炎黃老師細說八字「格局」的演變過程

從古至今，對「格」的定義和理解，有很多種類型，所以要把「格」的概念講清楚，得講下「格」的發展演變史。

先從《淵海子平》前身———徐大升的《子平三命通變淵源》講起。在《子平三命通變淵源》中，徐大升把「格」分為「十八格局」，見前文《子平三命通變淵源》目錄所列，分別為：「正官格·雜氣財官格 ·月上偏官格·時上偏財格·時上一位貴格 ·飛天祿馬格·倒沖格·乙己鼠貴格 ·合祿格·子遙巳格·丑遙巳格 ·壬騎龍背格·井欄義格·歸祿格·六陰朝陽格·刑合格 ·拱祿拱貴格·印綬格·雜氣印綬格」。

題外話先說明兩點：其一，目錄為列十九格，最後兩格「印綬格和雜氣印綬格」，均為印綬格，所以徐大升稱為十八格局。其二，井欄義格，在《淵海子平》中，寫為「井欄叉格」，按照原文描述：此格庚子庚申庚辰，三處須要四柱申子辰三位全，不必三個庚字，若有三庚尤妙。只要庚日生申年，月時或戊子戊辰不妨，但得支是申子辰全也。……」

文中可以看出，成立條件是「庚日干見申子辰全」，按照申子辰為水為井、庚為金主「義」，所以當命名為「井欄義格」，「井欄叉格」當為後人抄錄之誤。炎黃手裡的《子平三命通變淵源》毛筆手抄本，依然為「井欄義格」，故當為「井欄義格」。此炎黃額外說明。

這十八格，基本屬於較早的格局分類。可以發現，這十八格的分類，不是基於一個前提條件。比如一群人，一會兒按照男女分類、一會兒按照年齡分類、一會兒又按照職權、財富分類，於是分為「男人、女人、老人、中年人、年輕人、小孩、有錢人、沒錢人、科長、省長、百姓」等等，相對而言，由於不是基於一個前提條件，分類相對比較混亂。徐大升《子平三命通變淵源》成書於南宋寶祐年間，寶祐為1253年-1258年，所以十八格是那個年代的標示。

《淵海子平》卷二，又有如下論述「格局」的章節：「正官格·雜氣財官格·月上偏官格·時上偏財格·時上一位貴格·飛天祿馬格·又格·倒沖格·又格·乙己鼠貴格·六乙鼠貴格·合祿格·又合祿格·子遙巳格·丑遙巳格·壬騎龍背格·井欄叉格·歸祿格·六陰朝陽格·刑合格·拱祿格·拱貴格·印綬格·雜氣印綬格·六壬趨艮·六甲趨乾格·勾陳得位格·玄武當權格·炎上格·潤下格·從革格·稼穡格·曲直格·日德秀氣格·福德格·棄命從財格·傷官生財格·棄命從殺格·傷官帶殺格·歲德扶殺格·歲德扶財格·夾丘格·兩干不雜格·五行俱足格·支辰一字·天元一氣·鳳凰池」

分類則較十八格更多，較顯著的是又出現了「從格」的概念，比如在上述十八格人群的分類上，又增加了以「地理」及「胖瘦」的分類，出現了「浙江人、上海人、北京人、廣州人、胖子、瘦子」等等之類，基於的前提更加混亂。

在《三命通會》，繼續保留《淵海子平》卷二的風格，且有過之，對格局分類則更加豐富多彩，屬於格局的大集合。《淵海子平》的作者群基本為南宋寶祐的1253年到明朝崇禎七年1634年之間，《三命通會》的萬民英生卒為公元1522年到1603年，所以總體格局的大集合觀點，形成在那個時代。

《淵海子平·論日為主》原文：「一曰官，分之陰陽，曰官、曰殺，甲乙見庚辛也；二曰財，分之陰陽，曰正財、偏財，甲乙見戊己也；三曰生氣之陰陽，曰印綬、曰倒食，甲乙見壬癸是也；四曰竊氣之陰陽，曰食神、曰傷官，甲乙見丙丁是也；五曰同類之陰陽，曰劫財、曰陽刃，甲乙見甲乙是也。大抵貴賤壽夭死生，皆不出於五者；倘有妄立格局，從列其名，而無實用，其飛天祿馬、倒沖井欄叉，即傷官，析而為之。舉此一端，餘可知矣！以日為主，大要看日加臨於甚度，或身旺？或身弱？又看地支有何格局？」

從這段原文看，似乎頗熟悉，有不知情者，以為在講十神而不是講格局。炎黃曰：實際格局就是十神，十神是大的系統，格局是十神的分支。比如十神是「車」，格局是「汽車」，汽車屬於車之一種，道理類似。故十神有十，格局亦有十。

此段文字列明幾點：其一是格局有十種。其二是地支取格局，沒有專指月令。其三是強弱和十神格局為不同系統的兩個方面，需要一起論述。《淵海子平》卷一，從章節排列在卷一來說，應該成書年代較早。

《淵海子平》從卷一的清楚列出十格、否定「飛天祿馬、倒沖井欄叉」之類格局，到卷二又仔細列出，還是因為出現作者多而導致觀點不統一混亂的局面。

另外，目前的格基本取自月令，《淵海子平》卷一《論月令》，卻沒有論述任何取格之說，原文如下：「假令年為本，帶官星印綬，則早年有官出自祖宗。月為提綱，帶官星印綬，則慷慨聰明、見識高人。時為輔佐，平生操履。若年月日有吉神，則時歸生旺之處；若凶神，則要歸時制伏之鄉。時上吉凶神，則年月日吉者生之，凶者制之。假令月令有用神，得父母力。年有用神，得祖宗力；時有用神，得子孫力；反此則不得力。」此章節專論月令，卻沒有月令取格的說法出現。

但是在到《淵海子平》卷三《寶法第一·寶法第二》章節時，則對格局已經有歸納總結，其中主要有三方面總結歸納。

其一是如何取格的總結。原文：「子平一法，專以日干為主，而取提綱所藏之物為令；次及年日時支以表其端。凡格用月令提綱，勿於傍求年日時為格」「子平之法，以日為主；先看提綱為重，次用年日時支，合成格局，方可斷之；皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之數，取格不定，十有九差。」可以發現，其取格，只以月令取，不能從年日時支取。年日時支只是作為月令的配合之用。嚴格規定了地支取格只從月令取的規則。

其二是格分類的精簡。原文：「是西山易鑒參透玄機，十八格內取六格為重，用相生，定格合局」六格為重：曰官、曰印、曰財、曰殺、曰食神、曰傷官，而消息之，無不驗矣！

其三是對所取「格」用法的總結。原文：「其法曰：逢官看財，逢殺看印，逢印看官，斯有奧妙不傳之法。取四者不偏不倚、生克制化，而遇破體囚為下運；有生有去為福，有助有剝為禍。其理深長，最宜消詳切當；不昧庸術，宜熟讀幸加勉焉。」

「六格法曰：逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。如用印不怕殺；是殺拘印，印拘身，還作上格取之。如四柱逢印看七殺；但有官殺在，運行官殺鄉，亦作貴格。月令通官，柱中遇財，財生官妙矣！乃富貴之格。柱中見財，要人財旺，至興發福矣！但見一殺，則以殺為重，不可又行財旺之鄉；乃財生殺旺，當作貧賤之格。凡格當以殺官言之。」

《淵海子平》是多人的合集，隨著年代發展不斷有後人補充，所以到「西山易鑒」時，已經把徐大升最初的十八格局，歸納精簡為「六格」。六格，是把十神的「比劫、劫財」兩個十神撇開在外，然後把餘下的八個十神「正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官」中的「正印偏印「合為一類「印」、把「正財偏財」合為一類「財」，逐成「官、印、財、殺、食神、傷官」六格。

《淵海子平》的作者群基本為南宋寶祐的1253年到明朝崇禎七年1634年之間，所以西山易鑒的「六格」觀點，基本也就在那個年代之間。

《滴天髓》上篇第十二章節《八格》對「格」的論述：「財官印綬分偏正，兼論食傷八格定。影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘。」

《滴天髓》八格，和《子平真詮》的八格有所不同，只是把十神的「比劫、劫財」兩個十神撇開在外，然後把餘下的八個十神「正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官」均稱為一格，為八格，而沒有把「正印偏印」合為「印」、也沒有把「正財偏財」合為「財」。所以八格即：「正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官」八格。

由於《滴天髓》的原文成書年代已經不可考，傳作者京圖為宋人，如果是宋人，則此「八格」觀點最早可以追溯到宋朝，很可能早於宋末的徐大升；《滴天髓》最早出現在《明史·文藝錄》，《明史·文藝錄》成書年代在清初1688年之前，所以此「八格」最晚則為清初的1688年。

《子平真詮》對格局的分類，基本是保留了《淵海子平》卷三的西山易鑒提出的六格，即「官、印、財、殺、食神、傷官」。在此六格基礎上，再加上「羊刃、建祿月劫」兩格，合成八格。

此八格，也是把「正印偏印「合為一「印」格、把「正財偏財」合為一「財」格，逐成「官、印、財、殺、食神、傷官、羊刃、建祿月劫」八格。

「羊刃、建祿月劫」即十神的「比劫、劫財」。所以此八格，其實已經包含所有的十神「正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官、比肩、劫財」。是最為全面的對十神的分類法。

《子平真詮》有對「外格」「雜格」的描述。

《子平真詮》二十二章《論外格用舍》原文：「八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。 如春木冬水、土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可另尋外格？又或春木冬水，幹頭已有財官七煞，而棄之以就外格，亦太謬矣。是故幹頭有財，何用沖財？幹頭有官，何用合祿？書雲「提綱有用提綱重」，又曰「有官莫尋格局」，不易之論也。

然所謂月令無用者，原是月令本無用神，而今人不知，往往以財被劫官被傷之類。用神已破，皆以為月令無取，而棄之以就外格，則謬之又謬矣。 」

雜格：《子平真詮》四十七章《論雜格》原文：「雜格者，月令無用，以外格而用之，其格甚多，故謂之雜。大約要幹頭無官無煞，方成格，如有官煞，則自有官煞為用，列外格矣。若透財尚可取格，然財根深，或財透兩位，則亦以財為重，不取外格也。」

從這兩章節可以發現，取外格有兩個前提：前提之一是，「日與月同，難以作用」，即月令是日乾的「比劫劫財」，作者舉例：「如春木冬水、土生四季之類」。基於原理是「提綱有用提綱重」。前提之二是，除去「日與月同，難以作用」之外，幹頭也不能有財官七煞，如果幹頭有財官七煞，哪怕「日與月同」，也不必用外格。基於原理是「有官莫尋格局」。

從這兩章節，可以發現：其一，外格雜格基本不屬於《子平真詮》的主要分類體系，而作為一個補充。其二，月令和日干同氣的「羊刃、建祿月劫」兩格，與其他六格的地位是不同的。

故《子平真詮》第八章《論用神》原文：「然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官煞食透干會支，另取用神；然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。 」

而「官、印、財、殺、食神、傷官」六格，是《子平真詮》真正認可的格。此觀點基本延續《淵海子平》卷三的西山易鑒的「六格」論，同時也和《滴天髓》的八格觀點基本一致，區別只是把正偏印合為印格和正偏財合為財格而已。

《子平真詮》是清朝乾隆年間進士沈孝瞻所著，出版年份按照胡焜倬作序年份，為乾隆四十一年歲丙申年,即公元1776年。成書在後，而沈孝瞻寫作在前，沈孝瞻是1739年的進士，此觀點大致是清朝乾隆年間1739年左右提出。肯定是晚於《淵海子平》《三命通會》和《滴天髓》。

總 結

從以上可以發現，「格」的概念，是個進化演變的過程，從徐大升的不同角度混亂分類的十八格，到《淵海子平》《三命通會》的更多格局，再到《淵海子平》卷三「西山易鑒」的六格法、《滴天髓》八格法、《子平真詮》八格法，形勢越來越明朗化，條理也越來越清晰明確。

基本確定了十神之中的「八神」即：「正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官」 入為正格的觀點。而其他格局均列為外格雜格。其中又以「比肩劫財」稍異於八格又稍異於雜格。格局由此基本明確。

作者：炎黃張紀元