如何才能學通《易經》

如何才能學通《易經》

孔子在《繫辭》中說道：「通乎晝夜之道而知」。晝夜就是陰陽，明白了白天黑夜的道理，就知道了《易經》的大學問。真研究起來，晝夜的道理就難懂了。我們是否知道晚上是怎麼睡著的？又是怎麼醒來的？如果答得出來，那就懂了道。如禪宗講的「本來面目」，從來沒有人自己看到，鏡中照出來的也是反面的，不是本來的，儘管學問多麼好，如何看見自己面孔這個問題解決不了。為何失眠？

中國的醫理說由於心腎不交，心臟血液的循環不正常，腎--腎氣，人體腰下包括腎臟及荷爾蒙系統，不相通就失眠，相交就睡著了。

現代醫學又說氧氣不夠就打哈欠，足了就醒來，但都不能解釋這個問題，如何睡著或醒來還是不知道，所以晝夜的問題還是一個大問題。

再看生物世界，夜間活動的生物很多，活動得亦更厲害，尤其到了山野間就會知道這一現象。有許許多多的禽、獸、昆蟲，從未見過的生物，在夜間開始活動了。

他們的生命，不要白光，喜歡黑光，從這一點看可見晝夜問題非常大。要把這些道理都懂了，才會知道陰陽的功能，才是學《易經》入門了，所以要好學，才能淵博，要深思，不深思便成書獃子。 神無方易無體 　　「故神無方而易無體」。這個神不是宗教的神，是中國文化的神。我們的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰沒有宗教性的觀念，對天人合一的那個東西叫作「神」，西方哲學稱作宇宙萬物的「本體」，亦是功能。神無方的「方」，古文亦稱「方所」，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，也無所不在。佛教《金剛經》上講的不住、無所住，就是這個意思。「神無方」就是宇宙生命主宰的功能無所在，也無所不在。同《易經》變化法則一樣，周流不拘，並不在某一點上，研究《易經》最重要的是在此。

基本上如乾卦「一爻初動」，這動從哪裡來？答案是「神無方」。「而易無體」，所謂「本體」，是個抽象名詞，是「無體」之「體」，「無為」之「為」；所謂「道」，也是不固定的，試看宇宙萬象，變化無窮。這就是宇宙的法則。

為什麼氣象局對天氣的預測常常不準，就是因為「神無方而易無體」，氣象突變的地方拿不準。所以我們研究《易經》，如果說《易經》一定是某一範圍的，那就犯了邏輯的錯誤，因為它明白告訴了我們「神無方而易無體」。

《易經》的學問是變化無窮，說《易經》是藝術也可以，是科學也可以，是哲學也可以，因為「易無體」，他都是也都不是，他以「無體」為「體」，所以不呆板，任何一個名稱都可以。

但是「神無方而易無體」這兩句話，是中國經學的最高境界。我們如果研究西方文化，包括希臘哲學，西方的宗教，我們就發現中華文化最偉大。

因為「神無方而易無體」這兩句話從人類文化史的發展來看，我們提出來最早。《繫辭》我們暫時談到這裡，接下來，我們看《易經》的第一卦——《乾卦》。 元、亨、利、貞的「乾元」 　　「乾」 是三畫卦乾的重卦，分內外兩卦，也就是上下兩卦，上卦為外卦，下卦為內卦，乾卦的重卦，是乾下乾上，就是說下卦是乾卦。上卦也是乾卦。這一卦究竟代表了什麼？我們且不作答案，先看這本《周易》。《周易》一書，是周文王對六十四卦的註解，就是周文王被關在羑里的時候，用他的智慧沉思，來作《易經》的註解。這一部著作，後世稱作《周易》，等於說這是他研究《易經》的心得報告。我們可以持這種平淡的觀念來看，不必太神聖了。如以神聖的態度來看，問題就多了。

我們以平淡的態度看下面的是《卦辭》

乾:元、亨、利、貞。

乾.只是元、亨、利、貞四個字，很簡單，也很抽象。在《易經》裡面，這四個字叫作「卦辭」，《易經·乾卦》的圖案，用這四個字來說明。這四個字的每一個字，都有它獨立的意義。

乾：元、亨、利、貞；就是說「乾卦」具有「元、亨、利、貞」四個現象。

元：可以說是宇宙的本能，也可以說是萬物的開始，如啟元，一個東西的來源等等很多。

從經學方面來講，《乾》是宇宙的本體，天地萬有都可以說是乾、是元。宇宙間萬象、萬有都是「乾」的功能所創造的，所以叫作「元」。

這是中國文化的特點，他不是唯物的，也不是唯心的，他是宇宙的本能；我們用一個《乾卦》的代號來表示，他非科學、非宗教、非哲學，而是上述三者的綜合。

亨：就是通，是亨通的，無往不利，到處通達的，沒有阻礙的。

利：無往而不利。所謂利，不是現在賺錢為利的利，而是沒有相反的因素，對自己沒有妨礙，沒有相害的內容。

貞：古代的解釋「貞者正也」，就是正，也是完整的、沒有受破壞的意思。 　　上面是周文王作的《卦辭》。

下面的是《爻辭》，先解釋「內卦」

「初九，潛龍勿用。」 　　《爻辭》是把整個「卦」作分析，一部分一部分的來加以解釋的。伏曦所畫的八卦，下面原來沒有文字註解，因為在當時沒有文字，而文字的創造，一開始就是卦。世界任何國家民族的文字，最初的來源都是圖案。

「卦」下面的文字，是後世加上去的。《周易》的文字，是文王開始加的。《卦辭》、《爻辭》都是他對「卦」的解釋。 　　「初九」的意思，前面說過，「陽卦」以「九」作代表，因為「陽數」以「九」數到了最高位，所以看到「九」這個數字，就知道代表「陽」，「初九」就是指《乾卦》的第一爻而言。

「初九，潛龍勿用」，龍者，神也。「潛龍勿用」謂之「藏神」。

這龍是怎麼來的？我們先要了解，中國文化是龍的文化。

自黃帝時候開始，政治制度上分官，以龍為官名，如龍師、龍帝，都以龍為代表。

「龍」是中國文化最偉大的標記，是我們幾千年來的旗幟。中國文化對那些偉大的、吉祥的、令人崇拜的萬象，每以「龍」為標記。

近幾百年以來，西方人尤其英國人在心理上一直懼怕中國。有一派基督教，他們認為《聖經》上說龍是魔鬼，所以恐懼。他們甚至把恐龍這些古代巨大生物，當作了中國《易經》上的龍，這是錯誤的。我們可以從如下兩個角度去了解《易經》中的「龍」文化。

第一，中國的「龍」不是基督教《聖經》上所講的那個「龍」，更不是什麼魔鬼。我們《易經》中的「龍」文化是代表著宇宙中最偉大的力量，他類似西方宗教中的「神」。

第二，《易經》中的「龍」文化，不是地下挖起來的所謂龍骨頭。中國的龍，不僅僅是三棲的，甚至不止是四棲，水裡能游，陸地能走，空中能飛，龍的變化大時可充塞宇宙，小時如髮絲一樣看不見，有時變成人，有時變成仙。龍到底是什麼？無法有固定的具體形象，――他是宇宙能量的代表。

實際上中國文化中的龍，如果一定要下一個定義的話那就是八個字：「變化無常，隱現不測」。我們平時經常講「神龍見首不見尾」。因為「龍」從來沒有給人見過全身的，這就是「變化無常，隱現不測」的意思。

我們懂了龍的精神，才知道《易經》中的「龍」文化，他代表了變化和生生不息的精神。另一方面，我們懂了「變化無常，隱現不測」八個字，也就懂了《易經》的整個原理。他是中國哲學的根本精神所在。《易經》告訴我們，天下的萬事萬物，隨時隨地的在變，宇宙中沒有不變的東西，沒有不變的人，沒有不變的事。 第三：《易經》為什麼在這裡提到龍？我們認識了龍的精神，就能明白了。《易經·乾卦》說到的「龍」他代表的是宇宙生命中最原始而又最偉大的功能。

《乾卦》也代表太陽，太陽一天一夜的隱現，各分為六個階段，共十二階段,每階段是兩小時。

夜裡的太陽，躺在下面--地球的另一面，過去說在海底，在地心的那一面，我們看不見的為「潛龍」。假使卜卦得到了《乾卦》初爻，那麼「潛龍勿用」，最好不要動。

這個「勿」字究竟是「不能用」、「不可用」、「不應用」或「沒有用」呢？就更難翻成白話了。不過「勿」字，卻也包括了這些意思，但並不是說用的價值不存在，只是此時不要去用它。

「潛龍」就是龍還是潛伏著的，他有著巨大的功能，無比的價值，但還沒有用。

諸葛亮在南陽高卧的時候，自稱卧龍先生，這就表示他抱負不凡，自己認為是潛龍，這也是人生的修養。也是《論語》上孔子說的「不試故藝」。

「九二，見龍在田，利見大人。」 　　九二爻，是《乾卦》「內卦」中的中爻，中爻是最好的、最重要的。

九二爻見龍在田，利見大人，如僅照文字翻白話是無法表達原意的。

「見龍在田」，「見」是「現」的意思。「龍」現在「田」里，是什麼意思呢？這要了解「田」的意思，中國文字與西方文字不同，不但是單音字，而且一字往往含有幾種不同的意義。

中國古代「田」的寫作，是圖案畫。

上面通了為「由」。

下面通了為「甲」。

上下通了為「申」。

「申」字旁邊加「示」。

上天垂「示」就是「神」，「神」是上下通的。

「鬼」字亦從「田」，上面走不了，向下面走就為「鬼」，後來再加兩根頭髮，就成「鬼」的樣子。

「電、雷」都從「田」，天上下水，地下發雷，雷向下走為電，這是中國字結構的由來。

從上面的解說，我們便知這裡的「田」字是代表大地，不要以現代的觀念，認為田只是種稻子的田，那就錯了。

「見龍在田」的卦象，是早晨太陽剛剛從地面升上來，光明透出來了，在這個時候「利見大人」。

「大人」並不是很大的人物，「大人」可以理解成是在上位的，對自己有利的，有德的人。

「小人」也不是卑鄙的人，在古代大人、小人是相對的名稱，所以「小人」可以理解成是在下位的，需要自己幫助的人那些社會弱勢群體。一如「貴人」這個名稱，並不一定是很大的貴官。假使有人跌了一跤，剛好有人看見，將他扶起送到醫院，這人就是跌跤者的貴人。

「貴人」的貴與不貴，是指在恰當的時間和空間上，我們剛剛需要幫助的時候，能予以我們幫助的人就是貴人。 「九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 　　第三爻是內卦的上爻，如果只用三畫卦，已經到了頂點。如果學會了《易經》，不必卜卦，六十四卦，沒有哪一個卦是完全好的或者是完全壞的，每個卦都好中有壞，壞中有好，只有《易經·謙卦》是全好的。

謙退，謙讓，有利益大家分享，自己不貪，所以六爻皆吉，這便是宇宙的原則，人生的道理。

現在看《易經·乾卦》的第三爻，以人的人生歷程來說，年輕時在大學裡讀書，還沒有拿到博士學位的階段，就是初九爻潛龍勿用，但價值無比。

等拿到了文憑，踏入社會中，就是九二爻，見龍在田，利見大人。

拿文憑找到了工作，然後有工作，有地位了，有聲望了，就是第三爻。

以人生的年齡而言，十幾歲到二十歲是初爻。

二十歲到三十歲是二爻。

三十歲以上到了中年是三爻。

這時應該是「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」的時候。

我們先作一些文字的解釋，《乾卦》我們已經解釋了，是綱常，是宇宙的開始，就像人生的本分一樣。

「君子終日乾乾」，就是說人一天到晚，都要保持本分，保持常態，永遠這樣；不但如此，到了晚上，還要警惕自己，不可放鬆，就像白天一樣的小心。就是說到了中年做事得意的時候，做人做事隨時隨地都要小心，乃至到了晚年都不能放鬆。

《大學》、《中庸》的思想，都是從這裡來的，這就是所謂的「惕若」。

「厲」，是指人的精神要貫注與專精，要不斷的磨練自己，除掉自己的習氣毛病。像這樣的「卦」好不好，得此卦者要小心，因為命運還有重重危機，一不小心隨時隨地會有問題，對自己要有那麼嚴格的要求，才不會出毛病。一切在於自己，不在於別人，也不在於環境。人在得意時，就怕忘形，這時就用得著這個卦爻。

下面我們來講「外卦」。

現在我們講《易經》的第一卦——《乾卦》。

有關《易經·乾卦》的解釋，《周易》將《乾卦》分成五個階段，茲列如下：

第一段：從《卦辭》：為「乾:元、亨、利、貞……」開始；

第二段：從《爻辭》：為「初九，潛龍勿用；九二，見龍在田……」開始；

第三段：從《彖辭》：為「彖曰：大裁乾元，萬物資始，乃統天……」開始；

第四段：從《象辭》：為「象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也……」開始；

第五段：從《文言》開始；

第一段——《卦辭》

《易經》的第一卦是《乾卦》，他有「元、亨、利、貞」四大美德。《序卦傳》上說：「有天地，然後萬物生也」。因為天地是萬物得於產生的根源，《易經》將其稱為「乾元」，而放在六十四卦的首位。

注意：「乾」和「天」的區別:

這裡的「乾」是指能夠產生天、地的「功能」而言。他是形而上的，是無形的。而我們通常講的「天」是指和「大地」相對應的「天體現象」而言，「天」是指可見的形象。

「乾卦」是三畫卦「乾」的重卦，分內、外兩卦，也就是上下兩卦，上卦為「外卦」，下卦為「內卦」。「乾卦」的重卦，是「乾下、乾上」。就是說下卦是「乾卦」。上卦也是「乾卦」。

這一卦究竟是什麼意思？我們先看看《周易》。因為《周易》是周文王對「六十四卦」的註解，是周文王被關在羑里的時候，他用自己的智慧進行沉思參悟，以自己的所悟來註解《易經》。這一部著作，後世稱作《周易》，是他研究《易經》的心得報告。

下面是文王為解釋《易經》而寫的《卦辭》。

乾:元、亨、利、貞。

乾：元、亨、利、貞；就是說《易經·乾卦》具有「元、亨、利、貞」四大美德。在這裡作者將《乾卦》：只是用「元、亨、利、貞」四個字來解釋，似乎很簡單，也很抽象。在《易經》裡面，這四個字叫作「卦辭」，是《易經·乾卦》的圖案，或者叫「卦相」。就是作者用這四個字來說明《乾卦》的現象。這四個字不是一句話，而是這四個字的每一個字，都有它獨立的意義。試解如下：

元：有「大」和「始」的意思，他是宇宙的本能，也可以說是萬物的開始，如「啟元」，一個東西的來源等等很多。從「經學」的角度來講，《乾》是宇宙的本體，天地萬有都可以說是「乾」、是「元」。宇宙萬有都是「乾」的功能所創造的，所以《易經》把這一功能又叫作「元」。這是中國文化的特點，他不是「唯物」的，也不是「唯心」的，他是宇宙的本能；是心物一元的，《易經》中用一個「－」的代號來表示。

亨：就是通，是亨通的，無往不利，到處通達的意思，沒有阻礙的。

利：無往而不利。所謂利，不是現在賺錢獲「利」的「利」，而是沒有「相反」的因素，對自己沒有妨礙，沒有相害的事物存在，所以他是祥和的意思。

貞：古代的解釋「貞者正也」，就是「正」，他是完整的、完美的、沒有受破壞的意思。所以說他包含了「正」與「固」的意思。

現在我把周文王作的這句《卦辭》意譯成白話文：

「《乾卦》的功能是如此的偉大，是萬物得於產生的最初的根元，他是那樣的通行無阻，是那樣的祥和有益，又是那樣的完美而又正固，而且是那樣的強健毫無懈怠之意。」

上面是周文王為《乾卦》作的《卦辭》。

第二段——《爻辭》

下面的是《爻辭》，先解釋「內卦」

「初九，潛龍勿用。」

《易經》中所有的卦相，他的起卦和解卦都是從下面的第一爻開始算起，這裡所講「初九」的「初」是指從最下方數起的第一爻。「九」是指「陽爻」，《易經》中的「陽爻」都是以數字「九」作為代號，「陰爻」則以「六」作為代號。

因為《易經·乾卦》是「陽卦」，所以《易經·乾卦》的六爻都是「陽爻」，這裡的「初九」就是指《乾卦》的第一爻，從最下方開始數起的第一爻就是「初爻」，也就是「初九」。「初九」的意思，「陽爻」以「九」作代表，另外「九」也代表「陽數」的最高位，所以看到「九」這個數字，就知道代表「陽」，「初九」就是指《乾卦》的第一爻而言。

因為「一」是奇數，「奇數」在《易經》中是「陽數」，所以《乾卦》的第一爻所在的位子是「陽位」，「陽爻」在「陽位」，所以這第一爻是「老陽」，他的特徵是隨時有變成「陰爻」的可能。

《卦辭》、《爻辭》都是他對《卦》的解釋。《乾卦》的《卦辭》是對《乾卦》卦相的總的概括，比如《易經》認為《乾卦》，他有「元、亨、利、貞」四大美德等。而《爻辭》是把整個「卦相」作分析，一部分一部分的來加以解釋的。伏曦所畫的「八卦」下面原來是沒有文字註解的，因為在當時沒有文字，而中國文字元號的最初創造，應該是從「八卦符號」開始，其實世界任何國家和民族的文字，最初都是以符合和圖案的形式出現的。那麼《乾卦》下面的文字，是後世加上去的。《周易》的文字，是文王開始加的。

那麼「初九，潛龍勿用」是什麼意思呢？

這裡的「龍」是指「神」的意思，「潛龍勿用」可以翻譯成「藏神」。在客體上來講「龍」是宇宙的本源或者說是最原始的力量。在人事上來講可以意譯成「擁有潛在力量的偉大人物」。「潛龍勿用」是指某種「潛能」因為時機未到而不能妄用。「潛龍」也可以指賢能的偉大人物，他可以有所作為，但是時機還沒有到。

那麼這「龍」是怎麼來的呢？關於這個問題我們首先要了解中國的「龍」文化，「龍」作為代表「陽性」力量的最大化，代表宇宙最偉大的潛能，他變化莫測。所以我國上古時期就已經把他作為圖騰加於崇拜，而且自黃帝開始，政府官員的任命，大多以龍為官名，如：「龍師、龍帝」，都以「龍」為代表。所以「龍」是中國文化最偉大的標記，是我們中華民族最偉大的圖騰。

在我們的傳統文化中對那些偉大而又原始的、令人崇拜的吉祥存物每以「龍」為標記。因為傳說中的「龍」能夠三棲，能夠潛入深淵，能夠行走陸上，也能翱翔天空，具有變化莫測，隱現無常的功能。所以作者在這裡用「龍」來象徵天道的變化，陰陽的消長，以及人事進退變化的無常，和由此產生的規律與法則。在客觀上象徵宇宙的無窮潛能；在人事上代表著未被人發現的擁有無窮潛能的偉大人物。

因為「初九」是「老陽」，「龍」的活動屬於「陽性」，他的特徵是好動，不善潛藏，而這一爻雖然是「陽爻」，但位子在《乾卦》的最下方，也就是「陽氣」剛在地下發動，時機對自己不利，所以說「潛龍勿用」，所謂的「勿用」具有「不可用、不能用、不必用」的三重含義，所以用「潛龍」來形容。

「勿用」這個「勿」字究竟是「不能用」、「不可用」、「不應用」或「沒有用」呢？就更難翻成白話了。不過「勿」字，卻也包括了這些意思，但並不是說「用」的價值不存在。「潛龍」就是指潛伏著的「龍」，而且這條「潛龍」有著巨大的功能，但此時不能用。所以這裡也暗喻此「龍」擁有潛在的力量，不可預測，難於限量的意思，但是此時不要去用它。因為時機不成熟，這一爻告訴我們當時機不成熟時就應當象潛藏的龍，隱忍不可妄動，安住中庸的狀態當中以等待時機。

「潛龍勿用」在人事上的具體表現：

這裡的「潛龍勿用」意思是說一個時機還沒有成熟的偉大人物由於他的機緣還沒有成熟，他必須安住於自己的本體之中，守住那「中庸」的龍德本位。不要隨便得起用，因為時機還沒有到，等到機緣成熟了的時候，他才可以發揮自己的作用，而這時候，他的「相」正如前面所講的那樣「變化無常，隱現不測」。所以我們懂了「龍」的精神，就自然會明白《易經》中「龍」文化的真正內涵，正是他代表了宇宙中變化和生生不息的宇宙精神。另一方面，我們懂了「變化無常，隱現不測」八個字，也就懂了《易經》的整個原理，他也是中國哲學的根本精神所在。

從人事上講假使卜卦者得到了《乾卦》初爻，那麼當事人最好不要動，因為「潛龍勿用」。

由於東西方文化的不同，所以東西方文化中對「龍」的理解是不一樣的，雖說西方文化源自古希臘，但對西方倫理產生影響的還是後來的基督文化，而基督文化認為「龍」就是那個老是和上帝作對的魔鬼。這就是近幾百年以來，西方人一直懼怕中國的原因之一。近代有些考古學家甚至誤認為古代巨型生物恐龍就是中國《易經》中講的「龍」。

所以筆者認為我們可以從如下幾個角度去了解《易經》中的「龍」文化。

第一、中國的「龍」不是基督教《聖經》上所講的那個「龍」，更不是什麼魔鬼。也不是古代巨型生物恐龍。

第二、我們《易經》中的「龍」僅僅是一種文化符號，他代表著宇宙中最偉大的力量，他類似西方宗教中的「神」，道家文化中的「道」。

第三、《易經》認為宇宙中的萬事萬物，隨時隨地的在變，宇宙中沒有不變的東西，沒有不變的人，沒有不變的事。因為《易經》文化中的「龍」代表著宇宙的本源，他無體、無形、無相，他無所不能。

第四、「龍」的作用和特性：從現相的比喻來講，傳說中的「龍」從來不會給人看見全身的，這就代表著宇宙最原始的力量所擁有的「變化無常，隱現不測」的特徵。因為「龍」不僅僅是三棲的，甚至不止是四棲，水裡能游，陸地能走，空中能飛，龍的大象可充塞宇宙，小時如髮絲一樣細小。「龍」之所以沒有固定的具體形象，因為他是「宇宙能量」的代表。他的作用「變化無常，隱現不測」。他作為宇宙最原始的力量，他的起用不是我們人的能力所能理解的，所以我們將「龍」的這一特性稱之為「神龍見首不見尾」。

第五、《易經·乾卦》提到的「龍」有三大表現方式：

1、為什麼《易經·乾卦》以「龍」作為卦相，因為《易經·乾卦》都是陽爻，而「龍」又是「純陽」之物，是最原始、最純潔的力量所在。所以「龍」作為《易經·乾卦》的「卦相」是最合適的。我們認識了「龍」的精神，就能明白了《易經·乾卦》中所說到的「龍」他是指宇宙生命中最原始而又最偉大最純潔的功能而言的。

「龍」的外在表現就是「元、亨、利、貞」；《乾卦》也代表太陽，太陽一天一夜的隱現，分為六個階段，共十二個時辰,每時辰是兩小時，共二十四小時。到了夜裡，太陽已經轉到地球的另一面，就人而言，此時的太陽到了地下面去了，藏起來了，那個代表「陽氣」的太陽到達地底下藏起來了，這就是「藏神」，也叫「潛龍」。

2、「龍」在人事上的表現就是「中庸」；如：諸葛亮未遇到劉備的時候在南陽高卧，他自稱卧龍先生，「卧龍」和「潛龍」是同義詞，孔明能以「卧龍」自居，這就表明他擁有遠大不凡的抱負，故而自己認為是「潛龍」。但是由於時機未到，所以自己只好象「潛龍」一樣藏著，守住那中庸的德行而不妄動，這就是「潛龍」在人事上的運用。

3、「天人合一」與「龍神」的關係，以「中庸」的心態隨緣進止，這樣就符合了《乾卦》「元、亨、利、貞」的整體要求，如此也就必然符合「天人合一」的精神境界。

從人類養生學的角度來講，這時候我們人類也應該休息了，休息就是「養神、藏神」，傳統中醫養生學認為，養生的最好方法那就是我們應該和天體的運行法則同步，所謂「與天地合其德，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」，這樣我們就容易達到「天人合一」的境界了。因為此時此刻是我們「藏神」的時候了，就是把這條「龍神」藏起來，所以這時候我們必須休息，把我們的「神」，也就是那個我們看不見，但又時時運用的「潛龍」藏起來，好讓他休息安養，以待時機成熟讓他發揮他的妙用。

你首先必須成為一匹千里馬，才會有伯樂來找你，找不到伯樂的更多原因是你還不是一匹千里馬

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

君子終日努力，雖然到了夜晚，還要像白天一樣的警惕自勵，這樣即使有禍患也能逢凶化吉。

先說前半句，終日乾乾。易經並沒有告訴我們要成功，要成才的具體方法，或者多少條黃金法則，只告訴我們四個字而已。

如果和另外一句佛偈一起來看可能會更好理解:有心無法，法隨心生。

當你十分努力做一件事情的時候，你自然會不斷反省，不斷找到更加適合自己的方法。而這句佛偈的第二句就是：有法無心，法隨心滅。

而且，是終日，每天每時每刻都在努力。

梁文道的一本書名我很喜歡叫做常識，其實讓我們成功的都是常識。

如果我們每天都去上課，認真聽課，我們一定能收穫很多知識

如果我們每天都去鍛煉身體，我們一定能夠更加健康

如果我們每天早上都讀英文我們英文一定會很棒

如果我們。。。。

我想到這些的時候，然後再讀易經：九三，君子終日乾乾，九五，飛龍在天。就有了很多感悟。

後一段是，夕惕若，厲無咎。

講得是即使沒有監督，也會像有監督那樣的去做。

他用的是比喻的方法，晚上也要像白天那樣保持警惕。

九四，或躍在淵，無咎。

潛伏在深淵裡的游龍，也許要跳躍出深淵，沒有過患。

有句話叫做木秀於林，風必摧之。

所以易經用了一個或字，或字可以做或許，也許解。也就是一個可上可下，可進可退的卦辭。

英美法院有種判斷案件的方法，就是通過以前類似的案件的判決來做參考。

這就是一個尺度問題，

記得灌籃高手裡面，魚柱純在4次犯規之後，他嘗試著衝撞了一下赤木，發現裁判沒有判他犯規，他就知道這個程度的衝撞裁判是不會犯規的。

法由人定，判由人為。

比如說，我們去應聘的時候，公司中層可能因為我們太過於優秀或者表現的太好而否掉我們，因為他害怕優秀的人進去之後代替他的位置。

無好無壞，唯有適合。唯有不斷的嘗試，找到最適合自己的姿態。

九五，飛龍在天，利見大人。

象徵終於飛上天空的飛龍。

傳說中的九五之尊就來自乾卦，這個可以說是易經中頂級上上籤。

飛龍在天，就是代表已經成功了。就沒有什麼好說的了。 上九，亢龍，有悔。

高亢極點的龍，必有悔悶的後果。

亢龍，有悔。講的是成功人的失敗。

一部分是因為延續成功的方法不顧周圍環境的變化而導致的失敗，一部分是由於成功導致的自我膨脹，自我崇拜導致的失敗，一部分由於本身性格缺陷，以將才而行王道，導致領導失力，一部分則是先天不足，缺乏管理學，企業學基本常識，用感情而不是理智來控制企業。

講亢龍有悔最好的書我覺得是吳曉波的大敗局。講的是中國現代大企業的失敗。

一群一無所有的人在混亂的情況下殺出重圍，憑藉自己的智慧或者機遇亦或是其他，成為當時那個時代最閃亮的人物，最後都黯然收場，或悄然自殺，或永守牢籠，或捲土重來，或一蹶不振。

偶爾還能夠聽到部分的老師講到關於他們的傳奇，只是我們這一代都已差不多遺忘。

長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上。只聞新人笑，誰聽舊人哭。

聖經云：上帝如果要叫一個人滅亡,那麼先讓他瘋狂

用九。見群龍無首。吉。

一群龍互相平等，自由自在地共存，誰也不具其首，這是大吉的現象。

這個卦，沒有什麼感覺。

或許是一種平等的合作關係，或許是群龍無首正好脫穎而出。等等。

總結一下乾卦的從弱到強的至人之道。

首先，每個新生事務都是弱小的，首先我們必須如潛龍一般，積累能量，積累把握，創造機會的能力等等，不要盲目嘗試超過自己能力的任務，不要被花花世界所誘惑。

在我們有了一定的能力的時候，我們就可以開始借用其他人的力量，借勢，借人，借力，甚至借錢等。利用周圍的能量幫助自己的成長。

再之後，就是一個長時間的努力奮鬥的過程。並且保持道德上的正直。

在最後的成功之前，我們還需要不斷得測試，不斷的了解我們身處的環境，不斷的選擇更好的姿態，或進或退。

最後獲得成功。在獲得成功之後，還需要保持，打江山容易守江山難，做到忘我，忘記自己的成功。