四柱測命基礎知識學習

06-03

【四柱測命基礎知識學習第一課】

【四柱測命基礎知識學習第一課】陰陽五行是兩個概念。陰陽包括五行，五行含有陰陽。宇宙間的一切事物，根據其屬性，可分為兩大類，即陰類和陽類。「陽」具有剛健、向上、生髮、展示、外向、伸展、明朗、積極、好動等特性；「陰」具有柔弱、向下、收斂、隱蔽、內向、收縮、儲蓄、消極、喜靜等特性。任何一個具體的事物又同時具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。比如人分男女，男為陽，女為陰。男性陽剛，但同時又心存溫情和柔順，即外剛內柔；女性陰柔，但同時又具有剛強抗爭的性格，即外柔內剛。任何龐大的事物都逃不出陰陽的範疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩個方面。陰陽在一定條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。陰陽學說產生於夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用於社會生活的每個領域，人們經常用它只是不自知罷了。宇宙間萬事萬物，根據其特性，可以系統地分為五大類——金、木、水、火、土。這五類事物統稱為五行。金、木、水、火、土並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。讀者必須跳出狹窄的五行圈子，全面領會五行的真正內涵，否則，在今後的術數研究中，就會受到狹隘思維的局限，穿鑿附會，誤人歧途。陰陽五行是一個抽象的概念。它是中國術數預測學的精髓。沒有真正透徹地理解陰陽學說，就不可能達到術數預測的玄妙境界。所以，研究術數的人，萬萬不可忽視。對陰陽五行學說的理解，與研究術數預測的實踐是分不開的，二者相互補益；預測技術提高一步，對陰陽五行學說的理解就深了一步；反過來說，對陰陽五行學說的理解越深，就越有利於預測技術的提高。許多術數研習者學到一定程度，就很難再上一個台階，要害之一就在於沒有透徹理解和掌握陰陽五行學說的精髓。須知：一切術數預測的理論基礎皆是陰陽五行學說，基礎不牢，是絕不可能達到玄妙之境的。希望讀者扎紮實實的練好基本功，以後學起來障礙就少。

【第二節五行特性】一、木的特性木曰「曲直」。曲者，屈也；直者，伸也。故木有能屈能伸之性。木納水土之氣，可生長發育。故木又具有生髮、條達、向上、修長、柔和、仁慈之性。木主仁。四柱中木旺(旺指旺盛，但不太過，不為忌神。下同，不另註明。旺盛、太過和不及的分別在後面細論。)者，仁慈、溫和、博愛，具惻隱之心、樂於助人、慷慨；身材修長、舉止瀟洒、頭髮濃密光亮、活潑、積極、上進心強。四柱中木太過則為固執、偏激；不及者懦弱、嫉妒、忘恩負義、冷酷無情。二、火的特性火曰「炎上」。炎者，熱也；上者，向上也。故火有發熱、溫暖、向上之性。火具有驅寒、除濕、煅煉金屬之能。火生於木，其勢急，其性烈，其情恭。火主禮。四柱火旺之人，精神十足，積極上進，謙恭有禮，注重儀錶，熱情豪邁，坦誠友好。四柱火太過者，面紅聲噪，性情急躁，易於衝動，逞強好勝，易惹是非；不及者瘦削尖額，妄言是非，奸詐嫉妒，有始無終。三、土的特性土曰「稼穡」。播種為稼，收穫為穡，土具有載物、生化、藏納之能，故土載四行，為萬物之母，具貢獻、厚重之性。土主信。四柱土旺者，面闊鼻隆，身體壯實，篤守信用，言行一致，敦厚塌實，肚量寬廣，忠誠至孝，樂於奉獻，兼收並蓄。四柱土太過者，性格內向，愚頑不化，生性固執，不明事理；不及者面扁鼻低，神色憂滯，言而無信，狠毒吝嗇，自私自利，不通情理四、金的特性金曰「從革」。從者，順從，服從也；革者，變革，改革也。改革、變革必施以威力，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。金主義。四柱金旺者，面方而白，骨骼清秀，體健神清，為人義氣，剛毅果斷，不畏強暴，仗義疏財，嫉惡如仇，有自知之明，深知廉恥。四柱金太過者，做事魯莽，有勇無謀，好鬥貪婪，不仁不義；不及者優柔寡斷，貪淫好殺，苛刻狠毒。五、水的特性水曰「潤下」。潤者，濕潤也；下者，向下也。故水具有滋潤、向下、淹藏的特性。水主智。四柱水旺者，面黑有神，頭腦靈活，足智多謀，才識過人，應變力強，語言伶俐。四柱水太過者，貪婪淫慾，詭計多端，言語激進，易惹是非；不及者身材矮小，面色黑暗，為人反覆無常，膽小無謀，心胸狹窄。五行特性在四柱預測中有著重要的作用。以上介紹的主要是關於人的性格推斷。五行特性對推斷命主疾病也有不容輕視的作用。這將在以後專題論述。運用五行特性推斷人的性格，遠不止上述內容，這裡列舉一部分出來，供大家參考借鑒。讀者可根據某一五行的特性進行模仿性的聯想、發揮，舉一反三，這樣就能打開思路，誘發智慧，推導出更多、更細的信息。讀者千萬不要死記照搬照套，從初學開始，就要逐漸學會根據基礎理論進行推導，多多實踐，久而久之，功到自然成，那時你會猛然發現書上千萬條斷語原來你自己也能推導出來，甚至比書上推導得更多、更細、更新、更准。請記住：從現在起，你要多用腦去想，除基本的陰陽五行理論外，不要過多地把精力放在死記硬背斷語或推論上。

四柱測命基礎知識學習第二課】【第三節五行生剋】五行之間存在著相生相剋的關係。生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面，所以說五行含有陰陽。相生相剋是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的。沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止地發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪失元氣走向衰敗或死亡。比如水稻，化肥對它有生的作用，如果化肥用量過大，施肥次數太多，就會使水稻徒長，苗株雖比正常的粗壯高大，但卻不會結出果實。食物營養對人有生的作用，營養過度就會導致肥胖病。這都是由於生得過分或有生無克造成了事物的物極必反，由好變壞。反過來說，病蟲害對水稻是克的作用，如果病蟲害過分嚴重，又不用農藥施治，就會大大降低水稻產量甚至顆粒無收；疾病對人體是克的作用，人體受疾病的侵襲，長期得不到有效治療，就會使體質日益下降，嚴重者還會死亡。這就是克得太過或有克無生導致的後果。所以，有生無克，有克無生，都不是好事。只有當生克達到相對平衡時，才有利於事物的穩步發展。行生克的相對平衡，就是事物矛盾的對立統一。這種平衡被打破，則「統一」隨之而被破壞。這一法則適用於宇宙間的萬事萬物。比如，民主集中也是一對生克，民主是自由是生，集中是約束是克；過分自由就是無政府主義，勢必導致社會混亂；約束過分，民眾無半點自由，就會導致反抗，動搖社會制度。生克平衡為貴的例子，舉不勝舉，希望讀者在進行五行基礎理論的學習之前，能通過上述事例對五行生剋有一個比較明確的、全面的認識。生與克不過是兩種概念，兩種名稱，千萬不要把生與吉畫等號，也不要把克與凶畫等號。需要生時，生就是吉，需要克時，克也是吉；不宜克時，克就是凶，不宜生時，生也是凶。生與克就是陽與陰的關係，我們不能說陽都為吉，陰都為凶。陰陽生克與吉凶的判斷標準只能看是否符合需要，是否適宜。換句話說，就是命理上的喜忌。初學命理的人，往往沒有掌握這一點，一見克就打一個寒顫，一見生就喜上眉梢。這種輕率的、片面的、錯誤的思維方式一定要改掉，徹底地改掉!否則，就會像許多命理愛好者那樣越學越糊塗，學了幾年，還斷不準吉凶。關於五行生剋，先在這裡粗略地勾一下輪廓，下面再詳細闡述。當你在學習中感到後面的某些內容不好理解時，請你再回頭看看前面的有關內容。這是一套完整的、前後融合的思維方式，望讀者萬萬不要拆散而斷章取義。二、五行相生五行之生，是五行中某一行(如木)對另一行(如火)的具有促進、助長性的施與作用。這兩行又分主生者(如木)和受生者(如火)。主生者力量被泄弱，受生者力量得到加強；主生者施與，受生者吸納。五行相生的關係是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相生分真生和假生：真生，指主生者有力量生受生者，同時受生者也有力量吸納主生者的施與。這必須是主生者和受生者都不太弱，主生者的力量不能過分地超過受生者的力量。木能生火，必須是木、火皆有氣，這樣的木生火才是真生。如果火太弱接近熄滅，火就無力吸納木之氣而使火旺。這就好比一個年老體衰、瀕臨死亡的生病者，縱有玉液瓊漿或珍貴良藥，他也難以吞咽，只有漸漸等死。主生者力量太弱無力生受生者，或受生者力量太弱無力吸納主生者之氣的兩行之間的生為假生。這就是人們常說的心有餘而力不足。受生者相對太弱而不受生者按五行歸類則為：木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁；金賴土生多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火窒。主生者太弱，受生者太旺，則又表現為：木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虛；金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮。由此可知，主生者與受生者力量懸殊太大，都是假生。假生實質上等於克，是克的一種特殊表現形式。對真生容易理解，也容易掌握和運用，但對假生的理解、掌握和運用就稍微難一些。首先必須搞清楚什麼程度為太旺，什麼程度又為太弱。希望讀者仔細玩味，深刻理解並牢牢掌握上述假生的十種形式和實質，為今後的實際預測打好堅實的基礎。三、五行相剋五行之克，就是一行對另一行的制約(牽制、抑制等)作用，克也分主克與受克。主克者制約對方，受克者受制於對方。主克者的力量因行克而被消耗，受克者的力量因受克而被抑制、損失。相對來說，主克者受損的程度較小，受克者受損的程度較大(反克例外)。比如用刀砍木，刀主克，木受克，刀比木硬，刀不過把刃砍鈍，而木卻被砍折。二者的受損程度懸殊很大。五行相剋的關係是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。— 克又分正克、反克和重克。正克是指主克者有力量克制受克者，就是通常所說的木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。反克是指主克者本身力量太小根本不足以克制對方，而反被對方所制約。比如水是克火的，但要用一杯水去澆滅熊熊大火，不但止不住火勢，潑進去的水反而一下子就被大火燒乾，化為烏有。這就是人們常說的杯水車薪。日本侵略中國時，搞了個細菌試驗工廠，其中有一個屋子裡養了許許多多的老鼠，將一隻健康的貓投入該室內，頃刻之間，那隻貓便被老鼠啃得只剩下幾根白骨。貓本克鼠，但群鼠反克貓。五行反克歸納起來，就是：木本克土，土重木折；土本克水，水多土流；水本克火，火多水干；火本克金，金多火熄；金本克木，木堅金缺。重克，是指主克者太強，受克者太弱，克的結果，使受克者遭到極其嚴重的損傷，造成毀滅性的結局。因為太弱的五行，好似風中殘燭，微風一吹便有熄滅之危，遇上狂風席捲，豈有不滅之理。重克歸納起來表現為：木弱逢金，必被砍折；金弱逢火，必見銷熔；火弱逢水，必至熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土弱逢木，必遭塌陷。四、五行亢旺五行亢旺的表現形式為：木過則頑；火熾則烈；土厚則壅；金剛則折；水狂則濫。五、五行生剋小結從前述的五行生剋中可以看出，在生克這個對立統一的矛盾中，無論是生得過分還是克得過分都會因對立而打破統一，或者叫做打破五行生剋的相對平衡，事物就會向一方傾斜發展。為了維持相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就出現了新的變化，這種變化就是人們常說的吉凶。只要能夠精確判別四柱五行在歲運中由生克引起的各行力量變化，根據命局的平衡程度就可順理成章地推斷命主的吉凶禍福。五行生剋是命理學的最基礎也是最重要的理論，它是整個命理學的中樞，所以，讀者務必細心體悟，牢固掌握，不可放過一字一詞。五行取象於實際生活，五行生剋學說自然也與實際生活中的事理相吻合，所以，建議讀者將五行生剋之理與實際生活中的各種事理有機地結合起來，細心地比較，模仿，開通思路，展開聯想。宇宙萬事萬物皆逃不出陰陽五行的範疇，當你悟通五行之理後，你會猛然發現：任何複雜的事物原來不過是由簡單元素組成的。命理學的精髓就在於一個「理」字。要精通其理，就得開悟。為此，希望讀者時時刻刻把「悟理」二字作為研究命理學的座佑銘!功夫不負有心人，做到了這一點，沒有不能精通命理學的。在後面章節中，本書將自始至終以五行學說貫穿全部內容，望讀者學習時前後貫通，全面掌握，靈活運用。

【四柱測命基礎知識學習第三課】第二章天干天干是命理學中組成單柱(定義見後)的基本元素，是推斷命主吉凶福禍的一種特殊信息密碼。天干共十位——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，所以稱之為十天干。天干之間存在著生克關係，通過這種生克關係可以推斷人的終身運氣。掌握十天干之間生克制化規律，是進行四柱預測的基礎。

第一節天干與陰陽五行陰陽五行學說是一種具有指導意義的抽象的系統理論，天干則把五行具體化。五行分陰五行和陽五行，分別給它們配上一個特定的代碼，共需十個符號，於是便誕生了十天干。甲丙戊庚壬為陽干，乙丁己辛癸為陰乾；甲乙屬木，甲為陽木，乙為陰木；丙丁屬火，丙為陽火，丁為陰火；戊己屬土，戊為陽土，己為陰土；庚辛屬金，庚為陽金，辛為陰金；壬癸屬水，壬為陽水，癸為陰水。為什麼十天干用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸表示而不用別的文字元號表示，學術界有不同的看法。有的解釋未免望文生義，牽強附會。如《群書考異》曰：甲者，坼也，言萬物剖符甲而出也。《易》曰：百果草木皆坼是也。乙者，軋也，言萬物見初生，自抽軋而出也。丙者，炳也，言萬物炳然著也。丁者，強也，言萬物之丁壯也。故《邦國圖藉》曰：成丁是也。戊者，茂也，言萬物之茂盛，故《漢志》曰：櫱茂於戊是也。己者，紀也，，言物有形可紀識也。庚者，堅也，言物收斂而有實也。辛者，新也，言萬物初新，皆收成也。壬者，任也，言陽氣任養萬物於下也。癸者，揆也，言萬物可揆度也。這段解釋如果從「說文解字」的角度看，無可非議；但如果從五行術數的角度看就未免牽強附會甚至荒誕。有的命理書照搬過來，實在誤人子弟。從以上解釋明顯看出，十天干「個個都好」。而實際上十天干作為一種五行符號，本身並無吉凶好壞之別，只有在五行相互間發生生克作用時才會導致吉凶好壞。如果我們運用前面講的陰陽屬性來對照評判上述解釋，實在是難以圓說。運用五行評判上述解釋，已不只是牽強附會，而是已經達到了荒誕不經的程度。讀者試試看，如果把上述解釋運用於命理預測(或其他術數預測)，你怎麼用法?能推斷出什麼結果?這該是不辯白明的道理吧。古今命理書籍汗牛充棟，真正具有較高實用價值的卻並不多見。不少著書者舞文弄墨，故弄玄虛，憑想當然「創造」出一些所謂的「理論」，讓人一看就頭痛。讀者耗費許多精力，最後才明白所學的難懂的「命理」，結果是經不起實踐檢驗的謬論。這實在誤人不淺。有的作者，自己都沒有把命理搞清楚，卻著書立說，關鍵處講不清楚，就虛晃一槍，故作艱澀之筆，讓讀者看不懂，似乎覺得讀者越是看不懂，就越表明作者高明。實在是欺世盜名，貽害子孫。這種後遺症反而要後人浪費時間去醫治。鑒於這一點，提醒研習命理之人萬不可盲目地學，盲目地吸收，盲目地套用，一定要讓實踐去驗證，否則，你也會貽害別人。這種現象，現實生活中屢見不鮮。給人家測不準，就難怪人家誤解預測是騙人的、迷信的。水平低劣的預測者不能代表也沒有資格代表命理學本身，這跟庸醫不能代表醫學本身的道理一樣。可嘆不少國人對命理一直持有偏見，庸醫坑害世人，沒有誰說醫學是迷信，而濫竿充數的預測者，卻使命理學背上「迷信」和「偽科學」的黑鍋。扭轉世俗的偏見，只有靠眾多術數預測者高度準確的預測才能辦到。半桶水的人就是自以為是地輕率給人預測，不但坑了求測者，更重要的是損害了術數科學的聲譽且阻礙其健康發展。所以，學習命理等術數預測要有高度的社會責任感，切不可僅僅把它作為掙錢謀生的途徑。書歸正傳。甲乙丙丁不過是天乾的一種符號，如果我們用一二三四代替不也是一樣嗎?人們對某一事物進行分類，可用A、B、C、D表示，也可用一、二、三、四或1、2、3、4表示，還可用one、 two、there、four等表示。所以，十天干為什麼用甲乙丙丁……壬癸代表，而不用其它文字元號代表，這不是學術上的問題，我們就認為它是約定俗成的，沿用久了，不必改變。即使換成別的文字元號，也同樣不會影響其實質內涵。命理學上還有其他類似這種不是問題的問題，我們不必去枉費心思折騰。對任何命理書籍，我們只學它正確的實用的部分，荒誕不經的東西不必去理它。這叫做取其精華，去其糟粕。對十天干陰陽的理解，可參照第一章的內容。一般說來陽剛陰柔，但也並不是一成不變的。比如甲為陽木，乙為陰木，甲言陽剛，乙主陰柔，但甲木若處於衰弱之地或受克過分就會由間陽剛變柔弱，而乙木處於旺地或受生助較多則可由陰柔變得剛強，，這就是陰陽的轉化。其餘同類天乾的陰陽轉化同理。這一點對推斷人的性格比較重要，請不要忽視。十天乾的含義，喻之人事，可參照第一章第二節的內容再考慮陰陽屬性，予以類推。在此就不細列。

第二節天乾性能在干支組成的柱中，天干顯露於外，為陽，主動，其鋒芒畢露，在地支劉·其無較大的牽制時，其作用易於發揮，其特性也易於表現出來，所以在推運時一般都很重視透乾的作用。如通常說的傷官見官、梟神奪食之類大多是指透出的十神而言。天干相對於地支為陽主動，但因天干有陽陰之分，所以其中又有剛柔之別。一般情況下，甲丙戊庚壬為陽主剛健，乙丁己辛癸為陰主柔順。但陽干剛陰乾柔也不是絕對的。陽干受克過分，剛烈強健之性就被抑制而由剛強變柔弱；比如這個四柱：己卯辛未甲戌庚午四柱日干為陽，受制過分，命主膽小懦弱，毫無陽剛之氣。陰乾得令得生助而強旺之時，也會一反常態由柔變剛。天乾的陰陽柔剛，並非一成不變。《千里命稿》對陰陽干有這樣一段論述(基本上是引用《滴天髓》評註者任氏的觀點)：陽干主剛，威武不屈，而有惻隱之心，其處世不苟且。陰乾主柔，見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。大凡趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾，豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鍾。這種看法未免有些武斷，就以前面舉的例子便可看出端倪。我們既要看到陰陽干本身的性質，又要看到在特定條件下陰陽的相互轉化，這樣就不至於犯武斷和教條僵死的毛病。《千里命稿》對十乾的另一段評論卻人情人理：十干陰陽之異，不過陽剛陰柔，陽健陰順。陽不甚，受陰克；陰不甚，畏陽克。陰易於他從，陽難於他從。陽干氣旺，陰乾質堅而已。而命家作為歌賦，比喻失倫，如稱：甲為棟樑，乙為蘿藤，丙為太陽，丁為燈燭，戊為城牆，己為田園，庚為頑鐵，辛為珠玉，壬為江河，癸為雨露。不可信也。這段評述針砭流弊，堪稱命學灼見。所以我們學習命理，對古今命學書籍的觀點要慎重鑒別，去偽存真，切莫盲目地全盤照搬。

【四柱測命基礎知識學習第四課】第三節十天干宜忌及功用論命推運離不開干支，尤以日干為核心，所以，深入理解和掌握十天乾的宜忌及功用，對提高預測者的層次，至關重要。命學經典《滴天髓》對十天乾的論述頗為精彩，值得研讀，特摘錄於下：甲木參天，脫胎要火；春不容金，秋不容土；火熾乘龍，水宕騎虎；地潤天和，植立千古。原註：純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金而不能容金也；生於秋則助金而不能容土也。寅午戌、丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰、壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不幹，水氣不消，則能生長矣。任氏曰：甲為純陽之木，體本堅固，參天之勢，又極掀壯：，生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，旺極之勢，宜泄其菁英，所謂強木得火，方化其頑。克之者金，然金屬休囚，以衰金而克旺木，木堅金缺，勢所必然。故春不容金也。生於秋，失時就衰。但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達。受克者土，秋土生金泄氣，最為虛薄。以虛氣之土，遇下攻之木，有能培木之根，必反遭其傾陷。故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄氣太過，而木且被焚，宜坐辰。辰為水庫，其土濕，濕：亡能生木泄火；所謂火熾乘龍也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅。寅乃火土生地，木之祿旺，能納水氣，不致浮泛，所謂水宕騎虎也。如果金不銳，土不燥，火不烈，水不旺，非植立千古而得長生者哉。乙木雖柔，到羊解牛；懷丁抱丙，跨鳳乘猴；虛濕之地，騎馬亦憂；藤蘿系甲，可春可秋。原註：乙木者，生於春如桃李；夏如禾稼；秋如桐桂；冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割羊解牛。然只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不畏之；生於子月，而又壬癸發透者，則雖坐午，亦難發生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義。譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。任氏曰：乙木者，甲之質，而承甲之生氣也。春如桃李，金克則凋；夏如禾稼，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火濕土培。生於春宜火者，使其克金也。生於冬宜火者，解天之凍也。割羊解牛者，生於丑未月，或乙未乙丑日，未乃木庫，得以蟠根，丑乃濕土，可以受氣也。懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生於申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭克，制化得宜，不畏金強。虛濕之地，騎馬亦憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使坐支有午，亦難發生也。天干甲透，地支寅藏，此謂蔦蘿系松柏；春固得助，秋亦合扶，故曰可春可秋。言四季皆可也。丙火猛烈，欺霜侮雪；能煅庚金，逢辛反怯；土眾成慈，水猖顯節；虎馬犬鄉，甲來成滅。原註：火陽精也。丙火灼陽之至，故猛烈。不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之；辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊、己多而成慈愛之德。水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。任氏曰：丙乃純陽之火，其勢猛烈，欺霜侮雪，有除寒解凍之功。能煅庚金，遇強暴而施克伐也。逢辛反怯，合柔順而寓和平也。土眾成慈，不凌下也。水猖顯節，不援上也。虎馬犬鄉者，支坐寅午戌，火勢已過於猛烈，若再見甲木來生，轉致焚滅也。由此論之，泄其威，須用己土；遏其焰，必要壬水；順其性，還須辛金。己土卑濕之體，能收元陽之氣。戊土高燥，見丙火而焦坼矣。壬水剛中之德，能制暴烈之火。癸水陰柔，逢丙火而枯乾矣。辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟。庚金剛健，剛又逢剛，勢不兩立。此雖舉五行而論，然世事人情何莫不然。丁火柔中，內性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不窮；如有嫡母，可秋可冬。原註：丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣；外柔順而內文明，內性豈不昭融乎?乙非丁之嫡母也。乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也；不若己抱丁而反能晦丁火也。其孝異乎人矣。壬為丁之君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於夏令，雖逢丙火，特讓之而不助其焰，不至於烈矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至於無窮也。故曰可秋可冬。皆柔之道也。任氏曰：丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳。內性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也。惟其柔中，故無太過不及之弊，雖時當乘旺，而不至赫炎；即時值就衰，而不至於熄滅。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。戊土固重，既中且正；靜翕動辟，萬物司命；水潤物生，火燥物病；若在艮坤，怕沖宜靜。原註：戊土非城牆堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發源之地。得乎中氣而且正大矣。春夏則氣辟而生萬物；秋冬則氣翕而成萬物；故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥。坐寅怕申，坐申怕寅，蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。任氏曰：戊為陽土，其氣固重，居中得正。春夏氣動而辟，則發生；秋冬氣靜而翕，則收藏。故為萬物之司命也。其氣高厚，生於春夏，火旺宜水潤之，則萬物發生，燥則物枯。生於秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，濕則物病。艮坤者，寅申之月也。春則受克，氣虛宜靜；秋則多泄，體薄怕沖。或坐寅申日，亦喜靜忌沖。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格。己土亦然。如柱見木火，或行運遇之則破矣。己土卑濕，中正蓄藏；不愁木盛，不畏水狂；火少火晦，金多金光；若要物旺，宜助宜幫。原註：己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛。土深能納水，非水所能盪，故不畏水狂。無根之火，不能生濕土，故火少而火反晦。濕土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀，此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢固重，又得火氣暖和方可。任氏曰：己土為陰濕之土，中正蓄藏，貫八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培養，木不克也。不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不沖也。火少火晦者，丁火也。陰土能斂火、晦火也。金多金光者，辛金也。濕土能生金，潤金也。柱中土氣深固，又得丙火去其陰濕之氣，更足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者也。庚金帶煞，剛健為最；得水而清，得火而銳；土潤則生，干則脆；能贏甲兄，輸於乙妹。原註：庚金乃天上太白，帶殺而剛健，健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。任氏曰：庚乃秋天肅殺之氣。剛健為最，得水而清者，壬水也。壬水發生，引通剛殺之性，便覺淬厲晶瑩。得火而銳者，丁火也。丁火陰柔，不與庚金為敵。良冶銷熔，遂成劍戟。洪爐煅煉，時露鋒砧。生於春夏，其氣稍弱。遇丑辰之濕土則生，逢未戌之燥土則脆。甲木正敵，力能伐之。與乙相合，轉覺有情。乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱也。宜詳辨之。辛金軟弱，溫潤而清；畏土之疊，樂水之盈；能扶社稷，能救生靈；熱則喜母，寒則喜丁。原註：辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷。辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於長夏而得己土，則能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，女命克夫，不克亦不和。見丁甲女皆貴且順。任氏曰：辛金乃人間五金之質，故清潤可觀。畏土之疊者，戊土太重，而涸水埋金。樂水之盈者，壬水有餘，而潤土養金也，辛為甲之君也。丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象。辛為丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。豈非扶社稷救生靈乎?生於夏而火多，有己土則晦火而生金；生於冬而水旺，有丁火則溫水而養金。所謂熱則喜母，寒則喜丁也。壬水通河，能泄金氣；剛中之德，周流不滯；通根透癸，衝天奔地；化則有情，從則相濟。原註：壬水即癸水之發源，崑崙之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息。所以為百川者此也。亦為雨露者此也，是不可歧而二之。中為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能泄西方金氣。周流之性，衝進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。如東海本發端於天河，復鹹水患，命中遇之，苦無財官者，其禍當何如哉。合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於長夏，則巳午未中火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露。故雖從火土，未嘗不相濟也。任氏曰：壬為陽水。通河者，即天河也。長生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肅殺氣，所以為剛中之德也。百川之源，周流不滯，易進而難退也。如申子辰全，又透癸水，其勢泛濫，縱有戊己之土，亦不能止其流。若強制之，反衝擊而成水患。必須用木泄之，順其氣勢，不至於沖奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化則有情也。生於四、五、六月，柱中火土並旺，別無金水相助，火旺透干，則從火；土旺透干，則從土，調和潤澤，仍有相濟之功也。癸水至弱，達於天津；得龍而運，功化斯神；不愁火土，不論庚辛；合戊見火，化象斯真。原註：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木製火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴其生，亦不忌其多，惟合戊土化火，何也?戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火，此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。任氏曰：癸水非雨露之謂，乃純陰之水。發源雖長，其性極弱，其勢最靜，能潤土養金，發育萬物。得龍而運，變化不測。所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也。得辰而化者，化辰之原神發露也。凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，見火土多者即從化矣；不論庚辛者，弱水不能泄金氣，所謂金多反濁，癸水是也。合戊見火者，陰極則陽生。戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃為真也。若秋冬金水旺地，縱使支遇辰龍，干透丙丁，亦難從化。宜細詳之。

【四柱測命基礎知識學習第五課】第四節十干與四時、方位、人體的對應關係一、十干配四時甲乙屬春，丙丁屬夏二、十干配四方甲乙位東，丙丁位南三、十干與人體部位戊己屬長夏，庚辛屬秋，壬癸屬冬。戊己居於中央，庚辛位西，壬癸位北。十干與體表：甲為頭，乙為肩，丙為額，丁為舌齒，戊己為鼻面，庚為筋，辛為胸，壬為脛，癸為足。十干與臟腑：甲為膽、乙為肝，丙為小腸，丁為心，戊為胃，己為脾，庚為大腸，辛為肺，壬為膀胱，癸為腎。其中陽干為腑，陰乾為臟。

第五節天干生克天乾的生克與五行生剋一致。即：甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；庚辛金生壬癸水；壬癸水生甲乙木。甲乙木克戊己土；丙丁火克庚辛金；戊己土克壬癸水；庚辛金克甲乙木；壬癸水克丙丁火。人們都熟悉物理學上同性相斥、異性相吸的規律。五行也有這個規律。所謂同性，就是陰見陰(如乙見乙，乙見丁等)，陽見陽(如甲見甲，甲見丙等)異性就是陽見陰(如甲見乙，甲見丁等)，陰見陽(乙見甲，乙見丙等)。同性相剋力較大(克力+斥力)，異性相剋力較小(克力—吸力)。正確區分同性生克與異性生克的力量差別，對以後分析四柱五行強弱是很重要的。有的四柱在難以判別某一行的強弱時，仔細衡量五行同性與異性的生克力量之差別，有助於分辨其強弱。

第六節天干五合一、五合規則甲已合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。相合兩干，其天干序數(甲1、乙2、丙3、丁4、戊5、己6、庚7、辛8、壬9、癸10)之差為5(如己6－甲1＝5，庚7—乙2=5，……)。初學者不易記憶時，就用這種減法，序數小於或等於5就是與之相合的天干序數(如甲為1，1+5＝6，6為己，甲己合)。十天干相合共有五組，故稱為天干五合。相合的一對天干，從生克的角度看全都是克的關係。既然克，為什麼還會合呢?這恰如人事中的夫妻關係。男以財為妻，財是被男人所克之物。雖然克，但由於陰陽之間有吸力，就形成了陰陽統一，這種統一就是合。按照哲學的觀點，合就是對立統一。天干五合來源於「河圖」，一二三四五六七八九十對應相配，形成一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合(詳見《命理探源》)。二、五合寓義十天干有其各自的力量與特性，兩干相合，是兩種五行的一種組合，這種組合必然導致兩個天干力量及特性有所變化，顯現出與獨立天干不盡相同的甚至完全不同的特性。就像化學反應一樣，H2在02中燃燒就變成H2O，H2O的性質與H2和02就不相同了。十天干五合運用於命理，賦有特殊的含義：甲己合：甲為陽木，正直仁慈，己為陰土，寧靜滋潤，生養萬物，故甲己合為中正之合。其主人厚重守信，安分守己，正義仁慈，剛正不阿。若四柱中土太弱，又帶七殺，主寡情少義，易怒任性，詭詐不誠，寡廉鮮恥。乙庚合：乙木柔順仁慈，庚金剛強義氣，二者剛柔相濟，為仁義之合。若四柱金旺，主人果敢進取，義薄雲天，豪俠慷慨；金太弱而帶殺，則爭強斗勇，不明是非。丙辛合：丙火熾烈，辛金柔韌，故二者合為威制之合。其主人儀錶威嚴，懾服力強。剛柔兼備，重義守信。若四柱金太旺者，則酷毒好賭；金水兩旺，喜淫；金太弱且帶殺，則不仁不義，固執愚頑。丁壬合：丁為陰火，暗昧不明，壬為陽水，流動不定，二者相合為淫昵之合。丁壬合主人嬌媚多情，風流好色；若四柱水旺無制，則沉迷酒色，有損名節，胸無大志，貪婪妄為。女命遇之尤甚。戊癸合：戊土乾燥為老丑之夫，癸水流動為婆娑之婦，老陽配少陰，為無情之合。四柱戊癸合，配偶年齡相差較大，女配老夫，男娶美婦。從以上可以看出，天干相合後其特性主要表現為合化以後的五行特性，同時又多少兼備一點原五行的特性。所以，讀者只要懂得這個規律，根據五行特性就可以自行推導、發揮，只是在推導時不要牽強附會，對推導出的結論，還要在實踐中驗證。

第七節天干之沖甲為東方木屬陽，庚為西方金屬陽，東西相對，同性相斥金木相剋，故甲庚相衝。相衝的實質為相剋。同理：乙辛相衝，丙壬相衝，丁癸相衝。戊己土居中央，不與他干相衝。天干相衝，實質就是五行陰陽屬性相同的居方位相對，故又為方位對沖。干相剋。它們所沖比克的力大，在五行強弱相同的前提下，主沖者發出之力比主克者發出之力大，同理，被沖者所受之力比被克者所受之力大。有的書只論天干之克，不論天干之沖，實踐證明，沖與克的力量之差就直接在吉凶的程度上有所反映。希望讀者不要忽視。