學佛秘訣

"繫念」是學佛的秘訣。

念佛的秘訣是「不懷疑、不夾雜、不間斷」。

學佛的秘訣是「於一切法當中無心」。

修行的秘訣「誠、敬」，內真誠，外尊敬。

讀經的秘訣是「專精」。

要通達世出世間一切法、通達一切經，用什麼方法？一經，秘訣。

「都攝六根，凈念相繼」，秘訣。

精勤修學是成就的秘訣。

精進是斷煩惱、開智慧的秘訣。

世出世間要想成就，秘訣就在好學。

修行證果的秘訣是「看得破、放得下」。

學道的目的在三昧、在定慧，所以就不能雜、不能多，這是秘訣。

一部經、一句佛號，其他統統都放下，一心專註，三年不說話，秘訣。

一定要以真誠心待人，他誤會、毀謗，隨他怎麼都好，我們決定不改初心，秘訣。

了凡先生能接受功過格，一生當中奉行而不厭倦，這是他改造命運成功的秘訣。我們常常都在談論學佛的問題，但為什麼要學佛?學佛的根本意趣究竟何在?這一問題卻有許多人不甚明了。學佛並不是無意義、無目的，而是要想獲得一種高尚、圓滿的成果。學佛而能夠深刻理解到學佛的根本意趣，進而感到非學佛不可，有這種堅強的信念，才能真正地走向學佛之路，而不在佛門邊緣歇腳，或者走入歧途。本文擷錄印順導師《妙雲集》中關於學佛的一些論述，期與學佛者共勉!一、學佛對生命的認識　　人從最初出生開始以至老死為止，匆匆數十年，終日渾渾噩噩，究竟生從何來?死往何去?誰也不能答覆這一問題。所以只能說糊塗的來又糊塗的去，人生就在這糊塗中過去。有個比喻，很形象地說明這糊塗的人生：某處有兩座聳峻的高山，山下是一條很深長的溪流，兩山的中間有一條狹長的小橋連結著，人就在這條橋上前進。向前山遠眺去，是雲霧瀰漫，一片糊塗；向後山遠矚去，又是煙霧沉沉；向下看去，深邃莫測。有的人走上三兩步，就掉下深淵；有些人走了一半路程，也不幸掉下去。就是走近對面山邊，也還是難以倖免落入茫茫的深淵。掉下去究竟去向何處，誰也不知道。這正是茫茫人生的最好寫照。有道是：「茫茫生死事難知，碌碌終生何所得?」面對現實人生的迷惘與苦迫，人們不禁要問：人生究竟所為何事?有何意義?然而，這一問題，唯有佛法才能完滿地解答，也唯有佛法才是解決人生問題的根本方案。　　生而又死，死而又生，生死死生的無限延續，構成三世流轉的生命之流。死了，決不就是毀滅；同樣的，未生以前，也不是什麼都沒有。前一生命的結束——死亡，即是後一生命的開始。如秤的一頭低下去，另一頭便高起來；生命也正是如此。三世相續的生命流，不是不變的永恆，而是不息變化、繼往開來的。現有的生命，有時極快樂，有時極痛苦；有時極聰敏，有時極愚痴；有時壽命短促，有時壽長多少劫。這種種的差別，只是前生所積集的業因不同。過去的業力，影響到現在，而現在的思想、行為、對人對己的一切活動，都留下新的業力(與過去未盡的業力)，等此生結束時，又重新開始一新生命。一生又一生，看上去是中斷的，但卻並不從此完結。就如今晚睡覺，一夜過去，明早再起來一樣。所以，佛教的三世業感說，實能詮釋人生的真相。窮通、夭壽、成敗、得失、苦樂、智愚等一切的境遇，都是由於過去或現生的業力所成。然而，業力是可以改進的，從現在向著善的方面去做，前途自然充滿了無限的光明。　　三世業感說的生命觀，成立於無常無我的緣起論上，所以，無論是落於地獄、餓鬼、畜生，輪迴而不知出路，但終究是要在自己身心的改善中，完成解脫。學佛就是要從現實生命中止惡向善，再進一步，修學出世法——戒、定、慧，對於不徹底的、充滿缺陷的生命，作一番徹底的改造，徹底地解除苦痛，把三世流轉的生命，凈化而成為究竟圓滿的生命。 二、學佛的根本意趣　　生命的三世流轉，一般人都感到難以信受，雖然在古今中外的典籍中有不少的記載，證明生前死後的事實，但他們還是會認為傳說的不可信。對於這些人，連佛也無可奈何。從前，有人問起前生後生，懷疑三世。佛為他說：例如那邊山頂，有一大樹，枝葉扶疏，如肯登山，就能看見；如向這邊看，向山下望，不依從指示的路徑去探求，怎麼會見到呢?所以一向向外馳求的世人，不受指導，不習禪定，不得凈智，憑他眼見耳聞的知識，否定三世流轉的生命事實，正如聾子否定聲音一樣。我們學佛，首先要信受這三世流轉的生命事實。有了生命無限延續的信念，自能樹立光明的人生觀，充滿活力，而努力於新生命的創造。人生，從孩童到老年，無時無刻不在演變中，雖然是不斷地變化，後後不同前前，但永遠相續著，還有它個體的連續性。更進一步地說，今生一期舊的生命結束，新的生命又跟著而來。所以，今生若不能做一個好人，不能積集功德，來生所得的果報，也就不堪設想了。換句話說，要想後生比今生更好、更聰明、更幸福，今生就得好好地做人。這前後相續、生滅無常義，可以使我們努力朝向上向善的目標做去。有人說：我不想學佛、成佛，只要做一個好人就夠了。這話乍聽起來，覺得很有道理，若再仔細地推敲，就不免會有些問題。為什麼呢?若只想做一個好人，內心就滿足而不能自我強化、努力向上，結果每每是僅得其下。正如有些人，能合理地獲得錢財和地位，但是往往會利用這些，做出種種害人利己的勾當。這都是由於缺乏了人生向上的精神，更沒有確定向上目標所致。學佛，就是要我們向上、向善、向好的方向努力，一步步地進達那至善的最高峰——成佛。三、學佛的方法及次第　　學佛的因緣不一，有從信仰而來，有從慈悲而來，有從智慧而來。然而，在學佛的完整過程(信解行證)中，信，實在是學佛的第一要著。聲聞乘中說：「信為能入，戒為能度。」菩薩乘中說：「信為能入，智為能度。」又說：「信為道源功德母，長養一切諸功德。」「我法甚深妙，無信云何解?」所以，我們想學佛，想依佛法而得真實利益，就必須對三寶生起深刻的凈信，否則就與佛法無分而漂流於佛門之外。三寶，是佛法的總綱，歸敬三寶，是進入佛門的初基。三寶的功德，真是無量無邊，不可思議。但如不能歸向三寶，就不能得到，無緣受用，正像不能進入公園的大門，就不能領略林園花木的幽勝一樣。所以發心學佛，首先要歸依三寶，以三寶為崇高理想的目標，自己不斷地修學，加以佛菩薩慈悲願力的攝受，使我們身心融化於三寶中，福慧一天天地增長，一天天接近那崇高的目標。　　歸依，有依託救濟的意思。如人落在大海中，隨波逐浪，四顧茫茫。在這生死邊緣，見到草束浮漚，也會伸手攀援；聽到風響鳥鳴，也會大聲呼救，求救的心情懇切萬分，可說唯有此求生的念頭。那時如有船隻經過，即應投托該船而得到救濟。歸依三寶，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三寶，依止三寶而得到度脫。佛法僧三寶是沒有染污的，具足功德的，所以是真正的歸依處。求受歸依的，應該如落海者的求生一樣，懇切懺悔，生恭敬心、清凈心。歸依的心情是內在的，但也要有形式的歸依。所以學者必須在歸依本師前，長跪合掌，依師長教誨，自誓說：「從今日，我歸依佛，歸依法，歸依僧。」(《雜阿含經》卷一、三○經)凡發願受持歸依的，哪怕是生死關頭，也不能中途變悔。就是說笑，也不可說我不信三寶，或者說我不是三寶****。經上說：佛如醫師，法如方葯，僧伽如看護病者的護士。為了解脫世間的老病、死病、貪嗔痴病，非歸依三寶不可。　　歸依了三寶，應該以至誠心來修供養。對於佛像(佛塔)、經典、僧眾，即使是不大莊嚴，不大清凈，也不可輕慢，要一律生尊敬心。供養佛，如禮拜、讚歎、右繞，及供奉香、華、伎樂、燈明、幢、幡、寶蓋等莊嚴具；供養法，如書寫、印刻，或者莊嚴經典，以香華等來供養；供養僧，是衣服、飲食、坐卧具、醫藥、日用雜物，但必須是佛法所認為是清凈的、僧眾可以用的，切勿供養不如法的物品。至於最上的供養，沒有比依從如來的教法、聽從僧眾的指導而切實可行的了! 親近善士，聽聞正法，如理思維，法隨法行，是佛法常說的修學次第。歸依三寶之後，必須要親近善知識。由親近善士、聽聞正法，而得聞所成慧，即能於三寶、四諦、緣起、聖道等佛法確信不移，而引發趣向的欲求。從多聞正法，深入地去思維觀察，才能更深刻地悟解佛法，而得思所成慧。由思維觀察，對佛法有了深刻的認識，能照著佛法去修學，一一見於實行，而做到三業清凈，即得修所成慧。從此可知，聞思修是修學佛法的初步，是任何修學佛法所必經的。然從師而起三慧的修學程序，可能發生流弊，所以釋尊又說四依：依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，作為修學的依准。佛法以正覺的解脫為目標，而這必依聞、思、修三而達到；聞慧又要依賢師良友。這三慧的修學，有必然的次第，有應依的標準。這對於正法的修學者，是應該怎樣的重視釋尊的指示啊!四、學佛的三大要素　　信願、慈悲、智慧，是學佛的三大心要，或者說是統攝一切學佛法門的三大綱要。一切法門的學修，都依此而圓成。如古大德所言：「失之則八萬法藏若冥夜遊，得之則十二部經如對白日。」　　信願，就是信願菩提心。由於見到世間的惡劣，見到眾生的苦惱，而深信有究竟圓滿的佛果可證；也惟有修證成佛，才能凈化世間，拯救一切眾生。於是發廣大願，願盡未來際，上求佛道、下化眾生。然而成佛度生的大信心、大志願，主要從大悲中來。所以經上說：「大悲為根本」、「大悲為上首」、「菩薩但從大悲生，不從余善生。」又說：「諸佛世尊，以大悲而為體故。」論上說：「佛心者，大慈悲是。」離了慈悲，就沒有菩薩，也沒有佛。所以慈悲是佛法的根本、佛菩薩的心髓，沒有慈悲，也就沒有佛法，佛法是從慈悲而發揮出來的。　　慈是與樂，即以世出世間的種種善利，利益一切眾生，使一切眾生同得快樂、幸福。悲是拔苦，即減輕或根除眾生的痛苦。對這苦痛重重的世間而言，顯然拔苦更為它所急需。如一塊荒蕪的園地，必先將那不良的荊棘雜草除去，然後播下好種，才有用處。眾生的煩惱病太多，若不設法去其病根，一切快樂的施予，都不會受用。就像一個少年，習氣不好，專交壞朋友，每天閒蕩胡鬧，搞到傾家蕩產、衣食無著、為非作惡，你若想救他，單給他金錢資具，使他圖得一時的舒適，是不夠徹底的，甚至可能弄得更糟。因為根本問題還沒有解決——他的性格、習慣，還未改過來；也就是說，他的苦根還沒有斷除。這般給他好處，於他不會有什麼實利。所以，大悲實在是拔濟眾生苦難、解除眾生生死的根本。　　智慧是貫穿信願與慈悲的紐帶。離開了智慧，信願就會變成一種狂熱的、充滿愚痴與邪見的追求；慈悲就會成為一種禍害。所以說：「有信無智增長愚痴」，又說「慈悲成禍害」。所以，初學必須以信願啟發智慧，而後更以智慧助長信心，兩者相關相成，互攝並進，最後到達信智一如，即是真實智慧的成就。慈悲依於智慧而流露出對一切眾生的無緣大慈、同體大悲，智慧亦依於慈悲而彰顯出它的無礙大用，從而達於悲智交融的平等法界，契於無常無我之寂滅法性。因此修學佛法，必須三者相攝相成，完備地修持，始能臻於圓滿的境地。結說　　上來所談的幾個問題，只是印順導師著作中關於學佛的部分內容，也許對初學佛的，或是學佛已經很久的有些益處。總之，學佛就是要對這生命的三世流轉有個明確的認識：生命是一期一期的不斷開展，生死未盡，會無限地延續下去。因此，若想得到生命的超越、痛苦的解除，就必須得從學佛開步走
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