組圖：月亮與中國古典詩詞

　　過了白露之後，中秋佳節也接踵而至，人們開始將目光更多地投向頭上那一彎皎潔的月亮。杜詩曰：「露從今夜白，月是故鄉明」，中華民族有著安土重遷的傳統文化心理，那些客居他鄉的遊子被思鄉的心理所驅使，對於節令的變更就表現得十分敏感和憂傷。而中秋節月亮圓滿，象徵著團圓，因此在這樣的節日里，將美滿團圓的期盼寄託於頭上的一輪皓月，也就成為遊子們自然的選擇。他們仰望明月，想像著家鄉的親人們在同一輪明月下同樣也在望月思念著他們，苦澀的心靈也就在仰視的剎那超越了時空的距離，和家鄉親人瞬時貼近，因此月亮這一意象，在中國傳統文化中便成了如此厚重濃情的載體。

　　在中國古典詩詞里，對中秋節和月亮的吟誦不可勝數，如「海上生明月，天涯共此時。」（張九齡《望月懷遠》）「舉頭望明月，低頭思故鄉。」（李白《靜夜思》）「一年月色最明夜，千里人心共賞時。」（白居易《八月十五日夜湓亭望月》）「三五夜中新月色，一千里外故人思。」（李仆《中秋》）「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。」（蘇軾《水調歌頭》）凡此種種，天上明月與人間情懷的相互映襯，使得「中秋明月」這一獨特意象成為一種特殊的文化符號，形成了中國人特有的月亮情結。中國人的心態、情感，在如水的月光之下，表現得特別生動而自然。

　　在所有描寫月色的古典詩歌中，唐代張若虛的《春江花月夜》是最負盛譽的名篇，被聞一多先生譽為「詩中的詩，頂峰上的頂峰」。詩云：「春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明！江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，願逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。」在這首詩中，詩人用清麗婉轉的詩句描繪了春江之夜的靜謐與美好，抒寫了遊子思婦真摯動人的離情別緒及富有哲理意味的人生喟嘆，又將春、江、花、月、夜互相襯托，構成美麗而深邃的意境，是歷來被人傳誦的絕唱。

　　其實自古代先民將崇拜的目光投向月亮之初，神秘的月亮就和人間的愛情緊緊糾葛纏繞在一起，並衍生出嫦娥奔月、白兔搗葯、吳剛伐桂等富於民俗色彩的神話傳說。在表現嫦娥奔月一類愛情主題的詩歌中，李商隱《嫦娥》詩更是將月宮仙子的這份世俗情感演繹得淋漓盡致：「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」嫦娥因為偷吃了西王母送給后羿的不死葯，奔月成仙。然而她孤居廣寒、寂寞無伴，其處境和心情到底是怎樣的呢？於是詩人不禁從心底湧出這樣的揣度：嫦娥想必也懊悔當初偷吃了不死葯，以致年年夜夜幽居月宮，面對碧海青天，寂寥清冷之情難以排遣吧。

　　宋代的大詩人蘇軾的一闕《水調歌頭》更是把人們對中秋月圓的暢想推向極致：「明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」宋神宗熙寧九年（１０７６），時任密州知州的蘇軾興味盎然，歡飲達旦，揮筆寫下這首著名的中秋詞。中秋月圓，人生缺憾，在這強烈的反差中，蘇軾發現人生的旅程永遠是不完滿的，因而他領悟到個體的生存意義：即個體必須在這種不完滿中相互祝願鼓勵、頑強地活不去，無須悲哀，可謂瞬間感悟了永恆。詞的上片問天、質疑，人生既然不完滿，月是否總圓，天上是否盡善盡美？詩人舉起酒杯，放膽質詢：今晚明月如鏡，但它能常常這樣，天天如此嗎？今天晚上，廣寒宮又是何年何月呢？像古代先哲列子那樣，乘風駕雲上天去看一看吧。但是，中秋月亮那冰冷的光，散射出凜冽的寒氣，已使人感到月宮玉雕樓閣的冰冷，倘若真的置身於內，恐怕難以承受。於是，蘇軾發出「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒」的奇想。看來，天也難盡人意，月也未必完美。人間雖艱難，也有逍遙之處。詩人在月下起舞，清影隨人，甚是愜意，而在冷月寒宮中又哪像這般隨意呢？所以，天上明月和人間一樣也是不完滿的，人們不必嚮往上天成仙，逃避人間現實。上片問天問得奇，主要奇在想像天上不如人間，而這種想像則又顯示出作者看重現世人生的思想情感方式。詞的下片主要是懷人。詩人思考、體驗到月亮圓缺和人間悲歡也難同步的不完滿性，進而感悟到人應該相互祝願頑強活著的生存意義。明月雖不完滿，可是仍然如輪如鏡掛在天上，又顯示出它的完滿性來；而自己雖已看透明月的不完滿性，超脫瀟洒，自得其樂，可今日親人不能團聚，仍冷清孤獨，寂寞難耐。而後月轉西下，繞過紅色樓閣，射進雕花窗戶，照見輾轉反側難以入睡之人，彷彿是月亮向人炫耀完滿，向懷疑天的人挑戰，同時也表明詩人自身現時的凄清、難耐的孤獨和思親嘆世的苦楚。把月亮似看透又未看透，自身似超脫又未超脫，很自然地，蘇軾看重現世人生的思想情感又向更具體的人生問題過渡。月圓而人不團圓，這巨大的反差使他設想月亮對人該不會產生怨恨，深思何以人別離而月亮圓，滿含深情而無理地發問：「不應有恨，何事長向別時圓？」看來天上人間難以同一，自然人事難以兩全，明月不完滿和人生不完滿也難以同步，自古如此，世代皆然，此所謂「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」。人生既然處於這種不完滿的狀態中，那就不必見月圓即生悲哀，不必因自然現象而自尋煩惱。有了這樣的體驗，更深層的人的存在意義也就呼之欲出。「但願人長久，千里共嬋娟」成為世代傳誦的名句，「嬋娟」，形容顏色美好，這裡借喻月亮。

　　南朝宋人謝庄《月賦》不也說「美人邁兮音塵闕，隔千里而共明月」嗎？還是讓我和親人相隔千里，共賞明月吧！讓我們就在這不完滿的人生中相互祝願，頑強地活下去！人的生存意義就在於此。下片懷人懷得怪，主要怪在詩人所持一種達觀態度，而這種達觀又顯示出順應現實人生的思想情感方式。這首詞以月亮作為線索，以問月起篇，生出重視現世人間的思想情感方式；又以月圓人不團圓的強烈反差深入，引出對自己現時孤獨寂寞的思考；最後以月亮容顏皎潔終篇，生出互相祝願的達觀態度和對人生存在意義的領悟。可謂「愈轉愈曲，愈曲愈深」，胡仔《苕溪漁隱叢話》說：「中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢」。

　　蘇軾「但願人長久，千里共嬋娟」的詩句至今仍是中秋節日人們引用最多的祝願。如今我們仰望圓潤澄澈的中秋明月，好像感覺她仍在啟示著我們，應以天上的圓月來促進人事的團圓，這都和宋神宗熙寧九年（１０７６）詩人的一次感悟是分不開的。宋元明清以來，中秋節逐漸成為中國人重要的民俗節日。如今中秋明月中更多地蘊涵了中國人家庭團聚、分享親情、嚮往美好的人倫理想，「人月兩圓」的意境代表中國人生活的理想境界。而中秋節從唐人那兒喚起的宇宙意識與人心交感的美學意緒，如今已經完全統一為「天上月團圓，地下人團圓」的世俗情懷，其中蘇軾中秋詞所起的巨大導向性作用，是不言而喻的。