，致令自戕。今既知已，則背塵合覺，轉昔之欲自戕者，成自衛也、則淺之得改惡修善，以植人天之福。深之得斷惑證真，親獲涅槃之果。所謂佛法如栴檀香，或捧持，或踐蹋，皆得香氣所熏，而同一氣味也。光願三位成佛時，親為輔正摧邪之護法弟子，以報此日之德。即袁唐成佛時，亦復如是。俾全魔界以成佛界，共證真如法性，同圓種智而後已。

（其七）昨接妙蓮信，及省長批，知此事徹底消滅，感愧無喻。竊念此事，若非閣下，與庄、（思緘）蔣、（竹庄）王（幼農）三君鼎力維持，恐難撤消。昨日已與庄居士書，並將批文附函，祈其與內務部長疏通。以後別處若有此種情事達部者，祈依管理寺廟條例，斥回勿允。庶不至無人斡旋者，竟成事實。即有斡旋者，致彼此徒勞心力也。法運通塞，殆有定數。然諸佛菩薩，早已預知，以故令諸公適在其地，適逢其會，而鼎力維持，俾燎原之火，隨即撲滅也。險極，幸極。

（其八）教育會一案，完全解決，全屬閣下，與竹庄、幼農，三位斡旋之力，致省長，及內務部，悉依管理寺廟條例實行保護。其省長之批，且兩面關顧，絕不傷教育會之情面。而復力設關防，俾莫能踰越，可謂曲盡護法之深心矣，令人感佩無既。

（其九）閣下以法云為寺名，其用意甚深。竊念法雲寺，已成江南第一慈善道場，當獨行一法，不與諸方相同。一，不剃度，二，不傳法，所有住持，唯賢是取。亦不問是臨濟、曹洞、天台、賢首，但須篤信凈土法門，言行相應即可。其住持論次數，不論世代。乃大公無私之道場，非如傳剃度、傳法徒、之涉於專私之範圍也。

（其十）陳劍潭先生信因果，而思欲發明，而復不肯念佛，乃文人習氣。當日遠公以陶淵明胸懷空曠，可以學道，招之入蓮社。彼殆以酒為命者，知佛門戒酒，不敢遽許，因曰，許某飲酒則來。遠公大慈悲心許之。彼來念佛三日，攢眉而去。以但能放下，不能提起，若紀文達、袁子才、之輩，皆同一病。紀、袁、頗相信因果，每記載佛法感應事實，皆不曾潛心研究，故所論多有外行話。袁則初闢佛，而後信佛，信而不能研究修持，所謂聰明文字障也。陳君當有善根發現之一日，未必終於如此也。今有去年與顧顯微居士書，（已載文鈔正編卷二。）之江報館印出寄來者，以祈覽而取笑耳。此系顧君友人潘承鍔君，（二皆蘇州人。顧為寧波黃道尹之西賓，皈依諦閑法師。）與顧甚厚。顧勸之念佛，彼致書反難，謂不能生信，更為滋疑。顧以其書寄光，令辟駁之。光將書寄去，謂宜勿投。顧即致書雲，弟言不能生兄之信，斷兄之疑。因求某法師為書，其書已寄來，但其語言毫無謙遜，直言無隱，不避忌諱，恐致衝突，故不敢寄。彼雲，我病深，非狼虎葯不能治，愈不忌諱愈好，飛寄。顧即寄去，其心佩服，皈依諦閑法師。而畏光之直口，絕不一通音問。陳君之入道，且徐徐勿急。譬如染布，極細密之布，定難上色。儻納之靛瓮十餘日，則欲不成深青不可得也。

（十一）管東溟之文，實為現今對證之葯。見此文者，以吐程朱撥因果之毒，而亦可為印光提倡因果之證。程朱說法，唯取其高，不計利害。如為善，以無所為而為則為善，有所為而為善即是惡。夫無所為而為善，乃大聖人之身分。若非聖人，既唯取無所為，則有所為者，皆不肯為矣。其放自強不息，朝干夕惕之旨，完全背戾矣。管公肯明言破關，則於君子小人，俱有大益。若非閣下抄出，則其救世真詮，在佛者人多不信，在儒者人多不察，其前途甚屬危險。以故光特令附入文鈔，以公諸有緣也。

（十二）昨接手書，不勝驚異，方峻生，可謂難捨能舍矣。雖然，尚須為彼後日過活慮，祈閣下將彼請到觀音庵，同妙蓮、心凈等，詳悉問彼尚有多少田地。如其所有田地，可以養家，則彼已發心送法雲寺，則便作彼之功德。如其所有不足為養，當將此田，作為法雲租田，歲出租若干，任憑法雲種竹、木、五穀、蔬菜，以作慈幼院工農場之備。如此，方可彼此各盡其道，彼此各得其益。若彼舍此田，則用度無出，吾人心中，實有不適悅豫樂之大者在也。此契雖交，須必如此商議，方可不負方氏一番成就善舉之義。如其除此，尚有可靠，則便成就彼法雲寺第一大功德主。然須請二三有德望人，為作證明。人為我慮，甚深且摯，我為人慮，亦不能不深且摯也。

（十三）所錄殺生報應，實可令好殺者寒心，然現時之將吏，未必肯看。若為後來，及預為好生惡殺之地，又似乎太局。以其專為將吏者說，愚民或謂為不關已事。又暴戾將吏，或謂其諷己也，而惡之。依光愚見，似宜將彭蘭台二十二史感應錄，縮小排印。再加數篇痛哭流涕之文，布之公私，其益大矣。並將丁福保之數種，有可附入者，即附之。則官、吏、士、庶，俱得懿範，無顯斥彼當權之橫跡，有隱伏乎子女之狂心。彼得大權者，率皆由小時，未聞見因果報應之事，故其心只知有己，不知有人，只求利己，不怕害人。使彼自幼即知害人甚於害己，為人終歸為己者，斷不肯以意見名利等小事，致國運危岌，民不聊生也。光意如是，祈閣下裁酌。亦可先印行此三十七條，以行救燃眉之禍。後待平定後，再行印此二十二史感應錄，以作通途獲益，普勸同人之書。

（十四）若肯將二十二史感應詳編增補，錄成全書，實為國家人民之幸。前年丁福保言，二十二史感應錄，彼處有六七種。宜借來，凡屬此錄所無者，皆補錄之。又安士全書，慾海回狂，後載二十二史人畜轉變，及天人互生之事，亦並錄之。則一班拘墟者見之，自有一番兢惕。而深信因果者，當從此一超直入如來地矣。孔子作春秋，以褒貶，令亂臣賊子懼。然亂臣賊子，實於褒貶無所懼，以其唯一空名言耳，究竟於我何傷。若將二十二史之因果感應，及人畜轉變之事迹，一一錄出，閑為論斷，具亂賊性質之人見之，能不毛骨悚然，從茲掣轉念頭，為謀後福乎。如是則謂閣下續孔子褒貶之心法，以教天下後世，其誰曰不然。

（十五）同光間，玉峰法師，宏揚凈土，不遺餘力，所說每每執拗，令人閱之痛心。前心白輯凈宗語句，（即凈土良導。）亦有彼語，光完全取消。恐人謂彼為凈宗巨擘，則遺害不小。文鈔中，擬答某居士書，來書以靈峰、成時、徹悟、玉峰、四師說，答語，不提玉峰，亦不貶斥，亦此意也。時當末法，欲極力提倡凈土，當詳於佛力、自力、之大小難易處發揮，並在章顯三根普被，利鈍全收之所以然，庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。穀人先生，按事宏揚，而每有以事為理之弊。如以留經百歲，為人壽百年，蓋指眾生界盡，此經方滅，似乎高深，實則誤人。所謂事理混淆，不但不能發起人佛法難遇之心，或致息人勇猛精修之念。若欲利人，彌陀要解，可謂一字一珠。

（十六）近來舉國若狂，論議離奇，幸上海諸居士熱心護法，為之一再維持。法雲之事，已知其概。但時局所迫，究不知結果若何。現諸居士、沙門、商定十四人，往寧請願。以其教育會所提議，注重於撥廟產以興學校，恐大家皆欲發財，不肯認帳，則全國佛法，將悉消滅。儻法道不應即滅，當必有佛菩薩大顯威靈，則或可延佛命脈。否則，彼於孔子五倫，尚肯完全推翻，況無勢力之佛教徒，豈能支持，令勿滅乎。（查撥廟產興學案，系民國十七年，江蘇丹徒縣，教育界邰爽秋提議，旋經請願取消。民國二十七年，錄者識。）

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