《法華經》的倫理思想（義慧法師）

《法華經》的倫理思想

義慧法師

　　內容提要：《法華經》是隋代智者大師成立天台宗的主要依據，是大乘佛教重要聖典之一，在天台宗乃至整個世界佛教史上，佔有舉足輕重的地位。各宗諸師無不重視《法華》，素有「獨冠群經、成佛法華」之榮稱。《法華經》所涉及的倫理思想極其豐富寬廣，主要有人與佛的關係、人與人的關係、人與自我的關係、人與宇宙萬法的關係等，然其核心目的是成就佛教最高修證境地——妙覺佛果。可見其倫理思想，一方面是世俗的倫理，一方面又是超世俗的倫理，另一方面則是即世俗即超世俗倫理的不二。本文擬從「四安樂行」的自行倫理、「常不輕菩薩」的人際倫理、「普門品」的社會倫理、「諸法實相」的生態倫理、「大事因緣」的終極倫理等五方面，來對《法華經》倫理思想作一鳥瞰。

　　關鍵詞：法華經　倫理　四安樂行　常不輕　諸法實相　大事因緣　普門

　　作者義慧法師，福建佛學院講師。

引言

　　倫理，是中西方歷史上一個古老的話題，也是時下頗為教學兩界關注的論點。倫理，是有關應該如何做人或生活的一切理想、原則及實踐。倫理，是處理好人與人、人與社會、人與自然界的關係。確切地說，倫理即是宇宙萬法之間的內在關聯，研究這一領域的學問，叫做倫理學。倫理有其理論性和實踐性，理論性的倫理就是所謂的倫理學，而實踐性的倫理則是達到知行合一的最終目的，套用天台宗術語就是「解行並進，教觀雙美。」

　　中國傳統的倫理思想主要以儒、道為主。佛教作為一種外來宗教，其在傳播、發展過程中不斷與本土的宗教文化碰撞、衝擊、融合，最後形成中國化的佛教。同時，佛教受到中國傳統倫理思想特別是儒家思想的影響而形成了中國佛教自已特有的倫理思想，內涵豐富，至善至美！諸如大乘佛教六度四攝的菩薩實踐，緣起無我的理論指導，五戒十善的人生導航，三學八正道的全局把握，都是佛教倫理觀的具體表現。因而，佛教的教理、教規則成為中國倫理思想的有機組成部分，教理的全面展開便是理論性的倫理學；教規的實施便是實踐性的倫理學。佛教的倫理體系以普度眾生皆成佛道為最終目的，基本不外乎理論和實踐兩大主流。「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」既是佛教倫理觀的總和，也是兩大體系的融合。圍繞這一中心展開的佛教倫理有戒律觀、因果論、修行觀、人生觀、孝親觀、平等性、實證性等倫理思想。《法華經》全盤托出了佛陀出世的本懷，有其濃厚的現世性和宗教性，經中所蘊含的倫理思想極其豐富圓滿、深刻獨到。本文嘗試從自行倫理、人際倫理、社會倫理、生態倫理、終極倫理幾個層面詮釋《法華經》的倫理思想，希望能為當今信息社會中燥動的人心帶來一份安寧與清涼，為芸芸眾生播種一顆成佛種子。

一、「四安樂行」的自行倫理

　　自行倫理，關注的是人與自我的關係，即是自我道德規範的約束和思想境界的提升。《法華經·安樂行品》是《法華經》四要品之一，屬於「自行之要」，可以說整部《法華經》的修行精髓就在〈安樂行品〉。天台宗二祖慧思大師根據此品著有《法華經安樂行義》，闡述從無相行和有相行兩方面來修證「法華三昧。」智者大師著《法華三昧懺儀》，制訂修習「法華三昧」的儀規和方法，其中在「第八行道誦經」中即是誦《安樂行品》。由此種種，無不顯示出《安樂行品》自行倫理之內蘊所在。

　　《安樂行品》主要針對一般初發心且忍力未成就的凡夫菩薩在末法惡世弘揚《法華經》須遵尋的四條法則，即安住於行處和親近處依身、語、意、誓願四法修行可得「安樂」，進而悟證諸法實相，得大涅槃，自利利他，無所障礙。

　　第一、身安樂行，包含「行處「和「親近處。」行處，簡單地說即是弘法所遵尋的原則，也可以說是內心的修證功夫，總的來說不離三軌弘經；親近處，即是在弘法過程中具體遵守的行為事相。行處雖處於身安樂行之中，實則四安樂行的實踐都不能離此行處的根本原則綱要。經中說：

　　若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

　　「住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚」，說明菩薩慈悲化世，若遇逆緣，須住安忍，即是著如來衣。「於法無所行」，即是無緣大慈，同體大悲，雖度眾生而無眾生可度，即是入如來室。「而觀諸法如實相，亦不行不分別」，即是觀一切法空，坐如來座。這三者說有次第，但行非次第。親近處，是三業親習接近的事相，分為兩類：第一種親近處，是對具體事相範圍的規定。經云：

　　云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文筆，贊詠外書……又菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語……常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利，是名初親近處。

　　佛開示凡夫菩薩應該遠離十種染污業緣，則能持清凈戒，令三業清凈，俗話說：近朱者赤，近墨者黑。第二種親近處，是依持清凈戒、實相禪定，來修習中道智慧。經云：

　　複次菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相、不顛倒、不動、不退、不轉。如虛空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相、實無所有，無量、無邊、無礙、無障。

　　此是修習空觀，觀一切法皆緣起無自性。「但以因緣有，從顛倒生，故說常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處」，此是修習假觀，一切法雖空不可得，但皆緣生而假有。前觀一切法皆空，如實相，乃至無障無礙，正顯示了百界千如的諸法，其體性無非諸法實相，即權而實，即俗而真；後觀諸法緣生假有，顯示諸法實相之體隨緣造百界千如之法，此是即實而權，即真而俗。由此證悟權實不二，真俗不二，一空一切空，一假一切假，一中一切中，這正是身安樂行的最終所在。

　　第二、口安樂行，主要是關於言語遠離種種過惡。經云：

　　不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意。有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

　　這裡，所要遠離七種過惡：說人過、說經典過、說人好惡長短、輕慢諸餘法師、贊小乘、毀小乘、怨嫌小乘。凡人，豈能無過？但人雖有過，無須宣揚，弘揚《法華經》的人，只求內省。一切經典，大小乘法，皆佛陀為利眾生，權巧方便施設。經《法華》的開顯，一切法皆是一佛乘法，一切眾生皆可成佛，不生貢高我慢之心，不自贊毀他、不輕視一切眾生，果能如是，便能契理契機的說法，這正是法華圓融思想的具體表現。

　　第三、意安樂行，是關於心念活動應注意的事項。經云：

　　無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。語其人言：「汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何?汝是放逸之人，於道懈怠故。」又亦不應戲論諸法，有所諍競，當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。

　　意業遠離的過惡有六：嫉妒心、諂心、誑心、輕罵求其長短、惱亂他人、戲弄諸法。當安住意業於三種法中：於一切眾生起大悲想，誓願救拔，於是乎一切的嫉妒諂誑，便不會生起。於諸如來起慈父想，如來生我法身，養我慧命，如同世間慈父能給予子女一切，視眾生如未來佛，是我大慈悲父，豈可求其長短過惡？於諸菩薩起大師想，一切眾生只要發菩提心，就是大菩薩，就是未來諸佛，豈能輕視、言其終不能得一切種智？在這大悲心、般若心、菩提心的基礎上，便可如常不輕菩薩以致誠之心恭敬十方四眾菩薩，能隨機平等說法，對症施藥。

　　第四、誓願安樂行，即本著無緣大慈、同體大悲之心，發願以《法華經》救拔眾生。經云：

　　於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。應作是念：如是之人，則為大失，如來方便隨宜說法，不聞不知不覺，不問不信不解。其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

　　菩薩對於已經發心的眾生，當以大慈與樂的心來助成佛果菩提，對於未發心的六道眾生，以大悲拔苦的心，令其出離三界生死。又因其未能聞《妙法華經》，則失去成佛的大益！所以，菩薩當發願成佛以後，以大悲本願的心，不論何時、何地的眾生，皆能以神通力、智慧力來引導化解，令他們安住在本有的自性清凈心中，成就無上佛果菩提。

　　四種安樂行，「第一名為正慧離著安樂行，第二名為無輕贊毀安樂行，第三名為無惱平等安樂行，第四名為慈悲接引安樂行。」「四安樂」的修行，是自利利他的完整統一，是自性倫理的系統還原，是「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」的佛教倫理觀。

二、「常不輕菩薩」的人際倫理

　　人際倫理，就是人與人之間相處的關係，人與人之間相處所應遵尋的法則和所應具有的態度。處理好人與人之間的關係，則人類和諧，世界和平。《法華經·常不輕菩薩品》對於人際倫理則做了很好的註腳。

　　《常不輕菩薩品》，主要講述釋迦牟尼佛因地行菩薩道的情況。當時在最初威音王如來滅度、正法滅後的像法當中，增上慢比丘有很大的勢力。此時有一菩薩比丘，名叫常不輕。經云：

　　最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕。

　　常不輕菩薩凡是所見的人，不論是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，甚至是遠見四眾皆悉禮拜讚歎，並且這樣說道：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」這位菩薩比丘不專讀誦經典，但行禮拜而已。即便有人生瞋怒心惡口辱罵，或者以杖木瓦石而攻擊他，仍就高聲唱道：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」為此，也就稱其為「常不輕菩薩」了。

　　常不輕菩薩之所以能如此，就在於他了知「一切眾生皆有佛性，皆可成佛。」內心深處充滿著對一切眾生的恭敬，絲毫沒有傲慢心的存在。常不輕菩薩就是以此理念為待人原則，所以常懷「不輕」之心，任何人在他心中都是至尊佛陀！這正是大乘佛教倫理的一大特色，也是《法華經》倫理思想的一貫所在。

　　生活中，人們彼此懷疑猜忌，極端自我，輕視對方，仇恨報復，導致摩擦、紛爭、戰亂，人際關係不和諧，社會不安定，天下不太平。在家庭中，夫妻、兄弟、子女的相處，如果都能把對方視作未來佛，心存敬重，則夫妻和睦，兄弟和樂，子女和親。把這種尊敬的理念，由小家擴充到社會的大家，則機關單位、企業集團，不論長官部屬，還是老闆員工，不論親朋好友，抑是陌路初交，都能和諧相處，勢必紛爭不起，長治久安。

　　這種謙恭禮敬的人際倫理思想，比起儒家的五倫，更適應當今自由、民主、平等的社會潮流，可能更容易被現代人群所接受。所以，學習常不輕菩薩行，大有必要！當然，在如今的時代，並非一定見人頂禮磕頭，而是要把內心溶入這種遠離輕慢、尊重他人的平等理念貫徹在日常待人接物之中。如此，齊家、治國、平天下何愁不實現呢？

三、「普門品」的社會倫理

　　《普門品》是《法華經》中第二十五品，屬於「四要品」中的化他之要，是《法華經》中「諸法實相」的全體闡釋，也是天台圓教思想中化他的具體表現。「普陀洛伽常入定，隨緣赴感靡不周」，就是觀世音菩薩實相無相而又無不相的利生總括。《普門品》中所表述觀世音菩薩「三十三應化身」普門示現精神，給現實生活中的人們帶來祥和安樂！觀世音菩薩大慈大悲、尋聲救苦的利他精神，就是大乘佛教「六度四攝」的全面貫徹，這正是當今社會所迫切需要的倫理訴求！

　　智者大師在《法華文句》中對「普門示現」作了十點詮釋，所謂：

　　慈悲普、弘誓普、修行普、離惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、成就眾生普、供養諸佛普。

　　慈悲普，即以無緣大慈之心普度一切眾生；弘誓普，即以無作四諦之心發四弘誓願；修行普，以圓融無礙、觸事即理之心修習一切行門；斷惑普，以一切種智圓斷三惑；入法門普，即入中道王三昧不起滅定，而現諸威儀；神通普，一發一切發，廣遍十法界之境的神通；方便普，以實相智慧權巧方便，逗機利物；說法普，能以一妙音說法而使一切眾生隨類解脫；成就眾生普，一切世間及出世間所有事業悉皆利益眾生，入三菩提；供養諸佛普，以內外理事之供養資成圓智，成就究竟佛果。

　　上述前五普主要是自行，次三普重心在化他，後二普為總結自行化他。而在《法華經》中的實踐，即表現在《普門品》裡面的「化他」妙用。

　　門者，從假入空，空通而假壅；從空入假，假通而空壅。偏通則非普，壅故非門。中道非空非假，正通實相，雙照二諦，故名普；正通，故名門。

　　從觀心來說，現前一念心性，生佛平等，能隨緣現一切法，自在無礙，即是普門。又觀此心，法爾具足三千性相，即空即假即中，以不思議三觀緣不思議一境三諦，則隨拈一法無非圓通法界，立一切行，辯一切事，皆是普門。若能悟心無相無不相，即入究竟普門。

　　從以上智者大師對普門的解釋，可以了知觀世音菩薩正是在證悟諸法實相圓融自在的基礎上，能作普門示現的度化工作，菩薩不僅能示現「應以何身得度者，即現何身而為說法」的正報之身，同時依報的山河大地、泉池林石也適時宜機示現。《普門品》中說：

　　善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；……應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。

　　又云：

　　若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。……有一商主將諸商人，齊持重寶經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。

　　以上從觀音菩薩的普門示現到尋聲救苦，不論男女、老幼、貧富、貴賤、智愚、賢聖，只要能至誠懇切地稱念觀世音菩薩的聖號，即有感應示現。正是觀世音菩薩這種有求必應的大慈悲應驗，以至中國人不論歸依三寶的，還是沒有歸依的，只要有困難，就會祈念觀世音菩薩來求助。為此，使佛法更深入民間的弘揚，社會人心而得以凈化，對止惡勸善起到極大作用，為社會的安定貢獻了無比的力量。所以有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的俗諺。

　　這裡，我們所要領解和弘揚的是觀世音菩薩的平等慈悲、無我利他的大愛精神。

　　人類進入21世紀，隨著全球化、現代化進程的飛快提速，更加深受西方思想文化的影響，利已主義和享樂主義泛濫，凡事利字當頭，為達一已私利，不擇手段，價值危機，信仰危機！鋼筋水泥的居室，使人心量變小，只關注自我小家庭，對於他人、社會卻漠不關心。精神文明滑波，道德觀念頹喪，人心險惡，私慾膨脹。在這種社會背景下，宣揚觀世音菩薩的大愛精神，是何等的迫切需要！因為無我，所以慈悲普覆，在慈悲的基礎上，能等視一切眾生親如一體，所以觀世音菩薩能尋聲救苦，有求必應。這種自利利他、平等慈悲的的大乘菩薩精神，體現了中國大乘佛教在社會倫理觀念中的價值導向。我們無論是個人、家庭、團體，乃至社會群體，國際關係，秉持這一眾生平等、自利利他、慈悲濟世、無我奉獻、止惡揚善的倫理思想，著實有助於世俗社會的道德完善和社會的良好秩序，緩解社會矛盾，淡化等級差異，避免戰爭，維護和平。所以，慈悲就是觀音，平等即是普門，慈悲、平等就是社會倫理的根本要義！

四、「諸法實相」的生態倫理

　　現代科技日新月異、高速發展，給人類帶來了高度的物質文明。然而過度的資源開發和掠奪，致使人類面臨著日益嚴峻的生態危機。工商業的發達，使空氣嚴重污染；溫室效應的提高，使全球持續變暖；森林的大量砍伐，使大自然的免疾力銳減；人類慾望膨脹，讓無數生靈泣血不已；自然災害增多，生態危機，讓人不寒而慄。面對如此生態環境，人類試圖通過政治、法律，以及生態倫理道德思想的可持續性戰略，來化決這一危機。

　　人類之所以面臨生態的危機，其根本原因就是人類錯誤的思想導向，認為人類是征服自然的工具，人類有著至高的尊嚴，人類和生態界有著鮮明的階級性。《法華經·方便品》中所提出的「諸法實相」論，對生態的失衡提供了其倫理性的建設，有助於增進人與自然的和諧關係。《法華經·方便品》云：

　　佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。

　　諸法實相，只有圓滿究竟的佛才能夠徹底親證。諸法，即是宇宙萬有的一切；實相，即是中道理體之佛性。諸法是即實之權，實相是即權之實。也就是說，宇宙間任何一法，當體即具中道佛性。

　　《大智度論》卷四十七中說：「得是三昧故，能照三種世間，眾生世間、住處世間、五眾世間。」眾生世間，是指眾生的自身存在，也就是正報的有情世界；住處世間，即是眾生所居住的客觀環境，即是依報的器世界；五眾世間，也叫五陰世界，是構成人體生命的五種要素。智者大師以百界千如配合三種世界，便形成天台宗著名的「一念三千」說。

　　一念三千，表述了相即互具的實相論，提出了個體與整體完全融通的全息思想。「一念三千」成立的理論基礎是「性具」說。性，指法性、真如；具，指本具、理具。即任何一念無明識心的生起，當體即具備三千世間的諸法性相。一念與三千，並非主體和客體的關係，也不是能生與所生、能含與所含的關係，而是相即、互具的關係，也就是說一念即三千，三千即一念。「介爾有心，即具三千。不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後。這正是「即」、「具」的圓滿腳註。所以，《維摩經》中說「須彌芥子相入」，正顯示了任何一個微細事物，都蘊含了宇宙的全部信息。

　　一念三千的諸法實相論，說明了依正不二，情與無情，同圓種智。強調眾生平等，萬法皆有佛性，不僅是有生命情識的動物，而且無情無識的山川、草木、大地、瓦石等都具有佛性。台宗九祖湛然大師在《金剛錍》中說：

　　隨緣不變之說出自大教，木石無心之語生於小宗。萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶？

　　隨緣不變，說明佛性是永遠不變的，只是隨條件而顯現於萬物，每一事物都有平等的佛性價值。小乘佛教則認為沒有情識的東西沒有佛性，湛然大師說，如果無情之物沒有佛性，就等於否認了佛性的普遍性。一切眾生都有佛性，都具有平等的價值，這就說明在其倫理的意義上，我們要平等對待和我們一起生存在這個宇宙間的任何一個生命。而依正不二之說，正是宣示了我們有情的自體和其依賴生存的自然環境、外部生命是一體的，不可分隔的。離開大自然的懷抱，人類將無法生存，人類傷害大自然，就等於在傷害自身。「天地本是同根，萬物原為一體」，一念三千，三千一念，法界圓融，自他不二。大地倫理學的奠基人美國的利奧波德認為：至少要把土壤、高山、河流、大氣圈等地球的各個組成部分，看成地球的各個器官，器官的零部件或動作協調的器官整體，其中每一部分都有確定的功能，世界萬物構成的集合便是大地。這正是《法華經》中所說諸法實相生態倫理意識的具體表現。

　　保護自然界一草一木，愛惜身邊任何一個生命，努力營造和諧的生存環境。那麼，《法華經》中的諸法實相說，天台宗的一念三千論，則是生態倫理觀最有力的見證！

五、「大事因緣」的終極倫理

　　佛教，是唯證相應的宗教，佛教倫理的最高層面就是讓一切眾生圓滿成佛。《法華經》是佛陀成道四十年以後所說，是佛陀一代教法的最高極談，托出了佛陀出世的本懷。《法華經·方便品》云：

　　諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清凈故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

　　簡要地說，佛陀出世的大事因緣就是讓一切眾生「開、示、悟、入佛之知見」，皆可成就佛果菩提。今從以下事例來證顯《法華經》的終極倫理。

1、二乘人成佛

　　天台家判佛陀一代教法為五時，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。前四時中，佛陀未公開宣布二乘人能成佛，因為在前四時二乘人的一佛乘根性未融，歷經四時的調停鋾鑄，到法華會上，大根已熟，佛陀則三周說法，授記二乘人成佛。《方便品》云：

　　正直舍方便，但說無上道。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。

　　此意即開三乘之權法，為示一佛乘之實法，眾生根熟，則會三乘權法而歸於一佛乘究竟之法。換言之，經《法華》的開顯，前四時之法當體即是《法華》之究竟，二乘人始知與佛無異，同俱一切種智。因此，三周授記，聲聞作佛。其中《方便品》，佛陀廣明三乘方便，一乘真實，「開方便門，示真實相」，上根舍利弗疑惑冰消，妙悟諸法實相之理，原本就是「從佛口生，從法化生，得佛法分」的真佛子，這即是「法說一周」上根舍利弗得記成佛。中、下根人未能領解實相之理，於是佛陀再「喻說一周」，施設羊車、鹿車、牛車三車之權法，引誘中根聲聞出離三界火宅，後賜大白牛車，顯示一佛乘之法，這種方便譬喻善巧之權法，中根人轉迷為悟，得證諸法實相之理，須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等四大弟子蒙佛授記。《信解品》云：

　　我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有！不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。

　　通過法說、喻說二周的說法，下根聲聞仍就不解，自嗟根鈍，成佛絕份，難近佛慧。佛為增其信心，作「宿世因緣一周」說，使這類下根聲聞弟子知曉在大通智勝佛時就已經種下了一佛乘的種子，使其明白根深枝茂，源遠流長，宿因既深，教起亦大，了悟宿世久遠之機緣而悟，此有富樓那等千二百人授記成佛。

　　至此三根聲聞皆蒙佛授記成佛，泯二乘之權果，領法王之家業，廢草庵之滯情，登妙法之堂奧，事無不盡，理無不窮，出世本懷，於此大暢。

2、提婆達多成佛

　　釋迦牟尼佛因地行菩薩道，為欲成就六波羅密，發願求於無上菩提，因此勤求法華，無有懈惓。當時提婆達多教授釋迦牟尼佛《妙法蓮華經》，故爾佛陀得成無上菩提。《提婆達多品》云：

　　由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十種好紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。

　　佛世時，提婆達多是出佛身血、破和合僧等的五逆罪人，佛陀卻在法華會上為提婆達多授記成佛。經云：

　　告諸四眾，提婆達多卻後過無量劫當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

　　由此說明善惡本無實體可得，其當體即是一如。提婆達多正是了悟「行於非道，通達佛道」的圓教思想，因此所作一切行業同於如來，是故蒙佛授記作佛。這種善惡一如的思想正是天台智者大師所提倡的「性具實相」，意即吾人自性體中具有善惡兩方面因素，此是相互對立但又相互統一，亦即互具。誠如智者大師說：

　　又凡夫心一念即具十界，悉有惡業性相，只惡性相即善性相，由惡有善，離惡無善，翻於諸惡，即善資成。

　　若大乘觀心者，觀噁心非噁心，亦即惡而善，亦即非惡非善；觀善心非善心，亦即善而惡，亦非善非惡，即惡而善，即善而惡。

　　這就說明善惡是當體相即，一體兩面。善惡互具說，既以性善論指出人們修行悟道的理想境地，同時也以性惡論啟以惡人迷途知返，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛的從善信心，顯示出一切眾生皆有佛性，皆可成佛的「菩提承諾。」這種「貪慾即道，無明即法性」的性具主張，是智者大師的偉大創舉，是對諸法實相、圓融理論深刻且又極致的發揮，比起中國傳統倫理思想中以孟子為代表的「性善說」，以荀子為代表的「性惡論」及以揚雄為代表的「善惡混」，更為圓滿徹底。善惡性的圓融，如同水與波相有別，而濕性卻周遍融通，生死即涅槃，煩惱即菩提。所以，提婆達多的成佛也就順理成章了。

3、龍女成佛

　　龍女，三惡道中之畜生女，是娑竭羅龍王的女兒。在法華會上，她以價值三千大千世界的寶珠供養佛陀、蒙佛納受這一疾速之事來說明自已成佛之快，但卻引起在座舍利弗和智積菩薩的懷疑。因為舍利弗認為「女人垢穢，非是法器」，怎能成就無上菩提？又女人有五種障礙：「一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。」而八歲的龍女卻現身證明，於剎那間轉女成男，在南方無垢世界「坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。爾時娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。」看到這一事實，智積菩薩和舍利弗，以及一切眾會也就懷疑頓釋、默然信受。

　　龍女成佛，說明男女身相不可得，其體性平等。所謂女身，即非女身，是名女身。明代焦竑纂《法華精解評林》云：

　　戒環曰：即修行此經速得佛之證也。龍宮無數菩薩，皆是文殊化度，而獨舉八歲龍女成佛者，明佛性不問男女、不在老成、不擇異類。但根智之利，所造之深，剎那回光，則菩提可至，亦乃破三乘遠系而進其濡滯也。

　　「龍女成佛」這一經證，解除了小乘認為女人不能成佛的滯情，打破了傳統觀念中男尊女卑的思想桎梏，帶給現代女性以修行動力與反思，揭示女性在成佛道路上的修行功不唐捐，說明女性皆可成佛亦是佛陀出世之本懷，並非如儒家所說的「唯女子與小人難養。」

3、普記成佛

　　普記成佛，即是普遍授記一切眾生皆可成佛。這種普記成佛的思想理論，在《法華經》中隨處可見。

　　過去已經成佛的，如《方便品》中說：

　　乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

　　現在當成佛的，如《法師品》中說：

　　爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王，汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目*侯]羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類咸於佛前聞《妙法華經》一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。

　　未來必定能成佛的，如《法師品》中說：

　　佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

　　由過去、現在、未來的授記成佛，說明了「佛種從緣起，是法住法位」，顯示了《法華經》的殊勝，顯示了佛教最高價值之所在。

　　以上通過二乘人的成佛、五逆提婆達多的成佛、七歲龍女的成佛，以及普記一切眾生的成佛，充分證明一切眾生生命存在的究竟價值，一切眾生皆有佛性，皆可成佛，消溶高下、善惡、尊卑等的分別，體現了《法華經》絕對平等的終極倫理思想，這是他經所不及，更不是其他宗教倫理和傳統世俗倫理所可比擬的。

結語

　　綜上所述，我們從《法華經》中的《安樂行品》、《常不輕菩薩品》、《普門品》、《方便品》簡單介紹了自性倫理、人際倫理、社會倫理、生態倫理、終極倫理五方面，說明人與自身、人與人、人與社會、人與自然、人與佛之間的倫理關係。籍此關注、挖掘《法華經》中豐富的倫理資源，弘揚《法華經》的一佛乘思想，使中國大乘佛教慈悲濟世、自利利他的倫理思想遍及全球。

　　《法華經·化城喻品》中說：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」

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