錄《八字正解---徐偉剛》（一） - 南山一樵的日誌 - 網易博客

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錄《八字正解---徐偉剛》（一）

《四柱八字資料》 2009-11-28 15:16:26 閱讀93 評論0 字型大小：大中小

自序自從河洛玄秘發始悟乘除消長法牢籠八字定平生果應五行前定訣《四書章句集注?中庸章句》云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」朱子釋曰：「命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。」《皇極經世書?後天周易理數第六》云：「天使我有是之謂命，命之在我之謂性；性之在物之謂理。」黃畿釋曰：「我與物，皆天所異也。天使之受是以生，命之白天故曰命；我受之謂之性。生不謂性，而性則生之初稟天而有者也。物各得之謂之理，性即為理，而理則物之則，率性而宜者也。是故理不可不窮，窮物之理正以知我之性；性不可不盡，盡性之量正以知天之命。至於天命既知之矣，則緣理通性，緣性知命，其為知也至矣。」《周子全書?陳北溪性理字義》雲，「……蓋人之所以有萬殊不齊，只緣氣稟不同。這氣只是五行之氣，如陽性剛、陰性柔、火性燥，水性潤、金性寒、木性溫、土性遲重；七者夾雜便有參差不齊；所以人隨所值便有許多般樣。然這氣運來運去，自有個貞元之會。如曆法算到本數湊合，所謂日月如合壁五星如連珠時相似；聖人便是這個貞元之會來。然天地間參差不齊時多，不寒不暑光風霽月之時少，最難得恰好時；人生多是值此不齊之氣：如有一等人非常剛烈，是值陽氣多；有一等人極是軟弱，是值陰氣多；有人躁暴忿厲，是又值陽氣之惡者；有狡譎奸險，此又值陰氣之惡者；有人性圓一拔便轉，也有一等極愚拗，雖一句善言亦說不入與禽獸無異，都是氣稟如此。」《續近思錄?道體》云：「朱子曰：『命』之一字，如，天命之謂性』之『命』，是言所稟理也。『性也有命焉』之『命』，是言所以稟之分有多寡厚薄之不同也。」張伯行釋曰：「命』字有二義：『天命謂性』之『命』，則是繼善成性全賦於我初無限量者，指所稟之理而言，理蓋無不各足也；『性也有命焉』之『命』，則是時數遭逢隨其所值實有限制者，指所稟之分而言；分故有多寡厚薄之不同也。性知其為所稟之理，則窮理盡性以至命者至此而已；知其為所以稟之分，則樂天安土以立命者，立此而已。」在一篇自序中首先引用「周程張邵朱」六子中數位「百世大儒」有關「命」性」理」「道」氣稟」等中國傳統儒學核心範疇與概念的大段闡釋，恐怕是在一般書中是不多見的。我之所以要這樣做，無非是欲說明在傳統數術文化中的子平術(生辰八字)即俗謂的「算命」中「命」之一字是大有來頭和有其獨特的廣泛的歷史文化背景的，同時也旨在說明生辰八字這類算命術數也絕對不是如今社會中連起碼傳統國學素養都沒有一點的絕大多數現代「文明」人所以為的「愚昧」迷信」。事實上宋明理學所研究的「性命義理之學」，都是呻國歷代大儒們運用傳統哲學模式「天人合一」理論來考量人類、萬物和宇宙自然關係統一辯證的一門大學問。這門學問如此的博大與精深，集中地凝結著閃爍著中國古人的所有智慧結晶與文明之光。特別是個中「人天關係」專題的研究，始由「天命」推延至「人性」再推至「物理」，完全是將人類與萬物等觀並列融合於整體天地自然演化(天命)中去找尋它們「個體」與全體造化的深刻關係，其中的「氣稟」說更是匠心獨具地指出人類在造化過程中的「特質」。在古人眼裡的造化無非是大天地自然界晝夜循環日月輪迴寒暑交替，春生夏長秋收冬藏一年年的類似演化過程，此一過程古人稱之「歲功」。「五氣順布，四時行焉」「『四時行，百物生」時行物生」就是說明了人類與萬物須作等觀，它們在「歲功」中扮演了「演化角色」參予了演化過程。這種演化「角色」的確定、誕生時間和「參予」過程的長短並不取決於它們本身，而是整體造化「歲功」在不同時段用不同形式的「自我表露」而已。就整體造化與這種個體「角色」之間的關係可用擬人化的名詞「天命」來描述。換言之，任何事物什麼時候誕生扮演什麼樣「角色」作為整體造化過程中的一個部分來參予演化，都是大天地大自然在綜合運化過程中來決定的，這就是所謂之「天命」。「天命」也就是「天之所命」。任何事物的誕生都是「天之所命」或者是「稟天之命」而來的，同樣一個人的誕生與演化也都是稟承「天命」而來，一個人的誕生與一輩子遭遇由此就成為整體造化中的一個有機組成部分。我們要明白的是「稟天之命」是如何展開實現的呢?這就要去看古人所謂的「氣稟」說。大自然整體以陰陽五行二氣交感發育萬物，即「四時行百物生焉」。一個人(「百物生」中的「一員」)什麼時候誕生，就跟「四時行」中的具體一刻對上了號，即「時至物生」。而「四時行」是由「五氣順布」而來，傾刻當下的「四時行」必然對應傾刻當下的「百物生」，那麼倒推傾刻當下的「百物生」必然稟受了傾刻當下「五氣順布」，這就是「氣稟」說的實質。由此角度和線索上去理解。人的生辰八字即出生時間就是「四時行」中的具體一刻，這個「具體一刻」中就蘊含了「五氣順布．」過程中的動態一環。這個「五行順布」循環不已就是「天之所命」之大體，生命產生一刻所稟受之「五氣順布」中的動態一環就是「氣稟」了「天之所命」。換言之，生辰八字就反映了人類此一事物參予全體造化過程中所要擔當的「角色」和「演化任務」。因此我們可以視「生辰八字」(子平術)是術家運用理學儒家關於人天關係及原理進行技術解構和信息分析來了解「天命」內涵的一門學問，亦即古人借生辰八字來了解人在造化過程中的「扮演角色」和「演出任務」。如果這些「角色」和「演出任務」脫離「歲功」此一背景平台全部放入到人類社會此一範圍中去看，生辰八字就是探索人一輩子造化的專業學術了!人天關係歷來是古今中外所有智者都會傾注心力去作研究的千古命題，對人類命運的關注則又是人類永恆的主題。中國傳統數術文化中的子平家一派就對這兩個「千古命題」和「永恆主題」作了深刻地探索與研究，個中大量地體現出中國古代先賢們的光輝思想。本書的寫作則稟承了這種傳統，只不過重在「技術解構」上去探索「天命」形式下面中所展現的人事變化現象與過程。這種努力是術家為傳統儒家高談「天理」作的「註腳」與「佐證」，也是術家向儒家靠攏學習的過程；當然也可以視為儒家延伸出來的「實證」東西。以上議論反映了我對子平術立論的一些看法，是為序! 徐偉剛二OO四年六月七號中午 (12：34)於北京丰台十年磨一劍——數術學者徐偉剛先生簡介徐偉剛，江蘇省常熟人，大專學歷。89年開始研易遍涉種種數術門科，最後歸根落於傳統主流體系之上，尤傾心力於大六壬，子平命學、相學、地理四大分科之上，並且獲得了巨大成果。2001年秋季，應邀參加第十二屆周易與現代化國際討論會，並做專場大六壬學術報告，引起較大轟動。同年，出版了《大六壬揭密與現代應用研究》、《六壬迷津筏》兩部內部六壬學術專著，發行於海內外造成了廣泛的影響。大六壬作為傳統「三式」之一，集所有精華於一體成為數術學中的集大成者；是融星象學、易學、干支學、神煞學為一身的「百科全書」，成為傳統數術中最殊勝的學術體系。徐偉剛先生在壬學上十年磨一劍，直探古人心印，窮究壬學精髓，俯仰大幹世界，貫通古今異同；在壬占上更是活潑自如得心應手，取得不少經典占驗個案，成為當今壬學研究中的佼佼者之一。除了在大六壬方面的學術水平處於領先之外，徐偉剛先生更在子平命學上獨具慧眼獨樹一幟，直究子平家淵源、正旨與大義；在內部刊物《易海方舟》上發表了「八字命學道統綱要」、「八字命學道統精要」、「八字全局觀」、「傳統經典命書論略」等重要文章，正本清源地勾勒出子平命學的原始本真學術面目：一者原始用神概念的澄清，駁斥民國以來以訛傳訛的「病葯」說用神觀，恢復用神原為月令中人元的真實理念與概念；二者子平「十神」中吉凶神的清晰定性，明確指出官財印食為四吉神、殺傷梟刃為四凶神，此四吉四凶為子平家論命的基石之一；三者傳統「六格」大義的繼承與發揚，認為所有命局的判斷都必須以傳統「六格」來經緯探索，摒棄當今不少術者謬稱古人取格可有可無的種種數典忘祖之邪說；四者條理歲運命局的基本關係；認為命局為人、流年為天重干、大運為地重支的古傳子平家關於命運的三才關係，恢復傳統學說中的正知正見；五者強調神煞的重要輔佐作用，以為神煞學說是子平命學中一極重要的參考評價系統，絕對不可矯枉過正而徹底棄之不用，強調格局與神煞並行不悖的圓融與辯正。徐偉剛先生對傳統子平命學的深邃理論功力與卓越不凡的學術見解，日漸在國內外學術界被廣泛接受和應用。第一章八字命學建築原理談八字命學是我國傳統術學中最重要的—門學科之一。自末代徐子平發明此術以後，歷經徐大升、萬民英、張楠、沈孝瞻等重要數術大家的參予與渲染，逐漸在中國曆朝歷代的世俗社會中形成了極為廣泛而深遠的影響。從歷史淵源來看八字命學作為術學中的後起之秀與龍頭老大，在傳統民俗中享有非常崇高的地位和上千年來經久不衰的傳承，無疑跟它在民間大量可信可傳可驗可證的預測事例有著密切的關係。儘管八字命學從技法上看未能盡善盡美，但它的哲學基礎和建築原理卻是深深地根植於中國傳統核心思想「天人合一」的理念光輝之中。八字命學是依人生始點的紀年紀月紀日紀時的「生辰八字」來推測個人一輩子的造化。一個完整的人生過程無疑應該依人生始點為源頭出發然後延續發展直至生命終點，方可形成真正「一輩子」的全部內涵。因此探討人生的是非成敗與吉凶禍福，如果不從人生源頭(出生點)去抓根本去作研究，那麼一切作為都是片面的不完整的有著很大的局限性。所以，當今由西方傳人關於社會與人生研究的種種學科，都不可能從本質上闡釋人生軌跡的運行規律與真正原因。我們知道中國傳統的干支紀年紀月紀日紀時方法，完全是個「曆法」體系。延續至今的干支紀時曆法系統，早在漢代就基本確定和完善。但是，在漢代至宋代的一千多年的時間內，古人並沒有將個人出生時間的干支紀時方法(八字)跟個人命運聯繫起來。直到宋代徐子平在唐人李虛中等人的基礎之上，方始將個人出生時間的曆法系統干支八字跟人生變化規律聯繫起來作完整研究與探討，初步建立起八字命學的基本理論框架。從這個歷史的事；《來看，古人對生辰八字跟人生命運之間的關係與認識也是逐步發展慢慢清晰起來的。這個歷史過程如此的漫長，其中就浸淫著古人對傳統天人關係更深入的認識與理解。這些「認識與理解」的基本思想素材就集中體現在北宋理學創始期的一些世界觀之上，其間包含了陳摶的先天圖說、周敦頤的太極圖說，以及邵雍的皇極經世學說等。因此要想真正認識尋求八字命學的建築原理，就必須對理學家們眼中的天人關係作全面的思考與觀照。天人關係就是研究大天地與人類「小天地」之間的相互關係，而人天相仿天人合一則是古人描述天人關係最簡煉最準確的答案。由「人天相仿」推衍至「天人合一」，這是宋代以前古人的天人觀。而宋代的理學家們則將「天人合一」進一步推衍深化：一者先天與人合一，即「天人同構」；二者後天與人合一，即「天人同演」。前者認為人是「小天地」，是大天地的「複製」與「重版」。這種理念在董仲舒的《春秋繁露》中作了廣泛的論述，邵雍在{皇極經世書》中對此董子「天人同構」作了更深更高理性地挖掘與系統化。這種理論認為：「天」是一個「放大的人」，而人則是一個縮小完整的「大天地」，兩者之間並無本質區別；僅在現象範圍的程度上有大小面已。人作為「大天地」自身「克隆」的產物，在組成因素結構形式上完全與「大天地」一般無絲毫缺陷與疏漏。這也就是《春秋繁露》《皇極經世書》《太極圖說}等書反覆強調論證的「人稟天地之全體」的觀點，而其他物類則不得天地之全體。比如「動物得天之氣而動，植物得地之氣而靜；動物稟天之氣而失地之氣，植物稟地之氣而失天之氣……等」。正是因為人稟天地中氣全體，人方可以與天地相參並列為三才之一；也正因為如此，描述大天地整體的曆法體系自然可以相應地引入到人此一「小天地」的身上，麗其他未能稟賦天地全體的動植物類就不能借用描述「大天地」全部的曆法來研究自身。這就是生辰八字僅能研究人類本身變化而不能亂套於其他物類身上作研究的重要原因之一。既然人作為「小天地」，那麼「小天地」的演化(即人生變化)顯然就是「大天地」演化的「翻版」，這就是「天人同演」。「大天地」作為一個「放大的人」，自有它有頭有尾的「一輩子」變化；這就是日月輪迴寒暑交替的春生夏長秋收冬藏的運動變化過程。此一「造化」過程，被古人稱之為「歲功」。大天地此一「造化」，有其完整性和穩定性，周而復始亘古不變，那麼只要具體研究大天地的「造化」情形，那麼就可以相應地知道具體個人小天地的變化規律與現象。顯而易見，古人發明生辰八字來同步表明特定的「天人同構」；而繼發明生辰八字之後又發明大運運轉東南西北，又明顯是古人取裁防效「歲功」中春生夏長秋收冬藏的完整造化過程。下列一程序與表格，幫助理解生辰八字的建築原理。1、先天與人合一－（天人同構）人天相防　　天人合－｛　　　　　 2、後天與人合一－（天人同演）要特別指明的是，董仲舒的《春秋繁露》他所強調的「天人合一」著重於國家治政要跟大天地的「歲功」「造化」合一與效防，而北宋理學家們則是順著傳統儒家修身齊家治國平天下的一貫脈胳，認為一身一家一國的修齊治平的變化樣式與規律大致是一樣的。換言之，不僅僅是大範圍的國家變化跟大天地的「歲功」造化是合拍統一的，相對較小範圍的一身一家之變化也跟「歲功』是同步合一的。正是理學家們將傳統「人合一」理論研究的重心從國家轉移到個人身上的行為就啟發了術家發明了生辰八字，欲從大天地的變化當中來同步了解「小天地」中人生變化的全部奧秘。令當代學者及一般人最迷惑的是，我們可以在原理上理解生辰八字建築於天人合一層面上的意義，問題在於畢竟歲功造化的現象與人事變化現象存在著巨大的不同，這兩者又是如何統一起來的呢?對於這個問題的闡釋，我們必須要認識到世界本原與萬事萬物現象之間的統一性。中國傳統哲學中的太極、陰陽、五行、支幹學說作為闡述萬事萬物本源的理論系統就認為，萬事萬物的組成與演化都由陰陽五行組合著來推動的。大天地中的五行在「天」表現出來的現象就是五星；在「地」表現出來的現象的就是「五嶽」；在「歲功」中表現出來的現象就晝夜輪迴寒暑交替的四季循環……五行在人身「小天地」中表現出來的現象就是「五臟」、「五官」，在人事上表現出來的現象就是「五常」、「五志」、「五事」……由這些論述可以看出，五行作為萬物的共同本源在不同的萬物身上就體現出不同的現象來。現象雖然千變萬化，但究其實質歸根到底是一致的本源。生辰八字曆法系統在大天地中表現出「歲功」現象，在人身小天地上表現出來的「歲功」現象就是「命運」現象。換言之，大天地對應個人，其變化現象就是「歲功」；個人對應大天地，其變化現象就是「命運」。也就是講同一生辰八字，在大天地中表現的是「歲功」現象，在人身就表現出「命運」現象；兩者現象雖有不同，但其本原是合一的都是陰陽五行的變化與表現。因此在生辰八字當中有兩套表述語言：一者五行支幹語言；二者用神、十神、格局、神煞語言。前者可以同步描述「歲功」變化現象；後者用來描述人生變化現象，兩者異曲而同功殊途而同歸矣。正是因為八字命學是建立在「天人合一」基礎之上，對個人生辰八字的探討與研究原則就同步借鑒於「造化」的一些基本法則。像大天地中的陰陽奇偶原則、匹配原則、中和原則就成為八字命學建立評價系統的最重要原則之一。徐子平在《碌珞子三命消息賦注》中就認為：「陰陽不偏上下符合則能知造化而貴賦吉凶壽夭定矣」「凡看命見五行陰陽匹配與上下相合不偏者，為貴命也」就是講的這些道理。八字命學自徐子平發明以後，經過三百餘年的複雜衍變與傳承，到南宋孝宗淳熙年間由錢塘人徐大升編撰的《淵海子評》開始面世，是時八字命學由於著述的流傳方才真正成為顯學，逐漸風靡於世。後人的神峰通考》、《三命通會》、《子平真詮》、《命理約言》、《星平會海》等書諸依徐大升的《淵海子評》為藍本為依據去開展研究演繹。《淵海子評》一書是八字命學中編撰的最早也最具系統較成熟的祖宗書經典書之一。它明白無誤地提出了「以日為主」的子平論命方法，對於十神的確定以及用神、格局、神煞、歲運的喜忌都作了全面的論述；初步確立了子平命學的基本框架和理論體系，為後世命學的發展奠定了基礎。但是，由於《淵海子評》是《淵源大全》與《淵海》二書的合撰本，因此難免書中一些議論重複雷同甚至有自相矛盾的地方．給後人在研習理解上造成了不少困難。另外由於古代印版的模糊與缺陷，是書中的一些文字難免存在看失漏與失誤，也給後人正確傳承造成麻煩。最要命的是，由於古人著書跟現代人大不相同強調先整體總論後部分分論、先重點後基礎的編撰方式，令今人在學習上難免棘手。《淵海子評》一書正是如此，其核心內容綜合理論「喜忌篇」、「繼善篇」就放在「一二」卷前，而其基礎姓的分論則放在「二三」卷之後這種前後倒置的編述方式令一般術者難於適應。正是《淵海子評》在編撰編排的諸多不足，導致後人對書中的一些觀點理論聚訟紛紜以致歪理邪說層出不窮，而《淵海子評》原始的本真的理念反而被漸漸掩蓋了，形成了一條「源清流濁」的歷史軌跡。就是直到今天，真正通徹明嘹《淵海子評》本真理念的研究者仍然是風毛麟角少之義少。這是因為要想全面理解掌握《淵海子評》的真實大體，沒有很深的古漢語功底和儒學修養以及持之不懈溯流而上的研究精神是很難想像的。筆者經過十餘年的苦心鑽研，既對早於《淵海子評》之前的命書如《三命指迷賦》《碌珞子三命消息賦》《李虛中命書》《玉照定真經》作了源頭上的探索；又對後人研究《淵海子評》的幾部重點書如《神峰通考》《三命通會》(子平真詮)(命理約言》都作了研究，將它們與《淵海子評》作一一橫向比較，從中去尋求去理解《淵海子評》的真實內核。事實上，《淵海子評)中絕大數論述與觀點是相對正確合理的，只是後人研習的偏差乃至見仁見智莫衷一是。筆者所撰述的本書，就是以「道統」範疇來概括八字始源的命學體系，用以區別後世及當今亂七八糟的種種命學支流與歧途，正本清源，探賾索隱，發表歸根澄清去濁，勾勒傳統八字命學的正脈所在還真理於學界，上慰先賢在天之靈下為未來世後學

第二章術學公共常識與

八字大運排

研究完整的人生過程中國傳統數術中就有相學、八字命學、星命術、紫徽斗數等分科。但就可考可驗程度來言，八字命學無疑最?為值得研究。通過一個人的生辰八字是的確可以大致知曉一個人一輩子的造化與窮通。了解和認識八字，首先要明白其基礎。這些基礎包括陰陽、五行、天干地支、六親等，然後再了解八字、流年、大運的起例方法，就可以真正進入八字命學的研究殿堂了。

第一節陰陽五行

陰陽是中國傳統哲學中最重要的一對範疇，它主要源自{易經》和《黃帝內經)。大約而言，陰陽是指一個事物整體中兩個相輔相成的主要方面，二者相對獨立又可相互聯繫推動事物的變化發展。陰陽這一對範疇可以代表一切萬物：陽：天、日、男、君、夫、父、晝、熱、正、上、德、生、君子、光明……陰：地、月、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下，刑、殺、小人、黑暗……

就《易，經)而言，陽代表君子之道，代表光明大正之事，陰代表小人之道，代表陰私暗昧之事。一陰一陽之謂道；陽消則陰長，陰消則陽長，陰極生陽，陽極生陰；陰陽不測之謂神。

陰陽學說是中國傳統文化中最簡煉最精邃的理論之一。它認為一身一家、一個宗族、一個地方及至一個國家的所有變化發展都是陰陽不斷消長循環的過程。如果身家宗族鄉黨乃至國家天下盛行君子之道罷黜小人之道，則此身家宗族鄉黨國家天下就會逐漸走向興旺發達；反之，如果身家國天下小人之道風靡君子之道淹沒，則此身家國天下必會走向衰敗滅亡。只有了解陰陽消長君子小人之道跟事物盛衰關係之後，我們每個人在修身齊家方面就要立足於君子之道要行光明正大之事，則積善之家必有餘慶矣。實質上一部《易經》包括後來的《皇極經世書》都是為君子謀，都是扶陽抑陰敘述人事社會國家發展興衰一消一長一治一亂的歷史總規律。

除了陰陽消長之外，一陰一陽的奇偶匹配原則顯得尤為重要。上海的蔡尚思教授在《周易思想要論》一文中就認為《易經》是一部大講「男女構精萬物化生」的陰陽配合經，而《易經》的宇宙觀則是兩性生殖崇拜派生衍伸出來的。換言之，《易經》所代表的傳統宇宙觀就是「兩性繁殖論」。天為陽為父，地為陰為母；一陰一陽互為配偶交合方可生育萬物造化功成。由此「兩性繁殖論」的宇宙觀推衍，任何事物的產生都是源於一陰一陽互為配偶。因此《神峰通考》就講：「以地為陰，以天為陽，言陰陽交合而能生物。如人之婦與夫合而生子，謂之變化之機。」由此可知，萬物之源在於萬物陰陽配偶的交合，有了陰陽交合之後萬物方始誕生；至於誕生後的萬物變化則由陰陽消長來推動。

陰陽配偶原則與陰陽消長理論是傳統陰陽學說中的造化大綱。《易經》《皇極經世書》就是重點研究這兩個理論於「天人合一」層次上的統一，以及涉及到一身一家一國乃至天下變化發展的歷史規律之上。陰陽配偶與陰陽消長理論在術學中都得到了廣泛的應用。像大六壬中的貴人順治逆治就是在天地盤中防效陰陽消長原理定出來的。貴人順治就象徵君子之道漸長小人之道漸消，則占身占宅占事大都以吉論；貴人逆治就表徵小人之道漸長君子之道漸消，則占身占宅占事乃至占國大都以凶論。由於八字命學是建築於「天人合一」基礎之上的，男女命造大運的順排逆排、男女日主強弱的要求、十神吉凶分別與定性都是按照陰陽學說展開的。

五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真詮》、《三命通會》的觀點，五行是陰陽兩氣消長的不同片段。《子平真詮?論十干十二支》云：「天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽；有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象而五行具有其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少；木火金水沖氣所結也。」《三命通會》則云：「東方陽散以泄而生風，風生木；西方陰止而收而生燥，燥生金；南方陽極而生熱，熱生火；北方陰極而生寒，寒生水；中央陰陽交而生濕，濕生上。」很顯然，《真詮朋通會》陰陽化為五行的學說完全源於周於的太極圖說。由此可見，沒有理學家們的哲學鋪塹與思想準備，子平命學是很難發明出來的。

五行學說是中國古人關於人生、家庭、社會、國家、自然界全面統一的最簡約的表達方式。

五行基本性質

木：名曲直，生長、條達；

火：名炎上，向上、炎熱；

土：名稼穡，長育、生養萬物；

金：名從革，清肅、變革；

水：名潤下，寒冷、施惠、準則。

五行萬物擬象

五行相生相剋

五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。

　五行相剋：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

五行的相生相剋是五行成為一個穩定系統的前提條件，五行學說實質上可看作為富有中國傳統特色的古典系統論。它適合應用於一切環境、現象和範疇。一個人身可以視為一個五行系統，一個家庭也可以視為一個五行系統，一個民族乃至一個國家都可以認為是一個完備的五行系統。當一個五行系統中的五行相生相剋保持相對的均衡情況下，此一個人身、家庭、民族、國家都會保持均衡有序的發展。大量的研究表明，一個家庭人員的組成，其八字五行的整體總和生克量終是趨向平衡的。2001年筆者在安陽會議上與山東王某相晤，當其言及女兒八字中地支匯合成北方水局；我就馬上言及其家必有人員八字中有三合三會火局者；王某當下承認其愛人八字中皆是滔滔烈火。事實上一般家庭人員的八字五行總和終是傾向於火水既濟金木剛柔相濟以保持整體上的平衡，這種家庭便會保持穩定家運會向上發展；反之當家庭人員的八字五行生剋量出現明顯的偏頗不平衡時，則此家庭將會發生巨變；而且這種「巨變」往往是災難性的。就傳統五行學說來看待當今中國．國家提出的改革、發展、穩定總思路是符合當今中國國情的．只有保持相對的穩定，國家的改革發展才有保障，中華民族的復興才會早日實現。

五行在自然界表現最明顯的就是春夏秋冬的四季輪迴與東南西北的空間方位範圍，在地球上的任何人、事、物的產生、存在、發展、變化、消亡都在此四季循環和五方空間範圍中表現自身，沒有任何事物可以「跳出三界外，不在五行中。」同樣道理，任何人都脫離不了個人「生辰八字」這個小天地內陰陽五行的制約，也只有生辰八字可以決定一個人的生存狀況。

五行在整體上要保持均衡有序，它的相生相剋的制衡機制是要有條件的。那就是每行與每行之間的生克關係都要保持「中和」界限，相生相剋既不可太過又不可不及，要不足者益之有餘者損之。五行相生相剋的「不及」與「太過」會使五行整體發生「巨變」，這種「巨變」在大天地中就表現為自然災害，在人身上就表現為疾病，在人事上就表現為吉凶禍福。因此欲研究五行八字系統，既要考慮其系統整體上的平衡有序，更要考慮其系統的「不及」與「太過」兩種變化狀態。

對於五行相生相剋之間的「不及」「太過」兩種變化狀態及結果，徐大升在其名著《玄理賦》中有高論，言簡意賅十分重要。觀摘錄以下，以供研習之用。

金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。此段論五行受生大過之象。

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。此段論五行受泄大過之象。

金能克木，木堅金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克全，金多火熄。

此段論五行受克不及之象。

金衰遇火，必見銷熔，火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為瘀塞；土衰逢木，必遇傾陷；木弱逢金，必為斷折。此段論五行受克太過之象。

強金得水，方挫其鋒，強水得木，方援其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。此段論五行太過受泄而中和之象。

實際上，五行的「太過」與「不及」完全可以看作五行本身消長的結果。因此五行在四季中就有不同的狀態，古人就用「旺相休囚死」來描述之。

春季：木旺、火相、水休、金囚、土死；

夏季；火旺、土相，木休、水囚、金死；

四季：土旺、金相、火休、木囚、水死，

秋季：金旺、水相、土休、火囚、木死，

冬季；水旺、木相、金休、土囚、火死。

五行的「旺相休囚死」完全是以人事來擬喻的。所謂的「旺」即「王」，相當於正得勢當權的皇帝，佔據著絕對的勢力可以影響決定一切事物的生存發展。所謂的「相」即「丞相」，是僅次於皇帝的第二號人物，佔據著較大的勢力可以影響一方。所謂的「休」，相當於一個國家中的平民老百姓，無權無勢僅可自保很難影響改變其他事物的發展。所謂的「囚」，相當於一個國家中的「囚徒」毫無勢力可言，受制於「旺相」勢力的制約難於自保作為。所謂的「死」，相當於一個國家中正在滅亡衰沒的「死囚」已無任何生機只能走向消失。在八字命學的評判中，要求日主四吉神要保持佔據「旺相」位置，四凶神要處於「死囚」狀態，則此一八字大體上可以作吉論；反之四凶神旺相四吉神休囚死絕難於作為，則此八字大致上作凶論。由於生辰八字是個「小天地」，則對此「小天地」影響最大的無非是月令氣候，所以八字命學最重要的一點要求就是四吉神要佔據月令處於旺相狀態則可以造福日主，最忌的是四凶神佔據月令來持權殃禍日主了。

在五行的相生相剋系統之中任意指定一行為原點，則就會形成五種相對穩定的關係。這五種關係加上原點一行共有六類，古人用「六親」概念描述之；生我者為父母、我生者為子孫、克我者為官鬼、我克者為妻財、與我同類者比肩兄弟。由五行生剋關係可以推出六親生克關係。(見下圖)

五行生剋圖六親生克圖

注一：兩圖外環為相生鏈，內五角星為相剋鏈。

注二；六親生克：父母生兄弟、兄弟生子孫；子孫生妻財、妻財生官鬼、官鬼生父母，父母克子孫、子孫克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻財、妻財克父母。

六親生克系統是中國術學中最重要的核心理論之一。它在八字命學、六爻卦、大六壬等術學分科中都有廣泛運用。六親生克系統源自五行生剋關係，它是古人「天人合一」關係反映的最簡煉表述。五行生剋系統所表徵的本象就是自然界現象，屬於「天」的範疇；而六親生克系統表徵的本象就是家庭人事現象，屬於「人」的範疇；兩者相互關聯又可以相對獨立，充分體現了「天人合一」模式的精髓。這也就是術學運用同一系統既可以占測天時地理等自然現象又可以占測人事現象的奧秘所在。要特別指出的是，五行生剋系統與六親生克關係一般不能混為一說，否則占驗無從談起。像六爻卦法佔測天時，不究五行本象(火主晴、水主雨之類)，反求父母爻為雨、子孫爻為晴、兄弟爻為風雲之類，顯然是極不恰當的。五行生剋是六親生克的基礎與來源，六親生克僅是五行生剋在人事現象上的特殊體現．五行生剋可以囊括一切事物也同樣可以包融六親生克系統；但六親生克系統反過來不能去完全替代五行生剋這個大框框。所以在占斷家庭人事上當以六親系統為主，占斷天文地理物類當以五行本象來取比較合理。當今流行於世的六爻卦法就存在很多問題；比如占人寵物不究寵物本象如狗看戍貓看寅之類反而去取子孫爻來看取，不究人與寵物的根本差別去混為一談顯然是存在著極大的誤差。又如非家庭人員關係六爻卦也用六親去瞎套，如朋友看兄弟爻之類，顯然也是不妥當不貼切的。正是六爻卦在這些占測原理上的缺陷與先天不足，故而其占驗的可信度大為降低，在現代社會中已缺乏基本的研究價值。在中國傳統的占卜學說中較其理論可信度和占驗率較高的術數，莫過於奇門遁甲和大六壬兩類。但遁甲相對粗率，六壬同時亦有繁瑣之嫌。

最後要特別指出的是，陰陽五行的最初來源的確是古人觀察大自然萬千現象之後作的一種簡單總結與概括。但到了宋代隨著理學家們的深入研究，陰陽五行學說從最初的形而下的物質層面開始上升至形而上的「理氣。層面(即哲學層面)成為傳統宇宙模式的核心內容。八字學說就是理學家們的思想素材與傳統「天人合一」理論結合的產物。它以陰陽五行學說為基礎為框架，然後針對人事現象設計六親、十神、格局來作「理氣」層面上的配合與演繹。這就是生辰八字建立評價系統的基本思路。後人如袁樹珊之流稟承《窮通寶鑒》的論命觀點，強調五行的實物化具體化從五行的「形而下」的物質現象去探討人命的吉凶，這就失卻了對生辰八字正確把握的根本。《窮通寶鑒}以及袁氏的《命理探源》、《命譜》等書，基本捨棄用神、十神、格局等概念與理論，徒以五行物質來擬象將人事與物象徹底合二為一混為一談，其不免過於淺陋。比如《窮通寶鑒》一書不顧五行支幹配合上的理氣要求，徒以物類物象來膠柱固瑟評判人命。像其書中對「甲木」的評判，不分春夏秋冬就是一例死摳地將「甲木」當作棟樑之木來看待，要求用庚金來劈用丁火來引，以為命中透出庚丁配合妥當者就可作高命者；而不究庚金七殺丁火傷官的殘酷本性。這種非主流論命思路影響著民國乃至當代的一大批人。當然《窮通寶鑒》一書中以氣候的角度來評判八字命局，其中的確不乏絕論高論非常值得參考。但讀其書者務必在《子?平真詮》論格局基礎上去，方才不會進入岐途。換言之，以《窮通寶鑒卜書論命可以看對部分八字，但更多八字恐非其書理論所能涵蓋。

今天我們研究傳統八字命學，就是要繼承發展《淵海子評》的真實理念，既不放棄五行生剋在生辰八字中的基礎地位與作用，更要著重於針對人事現象展開的用神、十神、格局等理氣局面上的研究。這些研究方法與思路才是八字命學在今天賴以重新光大的主流體系。前者之說論可以以《窮通寶鑒》一書為基礎，後者的立論可以以《子平真詮》為指歸，融合二書精髓匯聚於《三命通會》，旁采參考《神峰通考》、《滴天髓》《命理約言》、《星平會海》等書，集其大成融會貫通真正成為八字研究的大學者。